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Efrén el Sirio

Efrén el Sirio [a] ( / ˈiːf r əm , ˈ ɛ f r əm / ; c. 306 - 373 ), también conocido como san Efrén , san Efraín ( / ˈiːf r i əm / ) , Efrén de Edesa o Aprem de Nísibis , fue un d...

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Efrén el Sirio [a] ( / ˈiːf r əm , ˈ ɛ f r əm / ; c.  306 - 373 ), también conocido como san Efrén , san Efraín ( / ˈiːf r i əm / ) , Efrén de Edesa o Aprem de Nísibis , fue un destacado teólogo y escritor cristiano que es venerado como uno de los himnógrafos más notables del cristianismo oriental . Nació en Nísibis , sirvió como diácono y más tarde vivió en Edesa . [1] [2 ]

Efrén es venerado como santo por todas las iglesias tradicionales. Es especialmente reverenciado en el cristianismo siríaco , tanto en la tradición siríaca oriental como en la occidental , y también es considerado un Santo y Venerable Padre (es decir, un monje santo) en la Iglesia Ortodoxa Oriental , especialmente en la tradición eslovaca. Fue declarado Doctor de la Iglesia en la Iglesia Católica Romana en 1920. A Efrén también se le atribuye la fundación de la Escuela de Nisibis , que, en siglos posteriores, fue el centro de aprendizaje de la Iglesia de Oriente .

Efrén escribió una amplia variedad de himnos, poemas y sermones en verso, así como exégesis en prosa . Se trataba de obras de teología práctica para la edificación de la Iglesia en tiempos difíciles. Algunas de estas obras han sido examinadas por estudiosas feministas que han analizado la incorporación de imágenes femeninas en sus textos. También examinan la práctica interpretativa de coros exclusivamente femeninos que cantaban su madrāšê, o sus himnos de enseñanza. Las obras de Efrén fueron tan populares que, durante siglos después de su muerte, los autores cristianos escribieron cientos de obras pseudoepigráficas en su nombre. Se le ha llamado el más importante de todos los padres de la tradición de la iglesia de habla siríaca . [3] En la tradición cristiana siríaca , se le considera el patrón del pueblo sirio arameo.

Vida

Efrén nació alrededor del año 306 en la ciudad de Nisibis (actual Nusaybin , Turquía ), en la provincia romana de Mesopotamia , que había sido recientemente adquirida por el Imperio romano . [4] [5] [6] [7] La ​​evidencia interna de la himnodia de Efrén sugiere que sus padres eran parte de la creciente comunidad cristiana en la ciudad, aunque los hagiógrafos posteriores escribieron que su padre era un sacerdote pagano. [8] En aquellos días, la cultura religiosa en la región de Nisibis incluía el politeísmo local , el judaísmo y varias variedades del cristianismo primitivo . La mayoría de la población hablaba el idioma arameo , mientras que el griego y el latín eran idiomas de administración. La ciudad tenía una composición étnica compleja, que consistía en "asirios, árabes, griegos, judíos, partos, romanos e iraníes". [9]

Iglesia de San Jacobo de Nisibis , recientemente excavada , donde Efrén enseñó y ejerció su ministerio
El interior de la Iglesia de San Jacobo en Nisibis

Jacob , el segundo obispo de Nisibis, [10] fue nombrado en 308, y Efrén creció bajo su liderazgo de la comunidad. Jacob de Nisibis está registrado como firmante en el Primer Concilio de Nicea en 325. Efrén fue bautizado cuando era joven y casi con certeza se convirtió en un hijo del pacto , una forma inusual de protomonaquismo siríaco . Jacob nombró a Efrén como maestro ( malp̄ānâ siríaco , un título que todavía conlleva un gran respeto para los cristianos siríacos). Fue ordenado como diácono ya sea en su bautismo o más tarde. [11] Comenzó a componer himnos y escribir comentarios bíblicos como parte de su oficio educativo. En sus himnos, a veces se refiere a sí mismo como un "pastor" ( کککی , ' allānâ ), a su obispo como el "pastor" ( کککی , rā'yâ ), y a su comunidad como un "rebaño" ( کککی , dayrâ ). A Efrén se le atribuye popularmente ser el fundador de la Escuela de Nisibis , que, en siglos posteriores, fue el centro de aprendizaje de la Iglesia de Oriente . [ cita requerida ]

En el año 337 murió el emperador Constantino I , que había legalizado y promovido la práctica del cristianismo en el Imperio romano. Aprovechando esta oportunidad, Sapor II de Persia inició una serie de ataques en el norte de Mesopotamia romana . Nísibis fue sitiada en los años 338, 346 y 350. Durante el primer asedio, Efrén atribuye al obispo Jacob la defensa de la ciudad con sus oraciones. En el tercer asedio, en el año 350, Sapor desvió el río Migdonio para socavar los muros de Nísibis. Los nisibenos repararon rápidamente los muros mientras la caballería de elefantes persas se empantanaba en el suelo húmedo. Efrén celebró lo que vio como la salvación milagrosa de la ciudad en un himno que retrataba a Nísibis como si fuera el Arca de Noé , que flotaba hacia la seguridad en medio del diluvio. [ cita requerida ]

Un vínculo físico importante con la vida de Efrén es el baptisterio de Nisibis. La inscripción dice que fue construido bajo el obispo Vologeses en 359. En ese año, Sapor atacó de nuevo. Las ciudades alrededor de Nisibis fueron destruidas una por una, y sus ciudadanos asesinados o deportados. Constancio II no pudo responder; la campaña de Juliano en 363 terminó con su muerte en batalla. Su ejército eligió a Joviano como el nuevo emperador, y para rescatar a su ejército, se vio obligado a entregar Nisibis a Persia (también en 363) y permitir la expulsión de toda la población cristiana. [12] Efrén se negó a ser ordenado obispo fingiendo locura , porque se consideraba indigno de ello. [13] [14] [15]

Efrén, con los demás, fue primero a Amida ( Diyarbakir ), y finalmente se estableció en Edesa (Urhay, en arameo) en 363. [16] Efrén, a finales de sus cincuenta, se dedicó al ministerio en su nueva iglesia y parece haber continuado su trabajo como maestro, tal vez en la Escuela de Edesa . Edesa había sido un centro importante del mundo de habla aramea, y el lugar de nacimiento de un dialecto arameo medio específico que llegó a ser conocido como el idioma siríaco . [17] La ​​ciudad era rica en filosofías y religiones rivales. Efrén comenta que los cristianos ortodoxos de Nicea eran simplemente llamados "palutianos" en Edesa, en honor a un ex obispo. Los arrianos , marcionitas , maniqueos , bardaisanitas y varias sectas gnósticas se proclamaron como la verdadera iglesia. En medio de esta confusión, Efrén escribió un gran número de himnos en defensa de la ortodoxia nicena. Un escritor siríaco posterior, Jacob de Serugh , escribió que Efrén ensayó coros exclusivamente femeninos para cantar sus himnos con melodías populares sirías en el foro de Edesa. En 370 visitó a Basilio el Grande en Cesarea y luego viajó a los monjes de Egipto. Como predicó un panegírico sobre San Basilio, que murió en 379, su propia muerte debe situarse en una fecha posterior. [ aclaración necesaria ] Después de una residencia de diez años en Edesa, a sus sesenta años, Efrén sucumbió a la peste mientras atendía a sus víctimas. Murió en 373. [18] [19]

Idioma

Efrén escribió exclusivamente en su lengua nativa, el arameo , utilizando el dialecto local de Edesán ( Urhaya ), que más tarde llegó a ser conocido como el siríaco clásico . [8] [20] Las obras de Efrén contienen varias referencias endonímicas (nativas) a su lengua ( arameo ), su tierra natal ( Aram ) y su gente ( arameos ). [21] [22] [23] [24] [25] Por lo tanto, se le conoce como "la voz auténtica del cristianismo arameo". [26]

Dormición de San Efraín

En las primeras etapas de los estudios académicos modernos, se creía que algunos ejemplos de la antigua práctica griega de etiquetar el arameo como "siríaco", que se encuentran en la Cueva de los Tesoros , [27] [28] pueden atribuirse a Efrén, pero análisis académicos posteriores han demostrado que la obra en cuestión fue escrita mucho más tarde ( c. 600) por un autor desconocido, lo que también demuestra que las obras originales de Efrén todavía pertenecían a la tradición no afectada por el etiquetado exonímico (extranjero). [29] [30] [31] [32]

Uno de los primeros admiradores de las obras de Efrén, el teólogo Jacob de Serugh (muerto en 521), que ya pertenecía a la generación que aceptaba la costumbre de una doble denominación de su lengua no sólo como arameo ( Ārāmāyā ) sino también como «siríaco» ( Suryāyā ), [33] [34] [35] [36] escribió una homilía ( memrā ) dedicada a Efrén, alabándolo como la corona o guirnalda de los arameos ( siríaco clásico : ���󠁧󠁢 ... [37] [38] Sólo más tarde, bajo la influencia griega ya prevaleciente en las obras del autor de mediados del siglo V Teodoreto de Ciro , [39] se hizo costumbre asociar a Efrén con la identidad siríaca, y etiquetarlo sólo como "el sirio" ( griego koiné : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος ), desdibujando así su autoidentificación aramea , atestiguada por sus propios escritos y obras de otros escritores de habla aramea, y también por ejemplos de la tradición litúrgica más antigua. [ cita requerida ]

Algunos de esos problemas persistieron hasta tiempos recientes, incluso en la literatura académica, como consecuencia de varios problemas metodológicos dentro del campo de la edición de fuentes . Durante el proceso de edición crítica y traducción de fuentes dentro de los estudios siríacos , algunos académicos han practicado varias formas de intervenciones arbitrarias (y a menudo inexplicables), incluyendo el desprecio ocasional por la importancia de los términos originales, utilizados como designaciones endonímicas (nativas) para los arameos y su lengua (ārāmāyā). Tal desprecio se manifestó principalmente en traducciones y comentarios, mediante la sustitución de términos auténticos con etiquetas polisémicas sirio/siríaco. En la memrā mencionada anteriormente , dedicada a Efrén , uno de los términos para el pueblo arameo ( siríaco clásico : 󾋮 ...

Existen varias traducciones de sus escritos en armenio clásico , copto , georgiano antiguo , griego koiné y otros idiomas. Algunas de sus obras sólo se conservan en traducción (particularmente en armenio). [ cita requerida ]

Escritos y autoría

Manuscrito en pergamino del Comentario de Efrén sobre el Diatessaron . Egipto, finales del siglo V o principios del VI. Biblioteca Chester Beatty

Manuscritos

Según los Catálogos de manuscritos siríacos de la Biblioteca Británica publicados por Forshall & Rosen (1839) y Wright (1870-72), hay "aproximadamente noventa manuscritos que contienen obras de Ephraem o atribuidas a él". [49]

Himnos

Aún existen más de cuatrocientos himnos atribuidos a Efrén. [ ¿según quién? ] Si bien algunos se han perdido, la productividad de Efrén no está en duda. [ ¿según quién? ] El historiador de la iglesia Sozomen le atribuye a Efrén haber escrito tres millones de versos. [49] Efrén combina en sus escritos una triple herencia: se inspira en los modelos y métodos del judaísmo rabínico temprano , se relaciona hábilmente con la ciencia y la filosofía griegas y se deleita en la tradición mesopotámica/persa del simbolismo mistérico. [50]

Las obras más importantes de este autor son sus himnos líricos y didácticos (کگگیی, madrāšê ). Estos himnos están repletos de imágenes poéticas extraídas de fuentes bíblicas, tradiciones populares y otras religiones y filosofías. Los madrāšê están escritos en estrofas de verso silábico y emplean más de cincuenta esquemas métricos diferentes. La forma está definida por una antífona o estribillo congregacional (کگگگی, ' ûnîṯâ ), entre cada estrofa (o verso) independiente, y la melodía del estribillo imita la de la mitad inicial de la estrofa. [51] Cada madrāšâ tenía su qālâ (کگگی), una melodía tradicional identificada por su línea de apertura. Todos estos qālê se han perdido en la actualidad. Parece que Bardaisan y Mani compusieron la madrāšê , y Efrén sintió que el medio era una herramienta adecuada para usar en contra de sus afirmaciones. [51]

Los santos Efrén (derecha), Jorge (arriba) y Juan Damasceno en un tríptico del siglo XIV

Las madrasas se agrupan en varios ciclos de himnos. En la edición crítica de la CSCO de Beck et al. (1955–1975), se les han dado nombres y abreviaturas estandarizados. [52] Para el año 2000, se habían publicado traducciones al inglés de los siguientes: [53]

  • 52 himnos sobre la virginidad [53]
  • 28 himnos sobre la Natividad [53]
  • 15 himnos sobre el Paraíso [53]
  • 4 himnos contra [el emperador César] Juliano [53]
  • Carmina Nisibena o Sobre Nisibis [53]
  • Sobre la Iglesia [53]
  • Sobre la Cuaresma [53]
  • Sobre el tiempo pascual [53]
  • Contra las herejías [53]

Algunos de estos títulos no hacen justicia a la totalidad de la colección (por ejemplo, solo la primera mitad del Carmina Nisibena trata de Nisibis). [ cita requerida ] Bates (2000) señaló: "[Varias] colecciones de himnos de Efrén [...] parecen haber sido reunidas al azar por editores posteriores y nombradas solo por el tema del primer himno de la colección". [53]

Particularmente influyentes fueron sus Himnos contra las herejías . [54] Efrén los utilizó para advertir a su rebaño de las herejías que amenazaban con dividir a la iglesia primitiva. Lamentó que los fieles fueran "llevados de aquí para allá y llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por sus artimañas y artimañas engañosas" (Efesios 4:14). [55] Ideó himnos cargados de detalles doctrinales para inocular a los cristianos de pensamiento recto contra herejías como el docetismo . Los Himnos contra las herejías emplean metáforas coloridas para describir la Encarnación de Cristo como completamente humano y divino. Efrén afirma que la unidad de humanidad y divinidad de Cristo representa la paz, la perfección y la salvación; en contraste, el docetismo y otras herejías buscaron dividir o reducir la naturaleza de Cristo y, al hacerlo, desgarrar y devaluar a los seguidores de Cristo con sus falsas enseñanzas. [ cita requerida ]

Autenticidad de los himnosSobre la Natividad

Algunos de estos ciclos de himnos proporcionan una visión implícita del nivel percibido de comodidad de Efrén con la incorporación de imágenes femeninas en sus escritos. [56] Según J. Barrington Bates (2000), los 28 himnos del ciclo Sobre la Natividad se centraban en María y tenían el tema más claro y omnipresente de los ciclos de himnos de Efrén. [56] Un ejemplo de imágenes femeninas se encuentra cuando Efrén escribe sobre el niño Jesús: "Él era elevado pero succionó la leche de María y de sus bendiciones toda la creación succiona". [57] Sin embargo, Edmund Beck rechazó su autenticidad en 1956, [58] [59] añadiendo que en los escritos que pueden atribuirse razonablemente a Efrén, dijo muy poco sobre María como intercesora . [60] Sebastian Brock cuestionó de manera similar su autenticidad cuando publicó traducciones al inglés de un pequeño grupo de ellos en 1984; Cuando publicó una traducción completa de estos y otros himnos marianos siríacos en 1994, rechazó por completo la autoría de Efrén, atribuyéndolos en cambio a los siglos V y VI. [59] Cornelia Horn (2015) aceptó la conclusión de Brock. [59] Bates (2000) tuvo una evaluación más mixta de estas 28 madrashe, argumentando que solo 12 de ellas no eran auténticas: "El núcleo de esta colección particular [ Sobre la Natividad ] es un conjunto de dieciséis himnos probablemente recopilados y titulados "canciones de cuna" (en siríaco, nwsrť ) por el propio Efrén. Otros cuatro himnos fueron añadidos por un editor anónimo del siglo VI, y otros ocho sobre el tema del nacimiento de Cristo incluidos por un erudito moderno". [57]

Autenticidad de los himnosEn la Epifanía

El texto más completo y crítico de los escritos atribuidos a Efrén fue compilado entre 1955 y 1979 por Dom Edmund Beck, OSB, como parte del Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO). [61] La edición crítica de Beck de 1959 de las madrashe (himnos) y mêmrê (homilías) memre atribuidas a Efrén condujo a mucho debate académico sobre la autenticidad de la madrashe conocida como En Epifanía , ya que Efrén ciertamente no estaba familiarizado con la Epifanía como una fiesta que celebraba el bautismo de Jesús el 6 de enero . [61] A diferencia de Europa, donde la Natividad de Jesús se celebraba el 25 de diciembre, pero el bautismo de Jesús evolucionaría en una fiesta separada llamada "Epifanía" el 6 de enero, solo había una fiesta cristiana celebrada en invierno en la época y el lugar donde vivió Efrén, a saber, la Natividad el 6 de enero, cuando también se realizaba el bautismo. [62] Por lo tanto, un artículo de 1956 escrito por el propio Beck advirtió a los investigadores de no basar sus reconstrucciones de la teología bautismal de Efrén en el contenido de estas madrashe, dado el hecho de que muchos de los himnos presuponen que la Epifanía y la Natividad eran dos fiestas separadas celebradas con dos semanas de diferencia, desafiando así la autoría de Efrén. [63] Si bien los manuscritos sobrevivientes más antiguos de los himnos de Efrén datan del siglo VI y contienen himnos sobre la Natividad que Beck pensó que eran ciertamente auténticos, los himnos controvertidos Sobre la Epifanía faltan en ellos. [62] No aparecen en los manuscritos hasta mucho más tarde, en el siglo IX, lo que sugiere que fueron interpolados . [62] Los eruditos han aceptado en gran medida los argumentos de Beck de que la colección en su conjunto se estableció después del siglo IV, y que algunos himnos en ellos no fueron escritos por Efrén, o al menos no en la forma en que se han conservado, pero que otros himnos deberían, no obstante, considerarse auténticos. [64]

Prácticas escénicas y género

Efrén el siríaco en una ilustración rusa del siglo XVI

La relación entre las composiciones de Efrén y la feminidad se muestra nuevamente en la documentación que sugiere que las madrasas eran cantadas por coros exclusivamente femeninos con una lira de acompañamiento. Estos coros de mujeres estaban compuestos por miembros de las Hijas de la Alianza, una institución importante en el cristianismo siríaco histórico , pero no siempre fueron etiquetadas como tales. [65] Efrén, como muchos poetas litúrgicos sirios, creía que era importante escuchar las voces de las mujeres en la iglesia, ya que estaban modeladas a partir de María, madre de Jesús, cuya aceptación del llamado de Dios condujo a la salvación para todos a través del nacimiento de Jesús. [66] Una variedad de la madrasa, la soghyatha , se cantaba en un estilo conversacional entre coros masculinos y femeninos. [66] El coro de mujeres cantaría el papel de las mujeres bíblicas y el coro de hombres cantaría el papel masculino. A través del papel de cantar la madraza de Efrén, a los coros de mujeres se les concedió un papel en el culto. [65]

Escritos adicionales

Efrén también escribió homilías en verso ( ککککی , mêmrê ). Estos sermones en poesía son mucho menos numerosos que los madrāšê. Los mêmrê se escribían en versos heptosilábicos (pares de líneas de siete sílabas cada una). [ cita requerida ]

La tercera categoría de los escritos de Efrén es su obra en prosa. Escribió un comentario bíblico sobre el Diatessaron (la armonía evangélica única de la iglesia siríaca primitiva), cuyo original siríaco se encontró en 1957. Su Comentario sobre Génesis y Éxodo es una exégesis de Génesis y Éxodo . Existen algunos fragmentos en armenio de sus comentarios sobre los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas paulinas . [ cita requerida ]

También escribió refutaciones contra Bardaisan , Mani , Marcion y otros. [67] [68]

Símbolos y metáforas

Los escritos de Efrén contienen una rica variedad de símbolos y metáforas. Christopher Buck ofrece un resumen del análisis de una selección de seis escenarios clave (el camino, el manto de gloria, los hijos e hijas de la alianza , el banquete de bodas, el horror del infierno , el Arca de Noé /Marinero) y seis metáforas fundamentales (el médico, la medicina de la vida, el espejo, la perla, el árbol de la vida , el paraíso ). [69]

Pseudoepigrafía y atribuciones erróneas

Las meditaciones de Efrén sobre los símbolos de la fe cristiana y su postura contra la herejía lo convirtieron en una fuente popular de inspiración en toda la iglesia. Existe un enorme corpus de []pseudoepigrafía]] de Efrén y hagiografía legendaria en muchos idiomas. Algunas de estas composiciones están en verso, a menudo imitando los versos heptasílabos de Efrén. [ cita requerida ] Las iglesias siríacas todavía usan muchos de los himnos de Efrén como parte del ciclo anual de adoración. Sin embargo, la mayoría de estos himnos litúrgicos son versiones editadas y fusionadas de los originales. [ cita requerida ] Otra de las obras atribuidas a Efrén fue la Cueva de los Tesoros , escrita en siríaco, pero por un autor mucho más tardío y desconocido, que vivió a fines del siglo VI y principios del VII. [70]

Efrén griego

"El hecho de que se haya reunido bajo su nombre un corpus tan extenso de obras en griego es una muestra de la enorme reputación de Ephraem. En los casos en que no se ha conservado ningún original siríaco, se plantea la cuestión de la autenticidad. (...) Las obras griegas pueden no ser tanto traducciones como adaptaciones en el espíritu de Ephraem, utilizando sus imágenes favoritas. Una opinión generalizada es que el corpus es 'esporádicamente auténtico'."

– TS Pattie (1990) [71]

Hay una gran cantidad de obras de "Efrem" en griego. En la literatura, este material se conoce a menudo como "Efrem griego" o "Efrem Graecus " ("Efrem el griego", en contraposición al verdadero Efrén el sirio), como si fuera de un solo autor. Este no es el caso, pero el término se utiliza por conveniencia. Algunos textos son, de hecho, traducciones griegas de obras genuinas de Efrén, pero la mayoría no lo son. [71] A Efrén se le atribuye la escritura de hagiografías como La vida de Santa María la Ramera (existente en griego y latín), aunque este crédito está en duda. [72] El más conocido de estos escritos es la Oración de San Efrén , que se recita en cada servicio durante la Gran Cuaresma y otros períodos de ayuno en el cristianismo oriental . [73] [74]

Se ha realizado muy poco análisis crítico de estas obras. Assemani las editó sin espíritu crítico y también existe una edición griega moderna de Phrantzolas. [75] Entre los estudiosos existe un amplio consenso en cuanto a que el corpus griego atribuido a Efrén es sólo "esporádicamente auténtico". [71]

Efrén latino y otras lenguas

También existen obras de "Efrem" en latín , eslavo y árabe . "Efrem Latinus" es el término dado a las traducciones latinas de "Efrem Graecus". Ninguna es de Efrén el Sirio. "Pseudo-Efrem Latinus" es el nombre dado a las obras latinas bajo el nombre de Efrén que son imitaciones del estilo de Efrén Latino. Un ejemplo es el Apocalipsis de Pseudo-Efrem , existente en una versión latina y otra siríaca. [ cita requerida ] También se atribuyen a Efrén las Parénesis o "preceptos", que se encuentran en los fragmentos de Rila del siglo X y en el Patericon de las Cuevas de Kiev de principios del siglo XIII , traducido al antiguo eslavo eclesiástico . [ cita requerida ]

Veneración como santo

Icono rumano contemporáneo (2005)

Poco después de la muerte de Efrén, comenzaron a circular relatos legendarios sobre su vida. Una de las primeras "modificaciones" es la afirmación de que el padre de Efrén era un sacerdote pagano de Abnil o Abizal. Sin embargo, la evidencia interna de sus escritos auténticos sugiere que fue criado por padres cristianos. [76]

Efrén es venerado como un ejemplo de disciplina monástica en el cristianismo oriental . En el esquema hagiográfico ortodoxo oriental , Efrén es considerado un Venerable Padre (es decir, un monje santo). Su festividad se celebra el 28 de enero y el Sábado de los Venerables Padres ( el Sábado de los Quesos ), que es el sábado anterior al comienzo de la Gran Cuaresma . [77]

El 5 de octubre de 1920, el Papa Benedicto XV proclamó a Efrén Doctor de la Iglesia ("Doctor de los sirios"). [78]

El título más popular para Efrén es Arpa del Espíritu ( siríaco : �󠁧� ...

Su festividad católica romana, el 9 de junio, coincide con la fecha de su muerte. Durante 48 años (1920-1969), se celebró el 18 de junio, fecha que todavía se celebra en la Forma Extraordinaria. [80]

Efrén es honrado con una festividad en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) el 10 de junio. [81]

Ephrem es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 9 de junio . [82]

Traducciones

  • Sancti Patris Nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant (3 vol), de Peter Ambarach Roma, 1737-1743.
  • E. Beck, Des heiligen Ephraem des Syrers Hymen De Nativitate (Epiphania) , CSCO 186/187, Lovaina 1959, 144-191 (131-177). (en alemán).
    • Traducción al francés basada en la edición de Beck: Ephrem le Syrien. Hymnes sur l'Êpiphanie. Hymnes baptismales de l'Orient syrien. Introducción, traducción del texto sirio, notas e índice por François Cassingena , osb., Spiritualité orientale , no 70, Abbaye de Bellefontaine, Bégrolles-en-Mauges 1997.
  • Himnos sirios de Efrén , presentados por John Meyendorff, traducidos por Kathleen E. McVey. (Nueva York: Paulist Press, 1989) ISBN  0-8091-3093-9
  • Himnos de San Efrén sobre el Paraíso , traducidos por Sebastian Brock (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1990). ISBN 0-88141-076-4 
  • Comentario de San Efrén sobre el Diatessaron de Taciano: una traducción al inglés de Chester Beatty Syriac MS 709 con introducción y notas , traducido por Carmel McCarthy (Oxford: Oxford University Press, 1993).
  • Comentario de San Efrén el Sirio sobre el Génesis, Comentario sobre el Éxodo, Homilía sobre nuestro Señor, Carta a Publio , traducido por Edward G. Mathews Jr. y Joseph P. Amar. Editado por Kathleen McVey. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1994). ISBN 978-0-8132-1421-4 
  • San Efrén el Sirio Himnos sobre la fe , traducidos por Jeffrey Wickes (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2015). ISBN 978-0-8132-2735-1 
  • San Efrén de Nísibis Himnos de Navidad y Epifanía , de Efrem Yildiz Sadak Madrid, 2016 (en español). ISBN 978-84-285-5235-6 
  • Himnos y homilías escatológicos de San Efraín el Sirio , traducidos por MF Toal y Henry Burgess, modificados. (Florence, AZ: SAGOM Press, 2019). ISBN 978-1-9456-9907-8 

Véase también

Notas

  1. ^ Siríaco clásico : ����������������������������������������������, romanizado:  Mār ʾAp̄rêm Sūryāyā , pronunciación siríaca clásica: [mɑr ʔafˈrem surˈjɑjɑ] ; Koinē griego : Ἐφραὶμ ὁ Σῦρος , romanizado:  Efrém o Sýros ; Latín : Ephraem Syrus ; Amárico : ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ

Referencias

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  • Margonitho: Mor Ephrem el Sirio
  • Artículo sobre Anastasis
  • Hugoye: Influencia de San Efraín el Sirio, parte 1
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