Judío con una moneda

Según una encuesta realizada en 2015 por Paweł Dobrosielski, Piotr Majewski y Justyna Nowak en Polonia, el 65% de los encuestados reconoció el motivo, el 55% lo vio en la casa de familiares o amigos, y el 18% tenía un objeto de este tipo. ^{[ 1 ]} No hubo correlación entre la edad de los encuestados y el reconocimiento del motivo, lo que confirma que se trata de una introducción reciente. ^{[ 1 ]} El 50% de los encuestados conocía la superstición de que trae buena suerte financiera, ^{[ 1 ]} el 24% conocía la práctica de colocar un grosz detrás del marco, y el 13% de darle la vuelta en el Sabbat. ^{[ 1 ]} Alrededor del 16% de los encuestados realizaba uno de estos rituales. ^{[ 8 ]}

Según Dobrosielski, el bajo nivel de conocimiento y práctica de las supersticiones asociadas en contraste con el alto nivel de reconocimiento puede explicarse por el hecho de que el motivo es un fenómeno reciente, con supersticiones que aún no se han establecido de manera habitual como las supersticiones más antiguas. ^{[ 8 ]} Dobrosielski señala que las mujeres eran más propensas que los hombres a practicar las supersticiones asociadas con el motivo, así como otras supersticiones. ^{[ 8 ]} Dobrosielski encuentra más confirmación de la reciente naturaleza del fenómeno cuando contrasta sus resultados con los resultados de una encuesta sobre supersticiones generales en Polonia, ^{[ 18 ]} que encontró que el 39% de los encuestados practicaba cinco supersticiones comunes como cruzar los dedos . ^{[ 8 ]} La parte final de la encuesta de Dobrosielski planteó una serie de preguntas relacionadas con el prejuicio antisemita, basadas en preguntas utilizadas por el sociólogo Antoni Sułek. Cuando se preguntó a los encuestados de Sułek sobre si los judíos tenían demasiada influencia en los asuntos de Polonia, el 43 % respondió afirmativamente en 2002 y el 22 % en 2010, mientras que Dobrosielski, en 2015, encontró una tasa del 33 % (correlacionada con la edad e inversamente correlacionada con el bienestar financiero y la educación). ^{[ 8 ]} Dobrosielski señala que las figurillas tienen una base cultural débil y no son populares en comparación con otros amuletos y rituales de buena suerte. ^{[ 8 ]}

Aproximadamente el 50% de los encuestados consideró el motivo como un talismán para la buena suerte financiera (con un 18% en desacuerdo, otros no sabían), el 43% como un amuleto de buena suerte (con un 20% en desacuerdo), el 23% como un souvenir regional (31% en desacuerdo) y el 15% como un talismán para la protección del hogar y la familia (33% en desacuerdo). ^{[ 8 ]} Dobrosielski señala con sorpresa que pocos encuestados vieron la imagen en tiendas (27%), internet (21%) o lugares de servicio como restaurantes (12%), mientras que múltiples artículos académicos y periodísticos han afirmado que es omnipresente en dichos lugares. Dobrosielski explica la discrepancia sugiriendo que el motivo, que a menudo se encuentra en objetos pequeños, es fácil de pasar por alto en un lugar con multitud de otros artículos, especialmente cuando los clientes tienen intención de comprar algo más. ^{[ 8 ]}

En junio de 2021, la ciudad de Cracovia anunció sus planes para prohibir la venta de figuritas de "Judío con una moneda" en eventos públicos, ^{[ 19 ]} Un comité de profesionales culturales de Cracovia que habían investigado el fenómeno del "Judío con una moneda" emitió una declaración pidiendo esta prohibición, argumentando que:

«Un judío por fortuna» se inscribe dentro del amplio espectro de actitudes discriminatorias en las que el ridículo, el desprecio y la caricatura presentan vestigios de antisemitismo. Representantes de la comunidad artística, miembros del Parlamento Europeo, académicos dedicados a la etnología, la sociología, la historia o los estudios judíos, activistas urbanos y judíos de Polonia y del extranjero han escrito llamamientos en relación con estos controvertidos recuerdos... También son comparados por judíos de la diáspora... y por muchos académicos con fenómenos antisemitas como la quema de una efigie judía, la costumbre de golpear a Judas o la presencia de caricaturas de judíos en folletos y publicaciones de extrema derecha. ^{[ 20 ]}

Fue el informe de la mesa redonda de 48 miembros Hacia el fenómeno del "judío afortunado" en Polonia , que también afirmó que "la presencia de figuritas judías con dinero en tiendas de souvenirs y ferias se percibe inequívocamente como una prueba de falta de reflexión y sensibilidad en el área del llamado 'patrimonio difícil'... [los] participantes declaran que la ciudad, que perdió a casi todos sus habitantes judíos como resultado de la Segunda Guerra Mundial, debe tomar todas las medidas posibles para prevenir la presencia de este fenómeno en el espacio público". ^{[ 20 ]}

La investigación de Erica Lehrer , curadora de la exposición «Recuerdo, Talismán, Juguete» en el Museo Etnográfico de Cracovia , muestra que, si bien en Polonia existían figurillas de judíos en el pasado, las figurillas contemporáneas que vinculan a judíos vestidos tradicionalmente con motivos financieros como monedas son recientes. Antes de la Segunda Guerra Mundial, las figurillas judías estaban presentes en los rituales de Navidad y Pascua, y en particular en la feria de Pascua de Emaus en Cracovia. Durante la era comunista en Polonia, se vendían figurillas de judíos en las tiendas de arte étnico Cepelia . ^{[ 4 ]} Las figurillas con monedas se describieron por primera vez en artículos del año 2000 cuyos autores afirman que el fenómeno es reciente y que las figurillas probablemente datan de la época posterior a la transición de gobierno en 1989. ^{[ 1 ]}

Los estudiosos han analizado varias dimensiones de las figurillas, pinturas y productos relacionados con el "judío con una moneda". Una de ellas es la conexión estereotípica entre los judíos y el dinero . Según la historiadora polaca especializada en historia judía Bożena Umińska-Keff , si bien los judíos fueron estereotípicamente asociados con el dinero y las ganancias financieras durante muchos siglos, ^{[ 4 ] [ 21 ]} el auge de la imaginería de la moneda en la Polonia poscomunista no es casual, ya que en Polonia los judíos han llegado a ser equiparados con el éxito en el Occidente capitalista al que la Polonia posterior a 1989 aspira a alcanzar. ^{[ 4 ]} La socióloga Ewa Tartakowsky vincula la popularidad de las figurillas con el crecimiento aún más reciente del discurso público sobre el Holocausto en Polonia , que comenzó con la publicación de Neighbors: The Destruction of the Jewish Community in Jedwabne, Poland (2001) de Jan T. Gross . ^{[ 1 ]}

Según la historiadora y socióloga Alina Cała , destacan tres puntos de referencia en las figurillas. El primero evoca las figurillas de la tradicional feria de Pascua de Emaus , el segundo alude a la magia negra , mientras que el tercero es la caricatura antisemita tradicional del prestamista judío, explotada en la iconografía nazi y antisemita polaca. Sin embargo, mientras que los tropos clásicos del prestamista solían presentar a judíos asimilados, las figurillas polacas actuales presentan a judíos con vestimenta ortodoxa tradicional. Cała también señala que, probablemente tras la queja de un turista, actualmente las figurillas que se venden en el barrio de Kazimierz muestran la Estrella de David en lugar de una moneda. ^{[ 16 ]}

Según la antropóloga polaca Joanna Tokarska-Bakir , las figuritas cumplen una función similar a la de otros demonios domésticos ; en este caso, protegen los hogares polacos que fueron "purificados de judíos". Tokarska-Bakir afirma que, dado que la sociedad polaca se ha enriquecido gracias a la "desaparición" de los judíos, la costumbre resulta grotesca : un demonismo transformado en trivialidad. Recurriendo a *Tótem y tabú* de Sigmund Freud , Tokarska-Bakir contrasta la costumbre polaca con la religión totémica , producto de hijos culpables que intentan expiar el asesinato fundacional de legendarios líderes de hordas. Desde esta perspectiva, Tokarska-Bakir considera que la práctica grotesca es menos irracional: la protección del hogar por parte del judío expulsado de él es un signo retorcido de iniciación moral. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 8 ]} El análisis de Tokarska-Bakir, publicado por primera vez en la edición de fin de semana de Gazeta Wyborcza , fue seguido por respuestas burlonas e indignadas ^{[ 8 ]} Paweł Jędrzejewski del Foro de Judíos Polacos rechazó las afirmaciones de antisemitismo de las figuras y señaló el deseo de obtener riqueza y la imagen positiva de los judíos como profesionales y los altos ingresos de los judíos estadounidenses. ^{[ 8 ]} El etnólogo Ludwik Stomma describió su análisis como "es difícil tener algo más enredado" y sugirió que sus puntos de vista se basan en un trabajo obsoleto del siglo XIX. Stomma señaló que algunas de las definiciones utilizadas por Tokarska-Bakir son difíciles de entender, como "sustituto paterno" o "mujeres liberadas". Según Stomma, Tokarska-Bakir debería saber que nunca hubo "religiones totémicas". ^{[ 22 ]} En respuesta, Tokarska-Bakir dijo que los lectores recordarán a Sigmund Freud mucho después de que olviden a Stomma. ^{[ 8 ]}

El estudioso de los estudios culturales Paweł Dobrosielski, quien realiza un análisis de la cultura vernácula , llega a la misma conclusión que Tokarska-Bakir. ^{[ 1 ]} Dobrosielski afirma que el motivo se basa en estereotipos previos sobre los judíos y el dinero, pero atenuados y redirigidos a un significado positivo al apoyar a los polacos que buscan riqueza. Dobrosielski ve el motivo como una "reacción al sentimiento de aislamiento producido por el discurso polaco altamente complejo sobre el Holocausto , y simultáneamente por la internalización (al tomar en cuenta las interpretaciones comunes) y la contestación (al invertir su significado) de ese discurso". ^{[ 1 ] [ 8 ]} Según Dobrosielski, la imagen perturba principalmente a investigadores y publicistas, y para la mayoría de los polacos el judío con una moneda parece inofensivo, una práctica amistosa vinculada a una visión positiva de los judíos. Dobrosielski escribe que el debate entre académicos se lleva a cabo en una circulación aislada, donde el conocimiento especializado invoca el contexto de una historia multifacética de prejuicio antisemita, que, sin embargo, está ausente de la práctica en la vida social real. ^{[ 8 ]} Dobrosielski también señala que el alto reconocimiento de las figuras podría estar influenciado por el mismo debate entre los académicos que las hizo visibles para el público. ^{[ 8 ]}

Según Tartakowsky, incluso si las figurillas no son una expresión de antisemitismo, se ven afectadas por la desinhibición de la retórica xenófoba y la estigmatización de quienes son considerados "enemigos del Estado". Tartakowsky señala que la libertad de expresión en la Polonia posterior a 1989 refleja el modelo estadounidense, a diferencia del francés, que prioriza la libertad de expresión sobre la prohibición del discurso de odio. Tartakowsky relaciona la ubicación de la imagen a la izquierda de la puerta con una posible burla a la mezuzá en la tradición judía. Tartakowsky destaca que la reapropiación de figurillas judías es profundamente ambigua, pero resulta preocupante debido al contexto político actual y a los estereotipos. ^{[ 1 ]}

Según Umińska-Keff, si bien el fenómeno del antisemitismo carece de reconocimiento en la Polonia moderna, los antiguos mitos antisemitas aún se repiten e incluso se perciben como hechos. Umińska-Keff afirma que las imágenes y supersticiones que rodean a las figurillas contienen todos los elementos básicos del antisemitismo: un hombre sin alma ni personalidad, encarnado por el dinero, ^{[ 1 ] [ 21 ]} y considera que las figurillas forman parte de una tradición más amplia de estereotipos antisemitas en Polonia (hechiceros judíos, judíos que extraen sangre de niños , Judensau , Żydokomuna , etc.). ^{[ 21 ]}

Johnny Daniels, activista que promueve el diálogo entre judíos y polacos, afirmó que considera estos objetos una «expresión de nostalgia insensible, pero en última instancia inofensiva», comparable a la figura del indio en las tabaquerías de Estados Unidos. Según Shimon Samuels, director de relaciones internacionales del Centro Simon Wiesenthal , detrás de estas figuritas subyace una superstición relacionada con los judíos. Samuels las comparó con un miembro fantasma para la Polonia actual. Debido a la escasa presencia judía en el país, las figuritas constituyen, por lo tanto, un legado de persistentes caricaturas judías. ^{[ 9 ]}

Según Lehrer, algunos judíos que viajan a Polonia consideran las figurillas "provocadoras e impactantes, y generalmente se interpretan en el contexto del antisemitismo". Lehrer afirma que, si bien no se pueden comprender las figurillas con la moneda sin hacer referencia a la historia de la iconografía antisemita, estas tienen sus raíces en una larga historia más compleja que el mero antisemitismo. Según Lehrer, los artistas populares que crean las figurillas, especialmente los más antiguos, las tratan con sensibilidad y delicadeza. Un uso de estos amuletos es como recuerdo turístico y símbolo de nostalgia o intento político de conectar con el pasado judío, mientras que otro uso es como amuleto de buena suerte que atrae la prosperidad. Lehrer señala que en la sociedad popular polaca las figurillas se consideran inocentes e incluso halagadoras hacia el pueblo judío, y que la mayoría desconoce que tales objetos puedan resultar controvertidos. Lehrer también afirma que las figurillas «encarnan fragmentos de la memoria histórica de los judíos vistos a través de los ojos de sus vecinos, en su mayoría campesinos, pero mezclados con mito, a veces nostalgia y, después de la guerra, ocasionalmente empatía». ^{[ 1 ] [ 9 ] [ 15 ]} Lehrer señala que estos recuerdos turísticos provocan una reacción ambivalente entre los turistas judíos; y las reacciones de los compradores van desde la repulsión hasta el asombro. ^{[ 23 ]}

Joanna Michlic considera que el uso de figuras judías como amuletos de la buena suerte transforma un estereotipo negativo previo sobre los prestamistas judíos en un estereotipo positivo del empresario judío, que los polacos deberían imitar para alcanzar el éxito. Michlic señala que estos objetos son populares, se regalan y, en algunos círculos, son imprescindibles en los negocios privados. Según Michlic, esto ha dado lugar a un nuevo grupo de artistas polacos especializados en estos objetos, que crean obras kitsch para satisfacer la demanda del mercado. Michlic afirma que dar un giro positivo a los antiguos estereotipos antisemitas no es exclusivo de Polonia, sino que también ocurre en otros países poscomunistas de Europa del Este, como Rumania. ^{[ 24 ]}

La historiadora Magdalena Waligórska asocia las pinturas y esculturas con la magia negra, considerándolas como amuletos en un país ahora casi desprovisto de judíos. ^{[ 25 ]}

La musicóloga y estudiosa de los estudios judíos Halina Goldberg señala que, si bien el fenómeno puede ser fascinante desde un sentido comercial y etnográfico, "resulta preocupante que la imagen más extendida de la identidad judía en Polonia, una que está impresa en la mente de personas que no conocen a otros judíos, sea la del judío ortodoxo vestido tradicionalmente que tiene el poder de controlar la fortuna financiera de los demás". ^{[ 26 ]}