música sacra siríaca

La música sacra siríaca es la música en lengua siríaca utilizada en la liturgia del cristianismo siríaco . Históricamente, es conocida principalmente por su papel fundamental en el desarrollo de la música sacra cristiana desde la Antigüedad.

Las iglesias siríacas tienen un sistema musical basado en principios antiguos que hoy se conoce como maqam . Hay ocho maqams utilizados en la iglesia y estos se conocen como qadmoyo ( maqam bayati , maqam ussak ), trayono (maqam huseini), tlithoyo (maqam segah, maqam nahawand, maqam kurd), rbi'oyo ( maqam rast ), hmishoyo ( maqam huzam ), shtithoyo ( maqam ajam ), shbi'oyo (maqam saba) y tminoyo ( maqam hijaz ) (en orden del uno al ocho). Las obras predominantes de la música de la Iglesia Siria fueron recogidas en una antología llamada Beth Gazo ( Salmos del Tesoro de los Maqams ). Además de este repertorio de 700 salmos, existen otros salmos musicales, entre ellos el Fenqitho de las Iglesias siríaca ortodoxa y maronita, así como el Khudra de la Iglesia del Oriente.

A las consideraciones generales de himnodia e himnología hay que añadir algunas relativas, en particular, a la estructura y el uso litúrgico de los himnos ( madrashe ), excluyendo las homilías o discursos poéticos ( mimre ), que pertenecen a la clase narrativa y épica, mientras que los himnos son líricos.

La base principal de la métrica siríaca es el número fijo de sílabas en los versos, sin distinción entre sílabas largas y cortas, como en varias lenguas modernas. Se conocen versos de todas las longitudes, desde dos hasta doce, pero las métricas más utilizadas en la himnodia son los versos dodecasílabos de doce sílabas formados por tres medidas iguales (4+4+4), los versos heptasílabos de siete sílabas formados por dos medidas (4+3 o 3+4), y los versos pentasílabos de cinco sílabas formados también por dos medidas (2+3 o 3+2). Estos versos pueden emplearse solos o agrupados en estrofas, siendo esta última forma la más frecuente en himnos compuestos por versos de cinco y siete sílabas. Una estrofa generalmente se compone de versos iguales, pero a veces sucede que el primer verso del último verso tiene una medida diferente a la de los demás versos de la estrofa. Todas las estrofas de un himno suelen tener la misma estructura.

Además de la variedad de métrica y la división en estrofas, los sirios antes del siglo IX no conocían otro artificio que la disposición de poemas acrósticos. El acróstico desempeñó un papel importante en la himnodia siríaca y su uso, especialmente el acróstico alfabético , parece haber sido introducido a imitación de los Salmos y las Lamentaciones de Jeremías . A veces el acróstico es lineal, simple cuando cada verso comienza sucesivamente con una de las veintidós letras del alfabeto siríaco, múltiple, cuando dos, tres o más versos comienzan con la misma letra sin formar estrofas; a veces es estrófico, cuando cada estrofa está marcada por una letra del alfabeto. Esta letra puede estar solo al comienzo del primer verso o puede repetirse al comienzo de cada verso de la estrofa. Puede haber dos o más estrofas sucesivas que comiencen con la misma letra, marcando cada letra regularmente el mismo número de estrofas a lo largo del poema, que consta así de cuarenta y cuatro estrofas, de sesenta y seis o de cualquier otro múltiplo de veintidós. El acróstico verbal es menos frecuente. El nombre de Jesucristo, de María o del santo en cuyo honor se compone el himno sirve para formar acrósticos lineales o estróficos. San Efrén firmaba algunos de sus poemas con su acróstico.

Desde el siglo IX, la influencia de la poesía árabe se hizo sentir en la himnodia siríaca, especialmente por la introducción de la rima. Esta forma de marcar el último trazo de un verso era hasta entonces desconocida, y los raros ejemplos que se creían descubiertos entre autores más antiguos eran simplemente asonancias voluntarias o fortuitas. Pero los sirios hicieron un uso variado de la rima. Hay poemas en los que todos los versos tienen la misma rima que en la "Kasida" de los árabes. En otros, y estos son más numerosos, los versos de cada estrofa tienen una sola rima que no es la misma para todas las estrofas. En otros, los versos de una estrofa riman entre sí, con la excepción del último, que repite la rima de la primera estrofa como un estribillo. En los poemas acrósticos, la rima a veces la proporciona la letra correspondiente del alfabeto; Así, la primera estrofa rima con a, la segunda con b, etc. También puede haber una rima diferente para los dos primeros compases y para el último. Estas son las combinaciones más frecuentes, pero existen otras.

La mayoría de los himnos siríacos antiguos, por ejemplo, los de San Efrén, Narsés y Balai, aunque compuestos para uno o dos coros, no estaban originalmente destinados al uso litúrgico propiamente dicho, sino que iban dirigidos tanto a los laicos como a los clérigos, y datan de un período en el que la codificación de la armonía aún no estaba establecida de forma regular.

El resultado de adaptar estos himnos a los oficios litúrgicos fue que sufrieron diversas modificaciones:

• En la atribución de autoría, los jacobitas sirios y los maronitas, al adoptar textos de origen nestoriano, o bien suprimieron el nombre del autor o lo sustituyeron por el de alguien a quien consideraban ortodoxo, con mayor frecuencia San Efrén.
• En la revisión, se acortaron las expresiones demasiado largas y se modificaron las heterodoxas; así, el término "Madre de Cristo" fue reemplazado por "Madre de Dios", etc.
• En general, se modifica la estructura, especialmente mediante la adición de un estribillo cuando no lo había en la versión original.

Así, un himno de San Efrén , cuyo acróstico forma el nombre "Jesucristo", comienza con la estrofa:

Jesús, nuestro Señor el Cristo , se nos ha aparecido desde el seno de su Padre; ha venido a librarnos de las tinieblas y a iluminarnos con su luz resplandeciente.

Le precedió el siguiente dístico, que forma el estribillo:

Ha amanecido la luz sobre los justos y la alegría para los que tienen el corazón roto.

Asimismo, un himno de Narsés sobre la Epifanía comienza así:

El error, como la oscuridad, se extendió sobre las criaturas; la luz de Cristo ha surgido y el mundo posee conocimiento. Su estribillo es el siguiente dístico: La luz de la aparición de Cristo ha alegrado la tierra y los cielos.

Los himnos siríacos no solo aparecen en el Oficio que corresponde al Breviario Romano; los sirios también los utilizaban en diversas funciones litúrgicas, como funerales y celebraciones matrimoniales.

Los himnos sencillos sin estribillo se llaman teshbuhte (glorificaciones); el nombre cala (voz) se da a los himnos en los que cada uno está precedido por una frase (métrica o no) que expresa una idea en conformidad con la de la estrofa. Es, en cierto modo, una invitación del primer coro a la que el segundo responde con una estrofa, por ejemplo:

Primer coro: Ábreme las puertas de la justicia. Segundo coro: Ábrenos, Señor, el gran tesoro (estrofa de cuatro versos). Primer coro: Y entraré a alabar al Señor. Segundo coro: A la puerta de tu misericordia (etc., estrofa de cuatro versos). A veces, las estrofas se intercalan con versículos de los Salmos.

Los himnos del Oficio Siríaco, que concluyen la parte conocida como sedra y reemplazan las breves oraciones del Oficio Nestoriano, se llaman ba'utha (oración, petición). La mayoría de los himnos de esta clase están en versos pentasílabos y son obra del poeta Balai (fallecido alrededor del 450). Muestran una gran sencillez de pensamiento y lenguaje y constan de dos estrofas, generalmente de seis versos cada una, a veces de cuatro, como por ejemplo:

During forty daysMoses fasted on the mountain:And with the splendor of its lightHis countenance shone.During forty daysNinive fasted:And the Lord was appeased,And annulled the sentence.

Instead of the ba'utha occasionally occurs a metrical composition called seblata (stairs), which are factitious arrangements of verses borrowed from various sources and arbitrarily arranged by those who co-ordinated or revised the offices, and are of no assistance in the study of Syriac hymnody. The sagitha is less frequently replaced by the augitha, a canticle in the form of a dialogue that recalls the "Victimae paschali" of the Roman Missal. All the poems of this kind known to us are of Nestorian origin, and are probably the work of Narses. They are uniformly constructed with an introduction and a dialogue; the introduction is composed of from five to ten strophes of four heptasyllabic verses; the dialogue between two persons or two groups of persons contains forty four strophes (twenty-two for each interlocutor) similar to those in the prologue and forming an alphabetic acrostic. These compositions of rather lively measure are stamped by a certain grace. The subject is adapted to the liturgical feast of the day; thus in the canticle for Christmas, the dialogue is between the Blessed Virgin and the Magi; for the Annunciation, between Gabriel and Mary; for the feast of Syrian Doctors, between Cyril and Nestorius, etc. These three kinds of hymns correspond to the three subjects that form their usual theme, praise, prayer, and instruction, but as has been said the last-named was chiefly imparted by the mimre.

Extensive study of Syriac hymnody would show whether there is any relationship between it and Byzantine hymnody, which hypothesis has had as many opponents as defenders; but this study is an undertaking fraught with difficulties, owing to the small number of documents published in satisfactory condition. Indeed, the knowledge of hymns supplied by editions of the liturgical books of Catholic Chaldeans, Syrians, or Maronites is inadequate for the reasons indicated above. The works of St. Ephraem, which contain a large number of them (authentic or apocryphal), have not been critically edited. The Nestorian Breviaries, which have most faithfully preserved the ancient texts, have never been printed and manuscripts are rare, while the collections of hymns apart from liturgical books are few and have not been sufficiently studied.

Melodías originarias de los ritos siríacos orientales y occidentales de Oriente Medio han sobrevivido en Kerala .

• Beth Gazo
• Canto sirio

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Himnodigia siríaca ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. 
• Música litúrgica-MOSC
• Página principal de la Sociedad Cristiana de Musicología de la India