Magnum Crimen

Viktor Novak fue encarcelado en el campo de concentración de Banjica en otoño de 1941. En el campo conoció a refugiados del Estado Independiente de Croacia y se enteró de los crímenes cometidos por los ustachas y sus partidarios clericales. Tras abandonar el campo, comenzó a escribir Magnum Crimen. ^{[ 12 ]}

El libro describe las actividades del clero católico romano en el Reino de Yugoslavia, incluyendo su intención e intentos de situarse por encima del Estado, controlarlo y, finalmente, influir en la vida cotidiana de la gente común. Consta de dos partes diferenciadas. La primera parte, de 15 capítulos, abarca el clericalismo católico desde finales del siglo XIX y principios del XX en Austria-Hungría , y posteriormente en el Reino de Yugoslavia . La segunda parte, los últimos cuatro capítulos, trata sobre el auge y la caída del Estado Independiente de Croacia (NDH) entre 1941 y 1945, y el apoyo activo que le brindó el clero católico.

Según Novak, la doctrina principal de la Iglesia Católica Romana en el Reino de Yugoslavia se basaba en lo siguiente: ^{[ 13 ]}

• El clero será remunerado por el estado como funcionario estatal;
• El estado no puede tener ningún control sobre la Iglesia;
• La Iglesia tiene derecho a participar plenamente en la vida política del Reino de Yugoslavia;
• La doctrina de la Iglesia y la educación religiosa formarán parte de los planes de estudio de las escuelas primarias y secundarias;
• Los programas de estudio de la Iglesia Católica Romana en las escuelas serán obligatorios para todos los alumnos cuyo padre o madre sea católico romano.
• El Estado no debe permitir la conversión de cristianos a otras religiones ni permitir que ningún católico sea no confesional (Sección constitucional de la doctrina de la Iglesia Católica Romana en el Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos, de noviembre de 1921).

Las ideas de Josip Juraj Strossmayer , de las cuales la más importante era que servir a Dios es igual a servir al pueblo, ^{[ 14 ]} crearon relaciones estrechas entre croatas y serbios étnicos al introducir el antiguo eslavo eclesiástico como lengua litúrgica de la iglesia católica en los Balcanes ^{[ 15 ]} y fueron agresivamente reprimidas por el clero católico en Croacia y Eslovenia.

El nacionalismo de Ante Pavelić identificaba el catolicismo con el pueblo croata, lo cual fue apoyado e interpretado activamente por el clero. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

La segunda parte de este libro se centra en el establecimiento del Estado Independiente de Croacia (NDH) entre 1941 y 1945, el apoyo activo que el clero católico prestó al Estado, y la participación y el apoyo del clero en el exterminio y/o la conversión forzosa de los serbios ortodoxos, así como en el exterminio de los judíos y el pueblo romaní.

Novak basa su sombría visión del NDH y de la guerra no solo en documentos escritos que, a pesar de las estrictas medidas policiales, llegaron a la capital ocupada, sino también en relatos personales de algunos de sus compañeros prisioneros en el campo de concentración de Banjica. ^{[ 9 ]}

En este libro, el arzobispo Aloysius Stepinac es retratado como un ferviente cruzado católico ^{[ 18 ]} que respaldó públicamente el establecimiento del NDH, ^{[ 19 ]} reconoció a los ustachas como patriotas croatas, ^{[ 20 ]} lo defendió ante el Papa romano ^{[ 21 ]} y fue responsable de la actitud y el comportamiento racista de su clero. ^{[ 22 ]}

Los historiadores L. Hory y Martin Broszat escribieron que la segunda parte de este libro, sobre los crímenes del Estado Independiente de Croacia , se basó en la comisión estatal yugoslava cuyo papel era investigar los crímenes de las potencias ocupantes y sus cómplices ustachas en la Segunda Guerra Mundial y la prensa de la Iglesia Católica Croata. ^{[ 23 ]}

Esta edición, además de ser una traducción al inglés de la edición de 1948, contiene dos capítulos nuevos: XIV. Los militantes de Ecclesia en guerra con la ideología de Tyrš y XV. Acusaciones de Libellus , ambos omitidos en la versión original bajo la presión del jefe de OZNA de Josip Broz Tito , Maks Baće . ^{[ 24 ]}

El capítulo XIV trata sobre la Sociedad Sokol ( Halcón ), fundada en Praga en 1862 por Jindřich Fügner y Miroslav Tyrš . El objetivo de la Sociedad Sokol era revitalizar y fortalecer la conciencia nacional y promover la salud física y mental del pueblo checo a través del deporte y la educación moral. La idea pronto adquirió un carácter paneslavo, y posteriormente se establecieron organizaciones Sokol en Croacia , Eslovenia , Serbia , Bulgaria , Polonia y Rusia . El movimiento Sokol contó con el pleno apoyo de Strossmayer, entonces obispo de Đakovo . Tras la disolución de Austria-Hungría y el establecimiento del Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos en 1918, y bajo el liderazgo de Lazar Car, las sociedades Sokol croatas se unieron a los clubes Sokol serbios y eslovenos en una gran Alianza Sokol el 15 de junio de 1919.

El clero croata, propenso al separatismo, obligó a los sokoles croatas a abandonar la Alianza Sokol Yugoslava entre 1919 y 1920, lo que avivó los conflictos internos dentro de la Alianza por motivos políticos. Al mismo tiempo, el alto clero católico fundó la organización clerical Orlovi ( Águilas ) con el objetivo de atraer a los jóvenes de la Alianza. La Iglesia Católica Croata rechazó la idea paneslava de unir a creyentes católicos, ortodoxos y musulmanes bajo el lema de que " un hermano es querido independientemente de su fe ". Las dos organizaciones católicas, Orlovi ( Águilas ) y Katolička Akcija ( Acción Católica ), fueron la base principal de esta resistencia a la idea del yugoslavismo , la fraternidad y la tolerancia religiosa. La resistencia de la Iglesia Católica a esta idea de paneslavismo llevó a los sokoles polacos a abstenerse de participar en la Concentración Internacional de Todos los Sokoles celebrada en Praga en 1926.

El capítulo XV, titulado «Acusaciones de Libellus» , trata sobre algunos clérigos croatas que seguían la idea de Strossmayer (a saber, que servir al pueblo significa servir a Dios). El más destacado de ellos fue Frano Ivanišević, un luchador nacionalista y promotor del antiguo idioma eclesiástico eslavo como lengua litúrgica en la Iglesia católica croata. Demostró que un sacerdote católico que sirviera a su pueblo no estaría en contra de su Iglesia ni de su fe. ^{[ 25 ]}