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Chöd

Practicantes de Chöd en la estupa de Boudhanath Chöd ( tibetano : གཅོད , Wylie : gcod lit. 'cortar' [ 1 ] ) es una práctica espiritual que se encuentra principalmente en la trad...

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Practicantes de Chöd en la estupa de Boudhanath

Chöd ( tibetano : གཅོད , Wylie : gcod lit. 'cortar' [ 1 ] ) es una práctica espiritual que se encuentra principalmente en la tradición Yundrung Bön , así como en las escuelas Nyingma y Kagyu del budismo tibetano (donde se clasifica como Anuttarayoga Tantra en Kagyu y Anuyoga en Nyingma). [ 2 ] También conocida como "cortar a través del ego", [ 3 ] las prácticas se basan en los sutras Prajñāpāramitā o "Perfección de la Sabiduría", que exponen el concepto de " vacuidad " de la filosofía budista .

Según los budistas Mahayana , la vacuidad es la sabiduría suprema que reside en comprender que todas las cosas carecen de existencia inherente. Chöd combina la filosofía prajñāpāramitā con métodos de meditación específicos y rituales tántricos . El practicante de Chöd busca aprovechar el poder del miedo mediante actividades como rituales en cementerios y la visualización de ofrecer sus cuerpos en un festín tántrico para someter su comprensión de la vacuidad a la prueba definitiva. [ 4 ]

Definición

Tibetano : གཅོད་སྒྲུབ་ཐབས་ , Wylie : gcod sgrub thabs y sánscrito chedasādhanā significan literalmente "práctica de corte". En tibetano estándar (el dialecto de prestigio asociado con el budismo que se basa en el habla de Lhasa ), la pronunciación de gcod es [ tɕøː ] .

Elementos clave

Chöd significa literalmente "atravesar". Atraviesa obstáculos y oscurecimientos , a veces llamados "demonios" o "dioses". Ejemplos de demonios son la ignorancia , la ira y, en particular, el dualismo de percibir el yo como inherentemente significativo, contrario a la doctrina budista de anatta (no-yo). Esto se realiza mediante un poderoso ritual meditativo que incluye "una asombrosa variedad de visualizaciones, canto, música y oración; involucra todos los aspectos del ser y produce una poderosa transformación del paisaje interior". [ 5 ]

Según Jamgön Kongtrül , el chöd implica "aceptar de buen grado lo indeseable, lanzarse desafiantemente a circunstancias desagradables, comprender que los dioses y los demonios son la propia mente y cortar despiadadamente la arrogancia egocéntrica mediante la comprensión de la semejanza entre uno mismo y los demás". [ 6 ]

Según Machig Labdrön , el objetivo principal del chöd es romper con el apego al ego:

Lo que llamamos demonios no son individuos que existan materialmente... Un demonio es todo aquello que nos impide alcanzar la liberación. Por consiguiente, incluso los amigos y compañeros amables y cariñosos pueden convertirse en demonios en lo que respecta a la liberación. En particular, no hay mayor demonio que este apego al ego, y por ello todos los demonios asomarán sus feas cabezas mientras uno no se haya liberado de este apego al ego. [ 7 ]

Vajrayogini , una deidad importante en Chöd, con un cuchillo de desollar kartari y una "copa de cráneo" kapala .

Las formas de chöd del Dzogchen permiten al practicante mantener rigpa , conciencia primordial libre de miedo. Aquí, el ritual chöd esencializa elementos de phowa , gaṇacakra , pāramitā , lojong , [ 8 ] cuerpo ilusorio puro , mandala , brahmavihāra , mente luminosa y tonglen . [ 9 ]

En la mayoría de las versiones de la sādhanā , la corriente mental precipita en un simulacro Saṃbhogakāya de Vajrayoginī . En el saṃbhogakāya alcanzado mediante la visualización, el sādhaka ofrece un gaṇachakra de su propio cuerpo físico a los "cuatro" invitados: las Tres Joyas , las dakinis , los dharmapalas y los seres del bhavachakra , el siempre presente lokapala y los pretas . El rito puede prolongarse con ofrendas separadas a cada maṇḍala de invitados, o abreviarse significativamente. Aún existen muchas versiones de la chod sādhana. [ 10 ]

Chöd, como todos los sistemas tántricos, tiene aspectos externos, internos y secretos. Estos se describen en una evocación cantada a Nyama Paldabum por Milarepa :

El chod externo consiste en vagar por lugares temibles donde habitan deidades y demonios. El chod interno consiste en ofrecer el propio cuerpo como alimento a las deidades y demonios. El chod supremo consiste en comprender la verdadera naturaleza de la mente y cortar el fino hilo de la ignorancia sutil. Soy el yogui que practica estos tres tipos de chod. [ 8 ]

Vajrayogini es una figura clave en la práctica avanzada del chöd, donde aparece en sus formas Kālikā ( Wylie : khros ma nag mo ) o Vajravārāhī ( Wylie : rdo rje phag mo ). Las prácticas de Tröma Nagmo, "Madre Negra Extremadamente Iracunda", asociadas con la Dakini Tröma Nagmo (la forma negra de Vajrayogini), también fueron propagadas por Machig Labdrön. Una de las formas de este estilo de chöd se encuentra en el linaje Dudjom Tersar .

Chöd es ahora un pilar de la práctica espiritual avanzada del budismo tibetano. Se practica en todo el mundo tras su difusión por la diáspora tibetana .

Antecedentes indios

Una forma de chöd era practicada en la India por los mahāsiddhas budistas antes del siglo X. [ 11 ] Las dos prácticas de chöd en el budismo y en el bön son linajes distintos. [ 2 ]

Dentro del budismo existen dos tradiciones principales de Chöd: los linajes "Madre" y "Padre". Dampa Sangye es conocido como el "Padre del Chöd" y Machig Labdrön , fundadora de los linajes Mahamudra Chöd , como la "Madre del Chöd".

Bön remonta el origen del chöd al Tantra de la Madre Secreta , el séptimo de los Nueve Vehículos de la práctica Bön. Existen cuatro estilos distintos de práctica del chöd. [ 2 ]

El Chöd se desarrolló fuera del sistema monástico. Posteriormente fue adoptado por los linajes monásticos. Como internalización de un ritual externo, el Chöd implica una forma de autosacrificio: el practicante visualiza su propio cuerpo como la ofrenda en un ganachakra . Estas dos cualidades están representadas iconográficamente por el estandarte de la victoria y el cuchillo ritual . El estandarte simboliza la superación de obstáculos y el cuchillo simboliza el corte del ego. El practicante puede cultivar situaciones imaginarias de miedo o dolor, ya que estas le ayudan en su labor de liberarse del apego al yo. Machig Labdrön dijo: «Considerar la adversidad como una amiga es la enseñanza del Chöd». [ 12 ]

Los practicantes como 'santos locos'

Sarat Chandra Das , escribiendo a principios del siglo XX, equiparó al practicante de chöd ( tibetano : གཅོད་པ , Wylie : gcod pa ) con el avadhūta indio , o "santo loco". [ 13 ] Los avadhūtas , llamados nyönpa en el budismo tibetano, son conocidos por expresar su comprensión espiritual a través de una " sabiduría loca " inexplicable para la gente común. Los practicantes de chöd son un tipo de santo loco particularmente respetado, temido y/o venerado debido a sus roles como habitantes del cementerio . Según el tibetólogo Jérôme Édou, los practicantes de chod a menudo se asociaban con el rol de chamán y exorcista .

El estilo de vida del Chödpa, al margen de la sociedad —viviendo en la soledad de cementerios y lugares encantados, sumado a su comportamiento demencial y su contacto con el mundo de la oscuridad y el misterio—, bastó para que la gente crédula lo viera como un chamán o exorcista, una asimilación que también se dio entre los pastores europeos medievales. Solo quien haya visitado uno de los campos de cadáveres del Tíbet y presenciado la ofrenda de un cuerpo a los buitres podrá comprender el impacto total de lo que la tradición chöd denomina lugares que inspiran terror. [ 14 ]

Iconografía

Un damaru , un tambor ritual
Un kangling , una trompeta hecha de un fémur humano.

En el chöd, el adepto ofrece simbólicamente la carne de su cuerpo en forma de gaṇacakra o festín tántrico. Iconográficamente , la piel del cuerpo del practicante puede representar la realidad superficial o maya . Se corta de huesos que representan la verdadera realidad del flujo mental . Los comentaristas han señalado las similitudes entre el ritual chöd y la iniciación prototípica de un chamán , aunque un autor identifica una diferencia esencial entre ambos: la iniciación del chamán es involuntaria, mientras que un chodpa elige emprender la muerte ritual de una ceremonia chöd. [ 15 ] Tradicionalmente, el chöd se considera desafiante, potencialmente peligroso e inapropiado para algunos practicantes. [ 16 ]

Objetos rituales

Los practicantes del ritual chöd, chödpa, utilizan un kangling o trompeta de fémur humano, un tambor chöd , un tambor de mano similar pero más grande que el ḍamaru comúnmente utilizado en el ritual tibetano, y una campana ( ghanta ). En una versión del chöd sādhanā de Jigme Lingpa del Longchen Nyingthig , se emplean cinco cuchillos rituales para delimitar el maṇḍala de la ofrenda y para fijar las cinco sabidurías . [ 9 ]

La clave de la iconografía del chöd es la kartikā ( tibetana : གྲི་གུ,་སྐྱི་གྲི , Wylie : gri gu, skyi gri ), un cuchillo de hoja semicircular para despellejar animales y raspar pieles . El practicante usa simbólicamente una kartikā para separar la mente del cuerpo del flujo mental en el ritual. [ 17 ]

Las imágenes de Kartika en los rituales de Chöd brindan al practicante la oportunidad de comprender la doctrina budista:

La kartika (sánscrito) o cuchillo curvo simboliza el desmantelamiento de la sabiduría convencional mediante la comprensión última del vacío . Generalmente se presenta en pareja, junto con la copa de cráneo , llena de néctar de sabiduría. En un nivel más simple, el cráneo es un recordatorio de nuestra impermanencia . Entre el cuchillo y el mango se encuentra una cabeza de makara , un monstruo mítico. [ 18 ]

Orígenes

Machig Labdrön
Dampa Sangye

Algunas fuentes han descrito a Machig Labdrön como la fundadora de la práctica de chöd. [ 19 ] Esto es correcto, ya que es la fundadora de los linajes budistas tibetanos Mahamudrā chöd . A Machig Labdrön se le atribuye haber proporcionado el nombre "chöd" y haber desarrollado enfoques únicos para la práctica. [ 8 ] Las biografías sugieren que le fue transmitido a través de fuentes de las tradiciones mahāsiddha y tántrica. [ 20 ] Ella no fundó los linajes Dzogchen , aunque estos la reconocen, y no aparece en absoluto en los linajes Bön chöd. [ 20 ] Entre las influencias formativas en Mahamudrā chöd se encuentra Pacificación del sufrimiento de Dampa Sangye ( Wylie : zhi byed ).

Transmisión al Tíbet

Hay varios relatos hagiográficos de cómo llegó el chöd al Tíbet. [ 20 ] Un namtar (biografía espiritual) afirma que poco después de que Kamalaśīla ganara su famoso debate con Moheyan sobre si el Tíbet debía adoptar la ruta "repentina" hacia la iluminación o su ruta "gradual", Kamalaśīla utilizó la técnica de phowa para transferir su corriente mental y animar un cadáver contaminado con contagio para así mover de forma segura el peligro que representaba. Mientras la corriente mental de Kamalaśīla estaba ocupada en otra cosa, un mahasiddha llamado Dampa Sangye encontró el kuten ('base física') vacío de Kamalaśīla.

Padampa Sangye no fue bendecido kármicamente con una forma corpórea estética, y al encontrar el cuerpo vacío, muy hermoso y saludable, de Kamalaśīla, al que supuso que era un cadáver recién muerto, usó phowa para transferir su propia corriente mental al cuerpo de Kamalaśīla. La corriente mental de Padampa Sangye en el cuerpo de Kamalaśīla continuó el ascenso al Himalaya y, por lo tanto, transmitió las enseñanzas de Pacificación del Sufrimiento y la forma india de chöd que contribuyó al Mahamudra chöd de Machig Labdrön. La corriente mental de Kamalaśīla no pudo regresar a su propio cuerpo y, por lo tanto, se vio obligada a entrar en el cuerpo vacío de Padampa Sangye. [ 8 ] [ 21 ]

Tercer Karmapa: sistematizador de chöd

El Chöd era una práctica marginal y periférica, y los chödpas que la practicaban provenían de fuera de las instituciones monásticas tradicionales tibetanas budistas e indias, con una contraindicación para todos, excepto los practicantes más avanzados, para ir al cementerio a practicar. Los textos sobre el Chöd eran exclusivos y escasos en la escuela de la tradición temprana. [ 22 ] De hecho, debido a los estilos de vida itinerantes y nómadas de los practicantes, podían llevar consigo pocos textos. Por lo tanto, también se les conocía como kusulu o kusulupa , es decir, aquellos que estudiaban textos raramente mientras se centraban en la meditación y la praxis : «La actitud poco convencional de vivir al margen de la sociedad mantuvo a los chödpas alejados de las ricas instituciones monásticas y las imprentas. Como resultado, los textos y comentarios originales del Chöd, a menudo copiados a mano, nunca tuvieron una amplia circulación, y muchos se han perdido para siempre». [ 22 ]

Rangjung Dorje, tercer Karmapa Lama (1284-1339), fue un importante sistematizador de las enseñanzas del chöd y contribuyó significativamente a su difusión dentro de los linajes literarios y prácticos de Kagyu, Nyingma y, en particular, Dzogchen. Es en esta transición de los cementerios a las instituciones monásticas del budismo tibetano donde el rito del chöd se convirtió en una práctica interna; el cementerio se transformó en un entorno imaginario interno. Schaeffer señala que el tercer Karmapa sistematizó el chöd desarrollado por Machig Labdrön y enumera varias de sus obras en tibetano sobre el chöd. [ 23 ] Entre otras, las obras incluyen redacciones, esquemas y comentarios.

Rang byung fue reconocido como un sistematizador de las enseñanzas de Dios desarrolladas por Ma gcig lab sgron. Sus textos sobre Gcod incluyen el Gcod kyi khrid yig ; el Gcod bka ' tshoms chen mo ' i sa bcad que consiste en un resumen temático y un comentario sobre Shes rab kyi pha rol tu phyin pa zab mo gcod kyi man ngag gi gzhung bka ' tshoms chen mo de Ma gcig lab sgron ; los Tshogs las yon tan kun ' byung ; el largo Gcod kyi tshogs las rin po che ' i phren ba ' don bsgrigs bltas chog tu bdod pa gcod kyi lugs sor bzhag ; el Ma lab sgron la gsol ba ' deb pa ' im mgur ma ; el Zab mo bdud kyi gcod yil kyi khrid yig , y finalmente el Gcod kyi nyams len . [ 23 ]

En el Oeste

Históricamente, el chöd se practicaba principalmente fuera del sistema monástico tibetano por chödpas, que suelen ser ngakpas ( yoguis ) y ngakmas ( yoguis ) en lugar de bhikṣus y bhikṣuṇīs . Por ello, el material sobre chöd ha sido menos accesible para los lectores occidentales que otras prácticas budistas tántricas.

Los primeros informes occidentales sobre el chöd provienen de Alexandra David-Néel , una aventurera francesa que vivió en el Tíbet. Su libro de viajes Magia y misterio en el Tíbet, publicado en 1932, contiene una descripción. Walter Evans-Wentz publicó la primera traducción de una liturgia chöd en su libro de 1935, Yoga tibetano y doctrinas secretas .

Anila Rinchen Palmo tradujo varios ensayos sobre chöd en la colección de 1987 titulada Cutting Through Ego-Clinging: Commentary on the Practice of Tchod . Desde entonces, el chöd se ha integrado cada vez más en la corriente principal de la literatura académica y erudita occidental.

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Harding 2003 , pág. 45.
  2. 1 2 3 Chaoul 2009
  3. ↑ Yangthang Rinpoche 1991 .
  4. ↑ Harding 2003 , pág. 55.
  5. ↑ Harding 2003 , Prefacio.
  6. ↑ Powers 2007 , pág. 426.
  7. ↑ Powers 2007 , pág. 427.
  8. 1 2 3 4 Thrangu 2006 .
  9. 1 2 Jigme Lingpa 2006 .
  10. ↑ Glosario tántrico: Chöd Archivado el 30/01/2016 en Wayback Machine (29 de septiembre de 2008)
  11. ↑ Edou 1996 , pág. 6.
  12. ↑ Edou 1996 , pág. 43.
  13. ↑ Sarat Chandra Das, Graham Sandberg y Augustus William Heyde (1902). Diccionario tibetano-inglés con sinónimos sánscritos . Calcuta, India: Bengal Secretariat Book Depot, pág. 20. Fuente:(Consultado el martes 9 de febrero de 2010)
  14. ↑ Edou 1996 , pág. 61.
  15. ↑ Allione 1984 , pág. 128.
  16. ^ Eliade, Mircea (1989), "Histoire des croyances et des idées religieuses" Tomo 3, § 316, ed. Payot. ISBN 978-2-228-88160-9
  17. ↑ "Keith Dowman / Guía budista del valle de Katmandú" . keithdowman.net . Consultado el 25 de septiembre de 2014 .
  18. ↑ "Símbolos tántricos" . Archivado del original el 27 de septiembre de 2007. Consultado el 9 de noviembre de 2007 .
  19. ↑ Beyer 1973 , pág. 47.
  20. 1 2 3 Edou 1996 , p.. 
  21. ↑ "Glosario tántrico" . lionsroar.name. Archivado del original el 30-01-2016 . Consultado el 25-09-2014 .
  22. 1 2 Edou 1996 , pág. 7.
  23. 1 2 Schaeffer 1995 , pág. 15.

Obras citadas

  • Allione, Tsultrim (1984). Mujeres de sabiduría . Publicaciones Snow Lion. ISBN 1-55939-894-9.
  • Beyer, Stephen (1973). El culto de Tara: magia y ritual en el Tíbet . University of California Press. ISBN 0-520-03635-2.
  • Chaoul, M. Alejandro (2009). La práctica del Chod en la tradición Bon . Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559392921.
  • Edou, Jérôme (1996). Machig Labdrön y los fundamentos del Chöd . Publicaciones del León de las Nieves. ISBN 978-1-55939-039-2.
  • Harding, Sarah (2003). La explicación completa de Machik: Aclarando el significado de Chöd: Una explicación completa de la expulsión del cuerpo como alimento . Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-182-5.
  • Jigme Lingpa (2006). "La práctica de Longchen Nyingthig Chöd: "La risa fuerte de la dakini"" (PDF) . Zangthal.co.uk . Traducido por Karen Liljenberg . Consultado el 28 de septiembre de 2008 .
  • Powers, John (2007). Introducción al budismo tibetano (  Edición revisada). Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-282-2.
  • Schaeffer, Kurtis R. (1995). El corazón iluminado de la budeidad: un estudio y traducción de la obra del tercer Karma Pa Rang Byung Rdo Rje sobre Tathāgatagarbha, el De Bzhin Gshegs Paʼi Snying Po Gtan la Dbab Pa . Universidad de Washington.
  • Thrangu, Khenchen (2006). Hollmann, Gaby (ed.). "Chod – Introducción y algunas prácticas" . Rinpoche.com . Traducido por Christoph Klonk. Archivado del original el 9 de octubre de 2018. Consultado el 28 de septiembre de 2008 .
  • Yangthang Rinpoche (1991). "Chod - Cortando a través del ego" . Bodhicitta.net . Hawái . Consultado el 4 de junio de 2009 .

Lecturas adicionales

  • Allione, Tsultrim (1998). "Alimentando a los demonios". En Hotchkiss, Brian D. (ed.). Budismo en América . Rutland, VT; Boston, MA; Tokio: Charles E. Tuttle Co., Inc. pp. 344–363 . 
  • Allione, Tsultrim (2000) [1984]. «La biografía de Machig Labdrön (1055–1145)». Mujeres de sabiduría . Publicaciones Snow Lion. págs. 165–220 . ISBN  1-55939-141-3.
  • Benard, Elisabeth Anne (1990). "Dron de laboratorio Ma Chig". Chos Yang . 3 : 43-51 .
  • Jamgön Kongtrül (2005). El tesoro del conocimiento: Libro seis, Parte cuatro: Sistemas del tantra budista . Publicaciones Snow Lion. ISBN 978-1-55939-884-8.
  • Kollmar-Paulenz, Karenina (1998). "Ma gcig Lab sgron ma: La vida de una mística tibetana entre la adaptación y la rebelión". The Tibet Journal . 23 (2): 11– 32.
  • Orofino, Giacomella (2000). White, David Gordon (ed.). La Gran Madre Sabiduría y el Tantra de la Tradición Gcod en la Práctica . Princeton, NJ: Princeton University Press. pp. 396–416 . 
  • Stott, David (1989). "Ofrenda del cuerpo: la práctica de gCod en el budismo tibetano". Religion . 19 (3): 221– 226. doi : 10.1016/0048-721x(89)90021-3 .
  • Thubten, Anam (2022). Into the Haunted Ground: A Guide to Cutting the Root of Suffering . Shambhala Publications. ISBN 978-1611809817.

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