Machig Labdrön

Además del nombre Machig Labdrön que se usa aquí, también se encuentran las siguientes grafías y transliteraciones, todas referidas a la misma persona:

• Machik Lapkyi Drönma ( Wylie : ma gcig lab kyi sgron ma ),
• Machig Lapdrönme (Wylie: ma gcig lab sgron ma ),
• Machik Labdron (Wylie: ma gcig lab sgron ),
• Maji Lab Dran (Wylie: ma gcig lab sgron ), y
• Machig Laphyi (Wylie: ma-gcig la-phyi sgron-ma ) refiriéndose a su lugar de nacimiento, La-phyi, en la región de Ü-Tsang . ^{[ 7 ]}
• Machik Labdronma, el nombre que suelen usar los tibetanos.

Uno de los maestros de Machig Labdrön, Sönam Lama, le dio el nombre tántrico de Dorje Wangchuma ( Wylie : rdo rje dbang phyug ma ), que significa "Diosa Diamante Independiente". ^{[ 8 ]}

En la Vida de Yeshe Tsogyel , Padmasambhava predijo que Yeshe Tsogyel renacería como Machig Labdrön, y su consorte, Atsara Sale , ^{[ 9 ]} se convertiría en Topa Bhadra, consorte de Machig Labdron. Su asistente y consorte secundaria de Padmasambhava, Tashi Khyidren, renacería como hija de Machig Labdron, y así sucesivamente. Todas las figuras importantes en la vida de Yeshe Tsogyel renacerían en la vida de Machig Labdron, incluido el propio Padmasambhava , quien se convertiría en Phadampa Sangye. ^{[ 10 ]}

Los budistas tibetanos creen que Machig Labdron fue la emanación de la Corriente Mental ( tulku ) de Yeshe Tsogyal, así como "una emanación de la 'Gran Madre de la Sabiduría', Yum Chenmo, ( prajnaparamita ) y de Arya Tara , quien le transmitió enseñanzas e iniciaciones". ^{[ 11 ]} Los budistas creen que este patrón de reencarnaciones y emanaciones continuó en la vida justo antes de su nacimiento como Machig Labdrön y que en la vida anterior, ella fue el yogui indio Mönlam Drub. Después de su muerte, se dice que el cuerpo del joven Mönlam Drub, de veinte años, permaneció "vivo" en la cueva de Potari en el sur de la India . Según la tradición, fue la corriente mental de Mönlam Drub la que entró en el vientre de Bum Cham, "Gran Mujer Noble", que vivía en la zona de Labchi Eli Gangwar en el Tíbet, lo que causó el nacimiento de Machig Labdron.

Según una versión de la biografía de Machig Labdron, la madre de Machig Labdron tuvo sueños auspiciosos de dakinis poco después de la concepción, sueños que contenían el jarrón y la caracola del Ashtamangala :

Cuando la consciencia entró en el vientre de la madre el decimoquinto día, soñó que cuatro dakinis blancas que llevaban cuatro jarrones blancos le vertían agua en la cabeza y, después, se sintió purificada. Entonces, siete dakinis, rojas, amarillas, verdes, etc., la rodearon haciéndole ofrendas y diciendo: «Honra a la madre, cuida bien de nuestra futura madre».

Después de eso, una dakini furiosa de color azul oscuro, adornada con huesos y portando un cuchillo de gancho, y un séquito de cuatro dakinis azules que portaban cuchillos de gancho y copas de cráneo, la rodearon por delante, por detrás, a la izquierda y a la derecha. Las cinco estaban en el cielo frente a Bum Cham. La dakini central era un brazo más alta que las demás. Alzó su cuchillo de gancho y le dijo a la madre: "Ahora sacaré este corazón ignorante". Tomó su cuchillo y lo clavó en el corazón de la madre, lo extrajo y lo puso en la copa de cráneo de la dakini que tenía delante, y todas lo comieron. Entonces la dakini central tomó una caracola que giraba en espiral hacia la derecha y la sopló. El sonido resonó por todo el mundo. En el centro de la caracola había una luminosa "A" blanca. Dijo: "Ahora reemplazaré tu corazón con esta concha blanca"...

Incluso después de despertar, sintió una gran dicha. ^{[ 12 ]}

Los sueños continuaron para su madre hasta el parto, y la hermana de Machig Labdron también tuvo sueños proféticos. Justo antes del parto, Machig Labdron instruyó a su madre sobre los preparativos para envolverla, y Bum Chan también sintió los sonidos de las sílabas recitadas "ah" y "ha ri ni sa". ^{[ 5 ]}

El nacimiento de Machig Labdron en 1055, el día 15 del tercer mes lunar tibetano, estuvo acompañado de música auspiciosa, luces de arcoíris, recitación de sílabas y con el tercer ojo abierto. Se incorporó inmediatamente y preguntó si su madre estaba bien. Su primer alimento fue mantequilla. ^{[ 5 ]}

Nació en una aldea fortificada llamada Tsomer en Tamsho, en la región de Labshi. ^{[ 5 ]} Su padre era Choyki Dawa y su madre Lungmo Bumcam. ^{[ 13 ]} Tenía tres hermanos, y su hermana Bumey, de 16 años, estuvo presente en el nacimiento. La madre decidió proteger a Machig Labdron del padre, pero este decidió mantenerla en secreto familiar. ^{[ 5 ]} Su hermano mayor era Shakya Gyaltsen, y otro hermano nació más tarde.

Machig Labdron comenzó a recitar mantras a los tres años, a leer a los cinco y a los ocho ya podía recitar rápidamente el texto de Prajnaparamita «La Perfección de la Sabiduría en Ocho Mil Versos». ^{[ 5 ]} La comunidad la llamaba «Ahdron» (la Luz de Ah) y «Drontse», y ella se refería a sí misma como «Rinchen Dronme». El rey local le dio el nombre de Lapdron.

A los trece años, comenzó a estudiar budismo con Geshe Aton junto a su hermana, previamente ordenada monja Tontso Rinchen Bum. Su habilidad en la exposición de textos Prajanaparamita superó la de los Geshes y monjes. ^{[ 5 ]} Después de tres años con Geshe Aton, él le sugirió a Machig Labdron que se trasladara a Yoru Dratang, en el monasterio de Dopthrang, para continuar sus estudios de budismo con Drapa Ngongshechen, adonde se mudó con su hermana y vivió como renunciante tras recibir los votos de practicante laica y de bodhisattva. ^{[ 14 ]} Se convirtió en la lectora oficial de Lama Drapa, ^{[ 5 ]} y a los dieciséis años participó como capellana de recitación mientras recitaba los Sutras Prajnaparamita , o «La Perfección de la Sabiduría», un sutra Mahayana , para laicos en sus hogares en nombre de su maestro. ^{[ 13 ]}

El namtar titulado Biografía secreta de Machig Labdron ^{[ 15 ]} relata las luchas que Machig Labdron afrontó para evitar el matrimonio tradicional y finalmente abandonar su hogar para practicar el budismo como su vocación de vida.

El primer maestro de Machig Labdron, Drapa Ngongshechen, le transmitió las lecturas de los Muchos Sutras, la Perfección de la Sabiduría en Cien Mil Versos, en Veinticinco Mil Versos y en Ocho Mil Versos. Ella asimiló los sutras y comentarios, y alcanzó la realización. ^{[ 5 ]} Él le pidió que se quedara durante cuatro años, tras lo cual le aconsejó que continuara sus estudios con Kyoton Sonam Lama. ^{[ 13 ]}

Tras estas reflexiones, Machig Labdron comenzó a desprenderse de los lazos con los lugares y empezó a viajar y a vivir espontáneamente como una yoguini, comiendo lo que encontraba, durmiendo donde fuera y vistiendo ropas de mendigo.

Cuando tenía veinte años, Sonam Lama le confirió una serie de iniciaciones a Machig Labdron en un templo en Ei Gangwa, durante las cuales tuvo lugar sus famosas iniciaciones supremas sobre la naturaleza de la realidad desde el sambhogakaya. Posteriormente, Sonam Lama también le confirió tantra, las Cinco Deidades de Varahi, el Mantra Secreto del Yoga y transmisiones que potencian la explicación, la composición y el debate. Sonam Lama le dio a Machig Labdron el nombre de Reina del Espacio Vajra (rdo rje dbyings phyug ma) ^{[ 14 ]} para reflejar su nivel de logro.

Durante la famosa iniciación, Arya Tara predijo un encuentro con el pandita indio Topa Bhadra , o Topa Draya ( Wylie : thod pa gra ya ), una emanación del Buda Kapala. ^{[ 5 ]}

Pero antes, Machig Labdron conoció y recibió enseñanzas del conocido yogui indio Padampa Sanggye, también conocido como Dampa Sangye , ^{[ 13 ]} una reencarnación de Padmasambhava , como se predijo. Utilizando preceptos esotéricos de sutras y tantras de los paramitras, le confirió instrucciones mentales directas, el Camino del Guru Yoga, iniciaciones de bendición, profundas prácticas de vajrayana Dzogchen y numerosas iniciaciones y transmisiones específicas y profundas. ^{[ 5 ] [ 14 ]} Sus realizaciones aumentaron. Padampa Sanggye reveló que tanto Buda Shakyamuni como Manjushri predijeron la reencarnación y las realizaciones de Machig Labdron. Buda se refirió a ella con el nombre de "Dronma", y Manjushri escribió: "...Ella vagará por pueblos, aldeas y valles, cementerios y ermitas, y sus enseñanzas se extenderán". ^{[ 5 ]}

Machig Labdron pasó tres años en el Tíbet central. Mientras se preparaba para viajar como capellana de recitación en Echung, tuvo tres sueños proféticos sobre Topa Bhadra antes de conocerla. En su viaje, recibió una enseñanza sobre el Origen Interdependiente de Red Manjushri. ^{[ 16 ]}

Machig Labdron y Topa Bhadra se conocieron durante sus recitaciones y se convirtieron en compañeros espirituales, mientras que las profecías de que la unión traería grandes beneficios para los seres se hicieron realidad. Ella tenía 23 años. Él también era practicante budista y más tarde apoyó a Machig Labdron en sus prácticas. Ella vivió con él y recibió algunas críticas por ignorar las normas sociales comunes que contradecían la naturaleza radical del Chöd. ^{[ 3 ] [ 5 ]} Juntos tuvieron dos hijos y una hija (o dos hijos y dos hijas, o tres hijos y dos hijas según algunos relatos).

Como practicante de tantra mientras desarrollaba la tradición Chöd , Machig Labdron practicó con Dampa Sangye como su gurú y reencarnación de Padmasambhava, lo que la llevó a realizar profundas realizaciones. Machig Labdron también practicó con su consorte espiritual Topa Bhadra, con quien formó una familia, viviendo de la "esencia roja y blanca", según una predicción que Arya Tara le hizo a Machig Labdron . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Los maestros de Machig Labdron también figuran como Lama Shamarpa, Lama Beton (posiblemente el mismo que Aton), Lama Yartingpa y Phamtingpa, de quienes recibió enseñanzas vajrayana, iniciaciones y transmisiones de Dzogchen de la Gran Perfección e iniciaciones y transmisiones de Mahamudra. ^{[ 14 ]}

En su juventud, Machig Labdron vivió principalmente en monasterios antes de desvincularse de ciertos lugares. Practicaba el vajrayana y lo descubrió al conocer a Topa Bhadra. Tras su unión, ella y su consorte tuvieron hijos que se convirtieron en discípulos y guardianes del linaje Chöd.

El número exacto de hijos podría ser objeto de debate. En algunas fuentes, sus tres hijos varones fueron Nyingpo Drubpa, Drubchung y Yangdrub. Sus dos hijas fueron Kongcham y Lacham. ^{[ 13 ]} En las traducciones de Sara Harding, un hijo mayor se llamaba Drubpa, y otro Kongpo Kyab o Drupse, mientras que la hija menor se llamaba Drub Chungma. ^{[ 5 ]}

El hijo de Machig Labdron, Drupse, se convirtió en el monje Tonyon Samdrup (thod-smyon bsam-grub), uno de sus principales sucesores y propagador del linaje Chöd. Tomó los votos monásticos a los 15 años de Dampa Sangye ^{[ 19 ]} tras mudarse a la Casa Roja, donde se encontraba la sede de Machig Labdron. Tonyon Samdrup era conocido como el "Muñeco de Nieve de Shampogang" e inició la tradición de los practicantes de Chöd que usan sombrero negro, llamados "Gangpa". ^{[ 13 ]}

Uno de sus hijos comenzó siendo ladrón. Machig Labdron finalmente logró convertirlo al Dharma y se convirtió en su maestra: «Quizás pienses que los dioses son quienes te dan beneficios y los demonios quienes te causan daño; pero puede ser al revés. Quienes te causan dolor te enseñan a ser paciente, y quienes te dan regalos pueden impedirte practicar el Dharma. Así que depende del efecto que tengan en ti si son dioses o demonios», dijo.

A los 35 años, las profecías seguían cumpliéndose. Machig Labdron mostraba signos de cansancio ante la existencia cíclica y viajó para ver a Sonam Lama, Lama Drupa y Padampa Sanggye. Durante esas visitas, recibió enseñanzas e iniciaciones, así como profecías sobre un traslado a la Montaña de Cobre en el centro del Tíbet. También reforzó sus compromisos al tomar, o volver a tomar, votos laicos y votos de bodisattva. ^{[ 20 ]}

Junto con su(s) hija(s) e hijo(s), entre los alumnos más destacados de Machig Labdron se encontraban cuatro alumnas principales, conocidas como las Gyen o "Adornos" de Machig Labdrön, y llamadas las "Cuatro Hijas". Sus nombres eran Gyaltsen Ne, Sonam Gyaltsen, Palden Gyen y Bumso Rinchen Gyen. Ellas propagaron un linaje Gyen distinto de Chöd, desarrollado a partir del linaje oral de Chöd y el linaje tántrico de Vajrayana Chöd. ^{[ 26 ]}

Muchas de las enseñanzas de Machig Labdrön fueron dadas en respuesta directa a las preguntas de sus estudiantes. ^{[ 27 ]}

Además de su hijo Tonyon Samdrup, otro estudiante llamado Gyelwa Drubche, o Gyelwa Dondrub, era su discípulo predilecto y otro portador principal del linaje. Las fuentes afirman que es improbable que fuera su hijo biológico llamado Drubpa, ^{[ 13 ]} y afirman que Drubpa se casó con un miembro de la realeza local y no practicaba el budismo. ^{[ 5 ]} Kugom Choyki Sengge también fue un estudiante y portador del linaje que propagó las enseñanzas Chöd.

Los 10 textos sobre el profundo Dharma de Chöd:

• Gran colección de preceptos sobre Chöd
• La colección adicional
• La colección por excelencia
• Los Apéndices
• Los pasos de los puntos cruciales
• Refutación de los detractores
• El símbolo secreto del Dharma
• Los tres ciclos de recitación
• Tomar el terreno como camino
• Las Instrucciones Esotéricas Especiales

Una de las características distintivas del Chöd de Machig Labdrön es su enfoque en lo que a veces se denomina demonios ('dre) o diablos ( bdud ). De los escritos y enseñanzas de Machig Labdrön se desprende claramente que las entidades con las que se trabaja en las prácticas de Chöd son formulaciones de la mente humana, más que seres sobrenaturales . Una de las contribuciones únicas de Machig Labdrön al Chöd es su comprensión de los demonios.

Como explicó Machig Labdrön en respuesta a las preguntas de uno de sus estudiantes, Gangpa Muksang,

Hijo, escucha. Estas son las características de los demonios ( bdud ). Lo que se llama «diablo» no es una cosa negra enorme que asusta y petrifica a quien la ve. Un demonio es todo aquello que obstaculiza el logro de la libertad. ... Sobre todo, no hay mayor demonio que esta fijación en uno mismo. Así que, hasta que esta fijación del ego se elimine, todos los demonios acechan con la boca abierta. Por eso, debes esforzarte con destreza para cortar el demonio de la fijación del ego. ^{[ 36 ]}

En otra enseñanza, Machig Labdrön dijo:

Mientras exista el ego, existirán los demonios.

Cuando ya no hay ego,

¡Ya no hay demonios! ^{[ 37 ]}

• Allione, Tsultrim. «La biografía de Machig Labdron (1055-1145)», en Mujeres de sabiduría . Publicaciones Snow Lion. ISBN 1-55939-141-3
• Tsultrim Allione: Tibets Weise Frauen, Zeugnisse Weiblichen Erwachens, Theseus Verlag, 2001, ISBN 3-89620-162-X
• Allione, Tsultrim (1998). «Alimentando a los demonios». En Budismo en América . Brian D. Hotchkiss, ed. pp.  344–363. Rutland, VT; Boston, MA; Tokio: Charles E. Tuttle Co., Inc.
• Allione, Tsultrim (2008). «Alimentando a tus demonios: Sabiduría ancestral para resolver conflictos internos». Little Brown and Company; ISBN 978-0-316-01313-0.
• Benard, Elisabeth Anne (1990). "Dron de laboratorio Ma Chig". Chos Yang 3:43-51.
• Beyer, Stephen (1973). El culto de Tara . University of California Press. ISBN 0-520-03635-2
• Dowman, Keith (1984). Sky Dancer: The Secret Life and Songs of the Lady Yeshe Tsogyel . Routledge & Kegan Paul. pág . 174. ISBN  978-0-7100-9576-3.
• Edou, Jérôme (1996). Machig Labdrön y los fundamentos del Chöd . Publicaciones del León de las Nieves. ISBN 978-1-55939-039-2.
• Harding, Sarah (2013). Explicación completa de Machik: Aclarando el significado de Chod (  Edición ampliada). Shambhala Publications. ISBN 978-0-8348-2908-4.
• Namkhai Norbu (1986). El cristal y el camino de la luz: Sutra, Tantra y Dzogchen . Shambhala. ISBN 978-1-55939-907-4.
• Stearns, Cyrus (2007). Rey de la llanura vacía: El constructor tibetano de puentes de hierro Tangtong Gyalpo . Shambhala. ISBN 978-1-55939-837-4.
• Kollmar-Paulenz, Karenina (1998). “Ma gcig Lab sgrn ma—La vida de una mística tibetana entre la adaptación y la rebelión”. The Tibet Journal 23(2):11-32.