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Magnus de Trani

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San Magnus de Trani ( en italiano : San Magno di Trani ; nacido alrededor del año 200 d. C.), también conocido como Magnus de Anagni , Magnus Episcopus o Magnus de Fabrateria Vetus (probablemente Fabrateria Nova cerca de Ceprano ), es venerado por los católicos como el santo patrón de Anagni en la provincia de Frosinone ( Lacio ), junto con su discípula Santa Secundina . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Según la leyenda, también está asociado con la iglesia de Santi Michele e Magno en Roma, de donde un cráneo y un brazo fueron trasladados a la Basílica de San Pedro . [ 4 ] Desde 1901, el santo es venerado en Louisville, Kentucky , después de que un conjunto de reliquias, incluyendo un cráneo, de Anagni fueran enviadas a la Iglesia Católica de San Martín de Tours .

El Martirologio Romano del Papa Gregorio XIII del año 1583 se refería a Magnus como obispo y mártir de Anagnia. En la edición revisada de 2001 se le clasifica como mártir del Lacio (desde 2004 Fabrateriae Veterus ), con la salvedad de que los datos sobre su vida real son inciertos. [ 5 ] [ 6 ] El 19 de agosto se celebra su festividad en Anagni y muchos otros lugares.

Los hagiógrafos siempre han especulado sobre la verdadera identidad del santo. Según el erudito napolitano Gennaro Luongo, «el expediente de San Magnus se encuentra entre los más intrigantes de la hagiografía medieval debido a la variedad de textos [...]. Las numerosas versiones de la Passio o Vita , que han ignorado por completo los escasos pero fiables datos de la documentación litúrgica, han planteado —debido al evidente carácter estereotipado y fabuloso de la historia— serias dificultades para definir el perfil biográfico del santo e incluso su identidad histórica». [ 7 ]

Estudios recientes sugieren que su personaje pudo haber sido una combinación de un mártir paleocristiano del Lacio y un obispo lombardo de Trani . [ 8 ] En los siglos IX y X, su culto se entrelazó con el del santo militar oriental Andrés Estratelates ("el Tribuno") y sus 2597 compañeros guerreros de Cilicia , pero desde finales del siglo XI en adelante, su legado episcopal fue reclamado casi exclusivamente por la Catedral de Anagni , donde, según la leyenda, sus reliquias habían sido trasladadas desde Fondi , y donde su Pasión fue editada alrededor de 1100. [ 9 ] Probablemente debido a la interacción, evolucionó un tercer personaje: el supuesto mártir Magnus de Capadocia de Cesarea , cuyos hechos se conservan en varios manuscritos, el más antiguo data del siglo XIII. [ 10 ] El bolandista del siglo XVIII Willem Cuypers los consideraba figuras distintas, junto con Andrés el Tribuno, a quien a veces también se le conocía como Magnus.

La historiadora del siglo XIX Sabine Baring-Gould consideró a Magnus una «duplicación errónea» de San Andrés, debido a una coma adicional que convertía a un mártir en dos. [ 11 ] Frederick Holweck sugirió que el santo podría haber sido «producto de la fantasía» o, al menos, «fabricado por martirólogos inexpertos». [ 12 ] Su colega italiano Francesco Lanzoni argumentó lo contrario: que la historia original de Magnus, al igual que las de otros mártires italianos, fue «arrancada de su lugar de origen» y trasladada a las provincias orientales. [ 13 ] Allí, debió absorber, como podemos suponer, motivos adicionales, que posteriormente regresaron a Italia, arraigándose en la Pasión de Magnus de Capadocia. [ 14 ] Estos últimos incluyen elementos de la Pasión de Andrés el Tribuno (como el número de compañeros) y también de la de San Mammes de Cesarea (la juventud como pastor, la doma de leones, la resistencia a las llamas, los nombres de los perseguidores). La tradición del siglo XII caracteriza inequívocamente a Magnus como un athleta Christi , enfatizando así no solo su papel clásico como taumaturgo y campeón monástico que luchaba contra el diablo, sino también estableciendo un paralelismo con los ideales de las cruzadas contemporáneas . [ 15 ]

El redescubrimiento de San Magno y el desarrollo de su culto, liderado por el obispo Pedro de Anagni (c. 1030–1105) —quien pronto sería canonizado— formaron parte del programa político gregoriano destinado a fortalecer los Estados Pontificios y realzar el papel de las familias nobles de alto rango asociadas a ellos. [ 16 ] Por lo tanto, la contienda política en torno a la Querella de las Investiduras también involucró la figura de Magno, lo que posiblemente explique la aparición de una segunda reliquia corporal atribuida a él en Roma durante este período. La cripta del siglo XIII de la Catedral de Santa María Anunciada en Anagni está dedicada a Magno y decorada con frescos que representan escenas de su vida, muerte y vida después de la muerte, donde su santuario se representa simbólicamente como el Arca de la Alianza . [ 17 ] [ 18 ]

Por otro lado, la renovada veneración de San Magnus en Roma alrededor de 1600 podría atribuirse a los esfuerzos tridentios dirigidos a centralizar la autoridad dentro del Estado Pontificio y reforzar la jerarquía episcopal. [ 19 ] El fortalecimiento de lo particular y la expansión de la hagiografía —tal como se expresa en el culto a San Magnus— formaron parte de una constelación barroca más amplia que reflejaba la dinámica cambiante del poder en la Europa de principios de la Edad Moderna, en consonancia con la lógica cultural descrita por Peter Burke . [ 20 ] Este mismo período también fue testigo del auge de la erudición crítica, especialmente entre los bolandistas , quienes buscaron desentrañar las tradiciones hagiográficas superpuestas en respuesta a las crecientes demandas de legitimidad histórica. [ 21 ] Después del período napoleónico, el culto a San Magnus —donde permaneció activo— se convirtió cada vez más en un símbolo de patriotismo local, vinculado al auge del Estado-nación italiano. [ 22 ] Para el integrismo conservador , el culto pudo haber sido visto como demasiado particular, aunque sí se entrecruzó de ciertas maneras con las corrientes más amplias de veneración mariana . En el siglo XX, San Magno fue reconocido como el patrón de la iglesia de Santi Michele e Magno en Roma (comúnmente conocida como la Iglesia de los Frisones ), convirtiéndose así en un centro litúrgico para los católicos holandeses en Italia. [ 23 ] [ 24 ]

El 19 de agosto es también la fiesta de San Magnus de Cuneo , supuesto mártir de la Legión Tebana , cuyo culto en el pueblo de Castelmagno ( Piamonte ), alrededor de la Capilla de San Magno y en otros lugares de la Provincia de Cuneo no se puede rastrear más allá del siglo XV. Aunque el Martirologio Romano solo enumera al obispo de Anagnia, las Acta Sanctorum y otras obras de referencia también se refieren a Magnus de Capadocia , según Baring-Gould debido a la duplicación antes mencionada. [ 25 ] El erudito del siglo XIX Johann Stadler identificó 35 santos y bendecidos con el nombre de Magnus, incluyendo al abad Magnus de Füssen , los obispos Magnus de Aviñón (también conmemorado el 19 de agosto), Magnus de Oderzo , Magnus de Milán , Magnus de Sens y el mártir Magnus de las Orcadas . [ 26 ] La mayoría de los demás se han derivado del martirologio de Jerónimo .

Narrativa tradicional

El nombre del santo no se menciona en fuentes contemporáneas, pero ha sido ampliamente conocido desde el siglo IX. Los manuscritos más antiguos de su Pasión datan de finales del siglo XI o la primera mitad del siglo XII, probablemente basados ​​en leyendas más antiguas (véase la tabla resumen al final de este artículo). [ 27 ] Manlio Simonetti publicó una versión abreviada de la Passio del santo , aparentemente derivada de un original del sur de Italia. [ 28 ] Una versión más completa se conserva en un manuscrito del siglo XII de la Abadía de San Pablo en Utrecht , cuyo contenido fue publicado en 1737 por el erudito bolandista Willem Cuypers. Se cree que corresponde a manuscritos del siglo XIII de Saint-Omer, Brujas y Spoleto, junto con una docena de copias posteriores. [ 29 ] Sin embargo, conviene ser cauteloso, ya que la historia de la transmisión de la Pasión no ha sido estudiada exhaustivamente. Importantes revisiones de la leyenda, en particular, tuvieron lugar en la ciudad de Anagni durante los siglos XII y XIII. [ 9 ] La narración está integrada en un breviario , conservado durante mucho tiempo en el archivo capitular de Anagni hasta que fue confiscado por el papa Alejandro VII (1599-1667). El volumen pasó posteriormente a través de sus herederos a la Biblioteca Chigiana antes de ser transferido al Vaticano en 1923. [ 30 ] Secciones significativas fueron publicadas por primera vez por el anticuario y canónigo de Anagni, Giovanni Marangoni , en 1743, y más tarde por el historiador eclesiástico Giuseppe Cappelletti en 1847. [ 31 ] Se atestiguan redacciones paralelas en otros manuscritos italianos. Una tradición textual distinta, ligeramente diferente, surgió en Europa Central a partir del siglo XII. A pesar de sus diversas adaptaciones, Gennaro Luongo sostiene que la leyenda tiene un núcleo homogéneo. [ 32 ]

La tradición está estratificada, ya que los manuscritos más antiguos no mencionan a Fondi como el lugar del martirio de Magnus. Además, ciertas versiones sugieren que la sección inicial de la pasión pudo haber circulado como un texto independiente. [ 33 ] El traslado de su cuerpo a Anagni representa una adición posterior, entrelazada con elementos narrativos extraídos de las hagiografías de San Paterno de Fondi , Santa Secundina de Anagni y San Pedro de Anagni . Las interpolaciones de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna moldearon aún más la imagen compuesta de la vida del santo y su veneración póstuma. Sin embargo, establecer una cronología coherente sigue siendo problemático, ya que la tradición textual no puede rastrearse hasta uno o más arquetipos debido a la contaminación recíproca entre las diversas ramas. [ 34 ] Como ocurre con muchos corpus hagiográficos, la datación se complica por un razonamiento circular: las cronologías legendarias se utilizan para sustentar afirmaciones históricas, que a su vez se citan para validar la autenticidad de los textos.

Obispo en Trani

Según los manuscritos más antiguos que se conservan, Magnus vivía en Trani (Apulia) a principios del siglo III d. C., hijo de un pagano llamado Apolo. [ 35 ] Desde joven, se convirtió en pastor para mantener a su familia, cuidando un rebaño de ovejas que crecía rápidamente y donando sus ganancias a los pobres. Un ángel, como relata otro manuscrito, le trajo diez libras de oro que le permitieron dedicarse a la cría de ovejas. Magnus y su padre —quien recibió el nombre cristiano de Reperatus— fueron bautizados por el obispo Redento de Trani (en latín: Redemptus ). Tras ser instruido en la fe, su padre falleció, no sin antes comprometerse a entregar sus posesiones a los pobres. Cuando el obispo murió, Magnus fue proclamado obispo de Trani por toda la congregación.

Durante la persecución de los cristianos bajo el procónsul Severino de Apulia , [ 36 ] Magnus fue encarcelado en un templo pagano por profesar abiertamente su fe en Cristo, burlarse de los ídolos y negarse a ofrecer sacrificios. Milagrosamente, los ídolos del templo se hicieron añicos por sí solos. En otra versión, Magnus es quien destruye las estatuas. En respuesta a su plegaria, el arcángel Miguel se le apareció, abrió las puertas del templo y le ordenó que distribuyera el oro de la estatua de Júpiter entre los pobres.

Misionero en Lacio

Magnus huyó hacia el norte —ya fuera en barco o, más comúnmente, como sugieren la mayoría de los relatos, a pie— y continuó su viaje disfrazado de mendigo. Una mujer indigente que le ofreció refugio fue bendecida con dones divinos. En Nápoles, se hospedó tres noches con San Genaro (quien, de hecho, vivió medio siglo después) antes de dirigirse a Roma para visitar las tumbas de Pedro y Pablo. Advertido por el ángel, Magnus se dio cuenta justo a tiempo de que su compañero de viaje (que se había unido a él a 37 km  de Nápoles) era en realidad el diablo, quien había planeado luchar contra él en un lugar escondido y arrojar su cuerpo al fondo del mar. Relatos posteriores afirman que el diablo se transformó entonces en una serpiente o, alternativamente, se arrojó a un río. [ 37 ] El ángel acompañó entonces a Magnus en su viaje. Sin embargo, debido a las inundaciones, Magnus no pudo cruzar el río Vulturnus , y no había ninguna barca disponible para transportarlo. [ 38 ] Cerca de allí, Magnus encontró una iglesia ya existente, y el ángel le dijo que se quedara allí: «Quédate en este lugar, porque el Señor tiene la intención de obrar muchos milagros a través de ti». En versiones posteriores, particularmente las de Europa Central, el ángel lo guió milagrosamente a través del río crecido para revelarle la venerable iglesia donde debía establecerse.

Fingiendo ser pobre, Magnus se sentó en las puertas ceremoniales principales ( ante regias ). Era un día de gran fiesta, y mucha gente se había congregado, entre ellos un joven llamado Paternus , quien había tenido una visión del visitante. Paternus le preguntó su nombre («la gente me llama el grande») y lo acogió en su casa, donde se le permitió quedarse durante un largo período. Con la ayuda de Dios, Magnus comenzó a curar a los enfermos y a exorcizar a los demonios que los poseían, y su fama se extendió por toda la provincia. Las ofrendas que recibió del pueblo se utilizaron para construir una basílica, tal como el ángel había predicho. Cuando 22 ladrones intentaron robar los supuestos tesoros del santo de su monasterio, quedaron ciegos; pero en respuesta a sus súplicas, Magnus les curó la vista y los persuadió de abandonar su vida de saqueo. Como hombre santo, Magnus trabajó para difundir el cristianismo en Lacio y las regiones adyacentes. Realizó exorcismos entre los notables de Sora , Aquino y Picenum . También reclutó a una joven llamada Secundina de Anagni , quien posteriormente moriría como mártir cristiana. [ 39 ]

Durante el reinado del emperador Decio (249-251 d. C.) y la prefectura de Valeriano , la persecución de los cristianos se intensificó. Alarmado por la creciente fama de Magnus, el emperador ordenó a treinta soldados que lo arrestaran. A sesenta y cuatro kilómetros de Roma, en la Vía Latina , los soldados se toparon con el diablo, quien denunció a Magnus como mago y seductor, aconsejándoles que arrestaran primero a su aprendiz Secundina. Si la santa virgen se negaba a sacrificar a los ídolos, Magnus debía ejecutarla personalmente. Un tal Tarquinio, un ferviente pagano, delató su paradero. Con su prisionera, los soldados se dirigieron a la iglesia donde se alojaba Magnus. Lo abatieron y prendieron fuego a los utensilios de la iglesia. Magnus pidió tiempo para reflexionar, se encerró en su celda ( cubiculum ) y rogó que lo llevaran lejos. Tras su muerte, los soldados encontraron su cuerpo y huyeron. Otros relatos coinciden, sin embargo, en que su cuerpo fue decapitado póstumamente; algunos incluso sugieren que los soldados le cortaron las extremidades y quemaron el monasterio. El manuscrito de Utrecht afirma inequívocamente que fue torturado hasta la muerte, y los frescos de Anagni del siglo XIII muestran cómo le cortaron la parte superior del cráneo después de su muerte. Paternus, quien había presenciado cómo los ángeles llevaban el alma de Magnus al cielo, enterró a su maestro con sus propias manos. Al regresar a su casa, fue arrestado. Pero los soldados, que pretendían vengarse, murieron esa misma noche (un relato dice que se mataron entre sí enfurecidos, [ 37 ] ) y sus cuerpos fueron devorados por lobos y perros. Esto le dio a Paternus la oportunidad de escapar. Magnus se le apareció a Paternus en un sueño para consolarlo.

Mártir en Fondi

Los detalles sobre la muerte de Magnus aparecen en la recensión austriaca de la Pasión, conservada en el Magnum Legendarium Austriacum — una legendaria compilada en la segunda mitad del siglo XII. [ 40 ] La narración está enriquecida con motivos extraídos de la pasión de Magnus de Capadocia: Magnus es arrojado a osos y lobos, quienes en cambio muestran reverencia y le lamen los pies. Luego es arrojado a un horno ardiente, pero las llamas son extinguidas milagrosamente por el rocío celestial. Enfurecidos por su muerte repentina, los soldados mutilan su cuerpo; Paternus recoge los restos, los unge con un bálsamo fragante, los envuelve en lino y los coloca en un sarcófago de mármol ( teca ). Él inscribe en la tumba las palabras Hic requiescit gloriosus martyr et insignis praesul meritis et nomine Magnus (Aquí descansa el glorioso mártir y distinguido obispo, por mérito y por nombre Magnus — "el grande"), y coloca la historia de la vida y el martirio del santo al pie del santuario. La narración hace eco implícitamente del (re)descubrimiento del cuerpo de Magnus en Anagni alrededor del año 1100, pero omite mencionar este evento y, en cambio, subraya la autenticidad y antigüedad de su vita . No se hace referencia a Fondi, y la muerte de Paternus también está ausente.

Solo después del descubrimiento del cuerpo de Paternus en 1215 en la Abadía de San Magno , y su posterior traslado —junto con las reliquias de Honorio y Libertino— a la Catedral de San Pedro , el culto en torno a la violenta muerte de Magnus se vuelve tangible en Fondi. Durante un grave brote de peste, los nobles locales rompieron su juramento de secreto y revelaron la ubicación de las reliquias ocultas. Para entonces, se aceptaba generalmente que Magnus había estado activo en Fondi, aunque su cuerpo fue trasladado póstumamente a Anagni. Una tradición posterior, atestiguada desde la primera mitad del siglo XIV, sugiere que Magnus llegó a Fondi a través de la Vía Apia , donde se detuvo en el río, aparentemente el riachuelo Legula o Fiume di S. Magno . Después de cruzar el agua, el ángel lo condujo a una finca cerca del Campus Dimitrianus (o Mitrianus ) donde decidió establecerse. Desde este lugar realizó su labor misionera. Fue aquí, en su ermita o cueva, donde fue asesinado y enterrado en el mismo lugar, que más tarde se transformó en la cripta de la abadía. [ 41 ] Los detalles aparecen únicamente en manuscritos italianos, la mayoría de ellos de los siglos XVI y XVII.

La narración se desarrolla con mayor detalle en la Leyenda y Pasión de San Paterno, igualmente conservada solo en redacciones de principios de la Edad Moderna; una de las cuales, sin embargo, afirma citar un antiguo manuscrito en pergamino de la Catedral de San Pedro. [ 42 ] Su datación y autenticidad siguen siendo objeto de debate académico. [ 43 ] Aquí se afirma que Paterno construyó primero una iglesia en Ceprano , antes de fundar la futura Abadía de San Magno , erigiendo una iglesia dedicada a la Santísima Virgen en un cementerio (cristiano) con criptas subterráneas . Cuando los soldados se acercaron, huyó al cercano Monte Arcano, desde donde presenció la tortura y matanza de Magno y sus 2597 compañeros. Después de tres días, descendió de su escondite para enterrar el cuerpo del santo en su celda. Luego regresó a casa, donde fue arrestado, atado con grilletes y obligado a ofrecer sacrificios a los dioses paganos. Esa noche, Magno se le apareció en sueños y lo condujo al Cielo. En otra versión de la historia, Paternus enterró todos los cuerpos decapitados y fue sorprendido en el acto. En memoria de la masacre, se construyó en la montaña la capilla del Santuario della Madonna della Rocca , mientras que el valle cercano recibió el nombre de Valle dei Martiri , ya que «se hizo famoso, empapado en la sangre de los santos y lleno de sus cuerpos». [ 44 ]

La historia de la vida y muerte de Magnus también se difundió en una versión abreviada —los Epitomae— , así como en breviarios . Sin embargo, el relato más influyente fue la vita incorporada alrededor de 1400 al alemán Der Heiligen Leben , un compendio de vidas de santos compilado por círculos dominicos en Núremberg. El compendio se convirtió en «el modelo más influyente para la mayoría de los legendarios vernáculos del siglo XV». Se conocen unos 200 manuscritos y más de 40 incunables , principalmente en alto alemán, pero también en bajo alemán y neerlandés. Parte de estos manuscritos incluyen la Passio of Magnus, ampliada con narraciones sobre Paternus —en particular las ediciones impresas, originarias en su mayoría de Augsburgo—. La versión en bajo alemán se conoce como Lübecker Passional . El texto latino en las ediciones impresas de la Legenda Aurea , en cambio, se limita a la actividad de Magnus en Trani y al lugar de su muerte.

Traducción a Anagni

Las leyendas en torno a la veneración de San Magnus se consolidaron en las últimas décadas del siglo XI, tras el descubrimiento en Anagni de un sarcófago que contenía un cráneo y huesos atribuidos a él. La narrativa central se basó en la Vida de San Pedro de Anagni —un influyente obispo y (supuesto) legado papal— , concebida originalmente por Bruno de Segni poco después de la muerte de Pedro en 1105. Posteriormente, fue reescrita antes de 1180 y reelaborada alrededor de 1325 para adaptarla al marco devocional del rito de Anagni.

En la Translatio Verulam inde Anagniam ( Traducción de Veroli a Anagnia), probablemente compuesta alrededor de 1115 por el segundo sucesor de Pedro, Pietro II, aparecen detalles adicionales. [ 45 ] Este texto se conserva en el mismo breviario del siglo XIV que la Vita de San Pedro, junto con las de Secondina y una versión revisada de la Vita de Magnus, todas ellas enriquecidas colectivamente con añadidos litúrgicos. [ 46 ] [ 47 ]

Según el relato, el tribuno Platón de Veroli saqueó las reliquias de San Magnus de las ruinas de Fondi tras la incursión árabe contra Roma en 846, supuestamente para protegerlas. Como dice el texto,

Platón, movido por el amor divino, supo que el tesoro más preciado del cuerpo sagrado había permanecido olvidado y abandonado durante mucho tiempo en el lugar mencionado. Tras consultar con sus compañeros, se dirigió al sitio, abrió la tumba con gran temor y, al encontrar los huesos sagrados en un sarcófago de mármol, los trasladó y los llevó a Veroli con toda la reverencia religiosa que pudo reunir.

Se trata de un relato clásico de robo de reliquias ( furta sacra ). El cuerpo del santo se conservó temporalmente en Veroli , en la cripta de la Catedral de Sant'Andrea Apostolo , pero ni siquiera allí estaba a salvo. La leyenda cuenta que un señor feudal musulmán llamado Muca convirtió posteriormente la cripta de Magnus en un establo. Cuando los caballos que se encontraban en el establo comenzaron a morir, Muca se asustó y vendió las reliquias a los ciudadanos de Anagni, quienes, en efecto, habían rescatado su propia ciudad para evitar su saqueo. Se afirma, además, que las reliquias fueron trasladadas a la Catedral de Anagni en presencia del obispo Zacarías (quien, de hecho, era legado papal en Constantinopla, activo hacia el año 877). Otra leyenda sostiene que las reliquias del santo fueron saqueadas de Fondi y finalmente terminaron en la iglesia de Santi Michele e Magno en Roma.

Dudas históricas

La veracidad del relato de la traducción es cuestionable: si bien Fondi fue destruida dos veces, ni Anagni ni Veroli fueron asediadas por las fuerzas árabes. El anticuario Pasquale Cayro, de San Giovanni Incarico , fue el primero en refutar la versión comúnmente aceptada en 1797. Consideraba muy improbable que los monjes y clérigos de Fondi hubieran permitido un traslado tan pacífico. Además, el Martirologio de Jerónimo del siglo V menciona a Magnus como mártir de Fabrateria , que Cayro identificó con Falvaterra , cerca de Ceprano . Es posible que Magnus pasara por Fondi de regreso de Roma, pero no murió ni fue enterrado allí; su cuerpo fue trasladado posteriormente directamente a Veroli. [ 48 ]

Más recientemente, arqueólogos e historiadores han propuesto San Giovanni Incarico , situado a orillas del río Liri, como el lugar donde pudo haberse originado la leyenda. El arqueólogo Angelo Nicolai identificó una antigua iglesia donde podría haber sido enterrado el cuerpo del santo. En una fase posterior, el escenario narrativo debió trasladarse a la cercana Ceprano, donde existían iglesias dedicadas a Magnus y Paternus en los siglos X y XI. Vincenzo Fiocchi Nicolai propuso un posterior traslado de las reliquias de Magnus a Fondi, posiblemente en el contexto de una consolidación monástica o una reorganización episcopal.

El historiador Alessandro Vella ha especulado que las reliquias pudieron haber sido saqueadas en 862 por tropas imperiales que regresaban de una campaña militar en el sur de Italia y llevadas a Roma. [ 4 ] Cómo llegaron a estar en Anagni sigue sin explicación.

Veneración

El culto a un mártir local, San Magnus, estaba muy extendido en Lacio y sus alrededores desde los siglos IV o V. [ 49 ] Como consecuencia, las reliquias del santo pudieron haber sido trasladadas de un cementerio local a la recién fundada Abadía de Fondi , erigida en 522 por el abad San Honorato. Según un documento del siglo IX, la abadía estaba dedicada a San Magnus. Magnus también es mencionado en el martirologio de Jerónimo del siglo V , en el que su lugar de muerte, o más probablemente su lugar de descanso, se menciona como Fabrateria , probablemente Fabrateria Nova o San Giovanni Incarico cerca de Ceprano (no Fabrateria Vetus o Ceccano como se ha inferido erróneamente). [ 50 ] Su nombre aparece en el martirologio de Beda , en el Sacramentarium Gelasianum (siglo VIII) y en muchos otros calendarios litúrgicos y martirologios . La liturgia gelasiana vincula firmemente su nombre a la festividad del 19 de agosto, elevando una plegaria para liberarse de las garras de la muerte. Durante los siglos IX y X, su fama se extendió por toda Europa, asociándose frecuentemente con la de Andrés el Tribuno , debido a los martirologios de Usard , Ado de Vienne y el llamado Vetus Romanum . El nombre de Magnus no figura en el Calendario de Mármol del siglo IX de la Catedral de Nápoles , donde solo se menciona a este último santo como Andreas Milex («el guerrero»).

El registro más antiguo en el archivo arzobispal de Trani, que data de 834, afirma que la iglesia de la ciudad era conocida comúnmente como la Iglesia episcopal de San Magnus. Un evangelio griego de finales del siglo X procedente de Capua lo identifica como el antiguo obispo de Fondi. Sin embargo, por lo general, se le representaba como un mártir; solo a partir de finales del siglo XII se le describió también como obispo y mártir. Casi al mismo tiempo, Andrés y su supuesto álter ego cayeron en el olvido. Ocasionalmente, los calendarios de santos aún mencionaban a sus 2597 compañeros, mientras que Magnus de Capadocia emergió gradualmente como una figura distinta que compartía el mismo día festivo. [ 51 ] Andrés resurgió, sin embargo, a finales de la Edad Media, debido a la impresión de calendarios y martirologios medievales. Al estar separado de Magnus, su nombre fue reintroducido en el Martirologio Romano de 1583 , donde todavía se le puede encontrar. Además, en Fondi se conservaba la tradición local de un valle de mártires, donde se decía que habían sido asesinados los compañeros de Magnus.

Existen motivos para dudar de que los acontecimientos descritos en la Traducción ocurrieran realmente en el siglo IX. Las investigaciones arqueológicas realizadas en la Abadía de Fondi sugieren que las reliquias de Magnus fueron veneradas allí hasta bien entrado el siglo XI, cuando la iglesia fue reconstruida por completo alrededor del supuesto santuario.

La catedral de Anagny fue reconstruida entre 1072 y 1104 bajo el mandato del influyente obispo Pedro de Anagni (activo hacia 1105), quien, según se cuenta, descubrió el sarcófago de mármol que contenía el cuerpo del santo bajo el suelo de la iglesia. El cofre estaba sellado con bandas de hierro que, según la leyenda, se aflojaron milagrosamente. A pesar de la inscripción griega, Pedro no estaba seguro de la identidad del santo hasta que fue confirmada por revelación. Tras su canonización, sus restos fueron enterrados en 1112 junto a los de Magnus en la cripta bajo el altar mayor. Durante la reconstrucción de la cripta en 1231, se recuperaron las reliquias del santo y se les dio sepultura ceremonial bajo un nuevo suelo de mosaico cosmatesco .

Magnus fue declarado santo patrón de Anagni y también fue venerado en Colle San Magno ( Frosinone ), en San Mango sul Calore y San Mango Piemonte ( Campania ), en San Mango d'Aquino ( Calabria ) y en muchos otros pueblos y aldeas. Gozó de gran veneración en la región del bajo Lacio , así como en Umbría , Campania y Apulia . En Cittaducale ( Lacio ) fue redescubierto como el santo patrón original durante el siglo XVII. [ 52 ]

La recién fundada abadía caroliniana de Saint-Riquier en Picardía veneraba sus reliquias ya en la década de 790. Su veneración en el norte de Alemania comenzó en el siglo IX, cuando el papa Nicolás I donó las reliquias del santo al obispo de Münster, probablemente destinadas a la iglesia parroquial de Everswinkel . Aunque siguió siendo un santo menor, su popularidad aumentó con la consagración de la iglesia de San Magnus en Braunschweig en 1031, a la que siguieron varias iglesias de pueblos como Niedermarsberg ( Sauerland ) en 1043. Se cree que las abadías benedictinas y las iglesias episcopales establecidas desempeñaron un papel importante en la difusión de sus reliquias y su culto a los distritos de Frisia, Westfalia y Baja Sajonia, especialmente en las diócesis de Münster, Utrecht y Bremen. En consecuencia, Magnus se convirtió en el santo patrón de las parroquias de Hollum , Anloo , Sande y Tating . Sus reliquias también fueron mencionadas en una tradición del siglo XI sobre un supuesto caso de manía por el baile en el pueblo sajón de Cölbigk . [ 53 ] Magnus se convirtió en un nombre dinástico popular en Alemania y Escandinavia. Alrededor de la ciudad de Bremen, la veneración de Magnus floreció durante la Baja Edad Media. [ 54 ] Hacia 1250, el obispo de Minden pudo adquirir un dedo de Anagni; más tarde, la catedral de Minden afirmó poseer gran parte de las reliquias del santo. [ 55 ] La catedral de San Vito de Praga conservaba un fragmento de fémur. [ 56 ]

Durante la controversia de las investiduras , cuando el papa se retiró a Anagni, otro conjunto de reliquias (que incluían un cráneo y dos huesos del brazo) apareció en Roma, donde se conservaron en la iglesia de Santi Michele e Magno desde su reconstrucción en 1141. [ 57 ] Una placa de alrededor de 1300 cuenta cómo tres guerreros frisones y una santa virgen salvaron el cuerpo del santo de los sarracenos en Fondi tras el ataque a Roma en 846, reflejando la historia de la traslación de Anagni. [ 58 ] Según el texto, la intervención divina convenció a los frisones de no llevarse las reliquias a casa. Sin embargo, se les permitió llevarse un brazo. Las reliquias del santo fueron llevadas a Esens, en Frisia Oriental , donde un relicario de plata fue llevado en procesiones durante el tercer cuarto del siglo XII. La presencia real de guerreros frisones en Roma podría explicarse por su lealtad al campo imperial. Una tradición posterior identificó a Magnus como el portaestandarte frisón llamado Magnus Forteman , quien supuestamente capturó la ciudad de Roma en nombre de Carlomagno en 799. [ 59 ] Además, Magnus estaba destinado a convertirse en el santo patrón de los distritos frisones de Harlingerland y Wûnseradiel , mientras que sus reliquias se dispersaron entre otras parroquias. La mayoría de las reliquias se perdieron durante la Reforma, pero el antebrazo fue rescatado y trasladado a Anderlecht , cerca de Bruselas , donde desapareció a principios del siglo XVIII. Durante el pontificado del papa Martín IV (1417-1431), el cráneo del santo fue trasladado a la Basílica de San Pedro en el Vaticano. En 1602, el cráneo fue colocado en un busto de plata, valorado en 800 florines. Además, en 1603, el Capítulo de San Pedro hizo trasladar también el otro brazo. Desde el siglo XIX, ambas reliquias se conservan en un relicario en la capilla de las reliquias. Se exhiben al público en días festivos. Algunas reliquias menores permanecen en la Iglesia de San Miguel y San Magno. Desde el siglo XVII, San Magno también es el santo patrón de la Iglesia de Santi Michele e Magno .

En la década de 1890, los restos de un santo llamado Magnus (conmemorado el 19 de agosto) fueron custodiados por las Hermanas Cistercienses de la Caridad en Anagni, quienes atesoraron las reliquias reunidas por los anticuarios del siglo XVIII Marcantonio Boldetti y Giovanni Marangoni . [ 60 ] Como el convento tuvo que ser reubicado, las reliquias de San Magnus y la virgen Santa Bonosa fueron llevadas a Roma y posteriormente —con permiso especial del Papa León XIII— trasladadas a Louisville, Kentucky en 1901. Desde entonces, San Magnus es venerado como un centurión romano, quien se cree que fue ejecutado en el año 207 d. C. cuando intentó rescatar a Bonosa (en lugar de a Santa Secundina) de la ejecución, después de lo cual ambos fueron enterrados en la catacumba de Pontian . [ 61 ] Teóricamente, los restos podrían provenir de uno de los homónimos de San Magnus. Según el arqueólogo Philip DiBlasi, quien realizó una investigación en 2012, el santo era en gran parte de ascendencia europea y murió a finales de sus cuarenta. Aparte del cráneo, las partes del esqueleto están fragmentadas y se dice que están incompletas. [ 62 ]

Principales tipos de la leyenda de San Magnus

En el registro hagiográfico de San Magnus, se pueden distinguir dos tradiciones manuscritas: una se centra en su vida y ministerio en Trani y Lazio , mientras que la otra está estrechamente vinculada a su supuesto martirio en Fondi y al traslado de sus reliquias a Anagni . [ 27 ]

  • (en latín) Willem Cuypers, De S. Magno Episc. y Mart. en Italia , en: Acta Sanctorum... Augusti , vol. 3, Amberes 1737, col. 701-716 (Ökumenisches Heiligenlexikon)
  • (en italiano) Vincenzo Fenicchia, ' Magno, vescovo di Trani ', en: Vincenzo Fenicchia, Filippo Caraffa y Giuseppe Morelli (eds.), Bibliotheca Sanctorum , vol. 8 (1967), columnas. 552–557
  • (en alemán) "Magnus von Trani" . Ökumenisches Heiligenlexikon. 17 de mayo de 2023.

Referencias

  1. ↑ Filippo Carcione (ed.), Magno di Trani. Memoria e culto di un martire paleocristiano nelle Valli del Liri e del Sacco , Venafro 2004. Gennaro Luongo, ' Agiografia fondana ', en: Teresa Piscitelli Carpino (ed.), Fondi tra antichità e medioevo, Atti del Convegno, Fondi, 31 de marzo - 1 de abril de 2000 , Fondi 2002, pp. 193-250, esp. 212-236 sobre San Magno. Angelo de Berardino, 'Magnus, mártir', en: Angelo Di Berardino & al. (eds.), Enciclopedia del cristianismo antiguo , Downers Grove, IL 2014, vol. 2, pág. 655 (traducido de Nuovo dizionario patristico e di antichità cristiane , Ginebra-Milán 2006-2008). Vincenzo Fenicchia, ' Magno, vescovo di Trani ', en: Filippo Caraffa (ed.), Bibliotheca Sanctorum , vol. 8 (1967), columnas. 552–557.
  2. ↑ Ekkart Sauser (2003). "Magnus Episcopo". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). vol. 21. Nordhausen: Bautz. columna. 890.ISBN​  3-88309-110-3.
  3. ↑ Parcialmente engañoso: Fabio Arduino (13 de marzo de 2007). «San Magno di Anagni (o da Trani)» . Santi y Beati . Consultado el 15 de agosto de 2025 .El autor afirma que Magnus huyó a Roma, perseguido por Tarquinio, y que, tras regresar a Fondi, fue capturado mientras rezaba en una cueva.
  4. ^ Alessandro Vella, '"Tres illorum milites de Frisia". Nuove considerazioni sulla diffusione del culto di san Magno tra il Lazio e l'Europa settentrionale', en: Leonard Rutgers, Stephan Mols & Sible de Blaauw (eds.), Fronteras: La transformación y cristianización del Imperio Romano entre el centro y la periferia: Actas del 17º Congreso Internacional de Arqueología Cristiana , Lovaina / París / Bristol CT 2024, vol. 3, pág. 23-40.
  5. ↑ La Santa Sede (Vaticano), Martyrologium romanum. Ex decreto sacrosancti œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum , Ciudad del Vaticano 2001, p. 782-783.
  6. ↑ La Santa Sede (Vaticano): Academias Pontificias. "Martirólogo" . Traducido por Stefano Calvi. Istituto San Clemente i Papa e Martire.En latín: Marc in Eugene (19 de agosto de 2023). "El martirologio romano del 19 de agosto (14.º día antes de las calendas de septiembre)" . In cínere et cílicio.
  7. ↑ Luongo, ' Agiografia fondana ', p. 219.
  8. ↑ Manlio Simonetti, 'Sulla tradizione agiografica di S. Magno di Trani', en: Il paleocristiano in Ciociaria. Atti del convegno, Fiuggi, 8-9 octubre, 1977 , Roma 1978, p. 97-121. Crítica a la hipótesis de Simonetti: Luongo, ' Agiografia fondana ', con respuesta de Manlio Simonetti, 'Addendum su san Magno di Trani e di Fondi', en: Vetera Christianorum 41 (2004), p. 341-346. Para un resumen de la discusión: Pietro di Biase, ' San Magno, tra storia e agiografia ', en: Communione. Mensile... dell'arcidiocesi di Trani – Barletta – Bisceglie 26-46 (2020), no. 5, pág. 11-12. Sobre la datación del cargo episcopal de Magnus: Giorgio Otranto, 'Canosa cristiana e il suo territorio fino al VI secolo', en: Vetera Christianorum 27 (1990), p. 145-174, 164.
  9. ^ Giovanni Ceci , 'Il culto di S. Magno ad Anagni', en: Vincenzo Fiocchi Nicolai (ed.), Anagni cristiana e il suo territorio: dalla tarda antichita all'alto Medioevo , Tivoli 2014, p. 21-102.
  10. ↑ Sobre Magnus de Capadocia: Joseph-Marie Sauget, ' Magnus, santo, martire a Cesarea di Capadocia , en: Filippo Caraffa (ed.), Bibliotheca Sanctorum , vol. 8 (1967), columnas. 541-542. Willem Cuypers, ' De Sancto Magno martyre, Cæsareæ in Cappadocia ', en: Acta Sanctorum... Augusti , vol. 3, Amberes 1737, col. 717-719 (= BHL 5154 ). Primera impresión: Petrus de Natalibus , Catalogus sanctorum et gestorum eorum ex diversis voluminibus Collectus , Venecia 1493, libro VII, cap. 76 (= 5155 BHL ). Probablemente data del siglo XIII la Passio antiquor de Venecia, San Marco (= BHL 5153v ). Un manuscrito de finales del siglo XII de la abadía de Tegernsee ( BHL 5153z ) parece pertenecer al grupo de manuscritos austriacos sobre Magnis de Trani ( BHL 5170 ).
  11. ↑ Basil Watkins, El Libro de los Santos: Diccionario Biográfico Completo , 8.ª ed. revisada, Londres 2016, pág. 455. A San Andrés se le llamaba en griego μεγαλομάρτυρος (en latín: megalomartyris ), lo que dio lugar a su designación como Andreas Tribunus Magnus Martyr . Véase: Sabine Baring-Gould , Vidas de los Santos , vol. 9: agosto , Londres 1898, pág. 176.
  12. ↑ Frederick George Holweck, Diccionario biográfico de los santos , Londres 1924, reimpresión Nueva York 1969, pág. 892.
  13. ↑ Francesco Lanzoni, Le diocesi d'Italia dalle origini al principio del secolo VII (an. 604). Estudio crítico , Faenza 1927, vol. 1, págs. 157-58, 268, 300-301.
  14. ↑ Cf. Lanzoni, Le diocesi d'Italia , p. 286.
  15. ↑ Laury Sarti, Perceiving War and the Military in Early Christian Gaul (ca. 400–700 AD) , Leiden 2013, págs. 87, 96-97, 90, 339-340. Philippe Buc, Holy War, Martyrdom, and Terror: Christianity, Violence, and the West , Filadelfia 2015, págs. 90, 92 (en referencia al caudillo normando-italiano Bohemundo I de Antioquía ).
  16. ↑ Cristiano Mengarelli, ' La rappresentazione di un potere. Il vescovo di Anagni Pietro da Salerno († 1105) ', en: Rivista europea di studi italiani 28 (2013), p. 5-13.
  17. ↑ Gioacchino Giammaria (ed.), Un universo di simboli. Gli affreschi della cripta nella cattedrale di Anagni , Roma 2001. Martina Bagnoli, 'A Pilgrim's Prayer for Salvation: The Miracles of Saint Magnus in the Crypt of Anagni Cathedral', en: Thomas EA Dale (ed.), Shaping Sacred Space and Institutional Identity in Romanesque Mural Painting: Essays in Honor of Otto Demus , Londres 2004, p. 69–94.
  18. ^ "Catedral de Anagni", Italia.it
  19. ↑ Paolo Prodi, El príncipe papal: un cuerpo y dos almas. La monarquía papal en la Europa moderna temprana , Cambridge 2017.
  20. ↑ Peter Burke, Antropología histórica de la Italia de principios de la Edad Moderna: Ensayos sobre percepción y comunicación , Cambridge 1987, págs. 48-62, 168-182. Simon Ditchfield, Liturgia, santidad e historia en la Italia tridentina: Pietro Maria Campi y la preservación de lo particular , Cambridge 1995.
  21. ↑ Cf. Jean-Pierre Massaut, 'Les Bollandistes et la critique hagiographique', en: Analecta Bollandiana 100 (1982), p. 5–30.
  22. ↑ Cf. Alberto Banti, La nación del Risorgimento: parentesco, santidad y honor en los orígenes de la Italia unificada , Londres 2020.
  23. ↑ Martinus Muskens, Santi Michele e Magno dei Frisoni , Roma 1993.
  24. ↑ Tiemen Brouwer, ' Magnus is de naam. De transformatie van een heilige in de Friezenkerk in Rome ', en: Tijdschrift voor Nederlandse Kerkgeschiedenis 9 (2006), p. 68-77. Sible de Blaauw, ' La iglesia medieval de S. Michele dei Frisoni en Roma ', en: Mededelingen van het Nederlands Historisch Instituut te Rome 51/52 (1992/93), p. 151-221, esp. pag. 162.
  25. ^ Willem Cuypers, ' De S. Magno Episc. y Mart. en Italia ', en: Acta Sanctorum... Augusti , vol. 3, Amberes 1737, col. 701-716 .
  26. ↑ Johann Evangelist Stadler, Vollständiges Heiligen-Lexikon. Oder, Lebensgeschichten aller Heiligen und Seliger... , vol. 4, Augsburgo 1875, pág. 46-53.
  27. ^ Para obtener un resumen de los manuscritos disponibles, consulte el sitio web del Institut de Recherche et d'Histoire des Textes (IHRT) (CNRS): "Magnus06 = Magnus ep. Tranensis " . Legendarios latinos . París-Aubervilliers. 20 de abril de 2018 . Consultado el 1 de septiembre de 2025 .. Sobre los distintos tipos: Société des Bollandistes (ed.), Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis , vol. 2, Bruselas 1900-1901, pág. 767-768. Ídem, Suplementi editio altera subastar , Bruselas 1911, p. 204.
  28. ↑ Manlio Simonetti, 'Un testo inedito su san Magno di Trani', en: Raniero Cantalamessa y Luigi Franco Pizzolato (red.), Paradoxos politeia. Studi patristici in onore di Giuseppe Lazzati , Milán 1979, p. 42-54. Simonetti basó su edición en el manuscrito Bibliotheca Casanatense núm. 1408 del archivo capitular de Anagni, que fue trasladado a Roma hacia 1660 (= BHL 5171d ). Las páginas faltantes se complementaron con fragmentos del breviario Anagni, tal como fue publicado por Marangoni y Cappelletti.
  29. 1 2 Acta Sanctorum... Augusti , vol. 3, Amberes 1737, col. 713-716 (= BHL 5169 ). Sobre el manuscrito de Utrecht: François Dolbeau, 'Nouvelles recherches sur les manuscrits des anciens Bollandistes', en: Analecta Bollandiana 129 (2011), p. 395-458, 406-407. Es posible que parte de los 18 manuscritos medievales clasificados bajo el tipo BHL 5169 hayan sido asignados de forma errónea o prematura. Estos incluyen manuscritos del siglo XIII de Saint-Omer, Brujas y Spoleto, manuscritos del siglo XIV de Lieja, Würzburg y Roma; y manuscritos del siglo XV de La Haya, Bruselas, Cambrai, Glasgow y Viena.
  30. ^ El título del breviario de Anagni, Lectionarium per annum, et proprium, et comune de Sanctis ad usum ecclesiae Anagninae , fue añadido con una letra del siglo XVIIatribuida al Papa Alejandro. Raffaele Ambrosi De Magistris, Historia de Anagni , vol. 1, Anagni 1889, pág. 216-223. Vincenzo Fenicchia, 'Intorno agli Atti di San Pietro da Salerno, vescovo di Anagni nel secolo XI, contenuti nel cod. Chigiano C.VIII.235', en: Archivio della Regia Deputazione Romana di Storia Patria 67 (1944), p. 253–267. Lucia Romano, 'Il codice Chigiano C.VIII.235: descrizione paleografica e contenuti agiografici', en: Carcione (ed.), Magno di Trani , 2004, p. 123-141.
  31. ↑ Giovanni Marangoni, Acta passionis, atque Translationum S. Magni episcopi Tranensis, et martyris [...] , Jesi 1743, repr. Roma 2002 (con introducción de Manlio Simonetti). Giuseppe Cappelletti, Le chiese d'Italia dalla loro origine sino ai nostri giorni , vol. 6, Venecia 1847, pág. 278-291 y passim. El breviario Anagni está disponible en línea en el sitio web de la Biblioteca Vaticana : "Manuscrito — Chig.C.VIII.235" . Consultado el 21 de septiembre de 2025 .
  32. ↑ Luongo, ' Agiografia fondana ', p. 223-228.
  33. 1 2 Simonetti, 'Sulla tradizione agiografica', publicó en 1978 un manuscrito más breve y en gran parte desconocido del siglo XII procedente de Umbría o Abruzzo (= BHL 5167 (inc.) ), conservado en la Biblioteca Laurenciana de Florencia, en el que Magnus es mencionado únicamente como obispo de Trani y se omite su martirio. "Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Ed [ ilium ] 133" . Mirabile: Archivos digitales para la cultura medieval . Consultado el 1 de septiembre de 2025 .
  34. ↑ Luongo, ' Agiografia fondana ', p. 225. Sin embargo, el estudio de Luongo parece confundir varios números de catálogo de BHL .
  35. ↑ Simonetti, 'Un testo inedito'. Luongo califica el manuscrito editado por Simonetti como "evidentemente un texto corrupto", manifestando su preferencia por versiones más elocuentes de finales del siglo XII. ' Agiografia fondana ', p. 223.
  36. ↑ El procónsul Severino no es un personaje histórico.
  37. 1 2 Este es el relato del siglo XVII del bibliotecario del Vaticano Bernardino Paulino, quien organizó la traducción del cráneo de Magnus de Santi Michele e Magno a la Basílica de San Pedro en 1602. Albertus Poncelet, Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bibliothecarum romanarum praeter quam Vaticanae , Bruselas 1909, p. 46-47 (= BHL 5168a ). El manuscrito es en gran medida idéntico a una edición de los Padres Teatinos de Nápoles, que probablemente se originó en Fondi (= BHL 5172 ). Para una edición de este último, véase Luongo, ' Agiografia fondana ', p. 247-250.
  38. ↑ El nombre del río Vulturnus está atestiguado únicamente en el manuscrito Laurentiana (BHL 5167 inc.).
  39. ↑ La curación de un matrimonio por parte de Aquino y la historia de Secondina no figuran en la versión más extendida de Utrecht.
  40. 1 2 La pasión austriaca también se conserva en leyendas de finales del siglo XII de las abadías de Windberg y Tegernsee en Baviera, esta última aparentemente atribuida erróneamente a Magnus de Capadocia. La introducción, el incipit y el explícito son, sin embargo, idénticos. Albert Poncelet, ' De magno legendario Austriaco ', en: Analecta Bollandiana 17 (1898), p. 24–96, 123–216, aquí 76, 114 (= BHL 5170 ). Haro Hilg, Lateinische mittelalterliche Handschriften in Quarto der Universitätsbibliothek Augsburg. Die Signaturengruppen Cod. I.2.40 y bacalao. II.1.40 , Wiesbaden 2007, pág. 72 (= BHL 5153z ).
  41. ↑ Cf. Giuseppe Rocco Volpi, Vita di san Magno arcivescovo e martire, protettore e padrone della città di Anagni , Roma 1732, p. 67-79.
  42. ^ Daria Mastrorilli (ed.), ' Appendice (trascrizioni) ', en: Nicoletta Cassieri & Vincenzo Fiocchi Nicolai (eds.), Il monastero di San Magno a Fondi. I: Storia e Archeologia , Tívoli 2013, p. 151-162.
  43. ↑ El hagiógrafo Hippolyte Delehaye califica la Pasión de Paternus como "fabulosa". Angelo Nicosia enfatiza que el autor se basa en conocimientos que no estaban disponibles en la Edad Media, específicamente, la identificación de las antiguas Fregellae con los Ceprano actuales. Filippo Caraffa, ' Paterno di Fondi, santo ', en: Filippo Caraffa (ed.), Bibliotheca Sanctorum 10 (1968), col. 383. Angelo Nicosia, ' Il paleocristiano a Fabrateria Nova (S. Giovanni Incarico-FR) ', en: Quaderni Coldragonesi 6 (2015), p. 49-56, 51.
  44. ↑ Mastrorilli, ' Apéndice (trascrizioni) ', p. 157. Giovanni Sotis, Cenno istorico della Città di Fondi , Nápoles 1838, p. 49. El tema del valle, paso estrecho o abismo ( angustias , στενὰ , χάσμα ) se deriva de la Pasión de Andrés Stratelates .
  45. ↑ Sobre el autor de la Translatio : Fenicchia, 'Intorno agli Atti di San Pietro da Salerno' (1944), págs. 259-260: "Debemos, por lo tanto, reconocer inequívocamente a Pietro II como el verdadero autor de los actos relativos a las traducciones de San Magnus."
  46. 1 2 3 4 El Breviario Anagni (incompleto) está disponible en línea en el sitio web de la Biblioteca Vaticana : "Manuscrito — Chig.C.VIII.235" . Consultado el 21 de septiembre de 2025 .El título, Lectionarium per annum, et proprium, et comune de Sanctis ad usum ecclesiae Anagninae , está añadido en una letra del siglo XVII atribuida al Papa Alejandro. Raffaele Ambrosi De Magistris, Historia de Anagni , vol. 1, Anagni 1889, pág. 216-223. Vincenzo Fenicchia, 'Intorno agli Atti di San Pietro da Salerno, vescovo di Anagni nel secolo XI, contenuti nel cod. Chigiano C.VIII.235', en: Archivio della Regia Deputazione Romana di Storia Patria 67 (1944), p. 253–267. Lucia Romano, 'Il codice Chigiano C.VIII.235: descrizione paleografica e contenuti agiografici', en: Carcione (ed.), Magno di Trani , 2004, p. 123-141.
  47. ↑ Las lagunas en la Pasión de San Magnus fueron complementadas con un manuscrito del siglo XVI procedente de la Abadía de Monte Cassino .
  48. ↑ Pasquale Cayro, Discorso storico sulla città d'Anagni metropoli un tempo degl'Ernici , Nápoles 1802, apéndice: ' Breve ragguaglio del martirio, e translazioni del corpo di S. Magno .
  49. ↑ Carcione, Magno di Trani .
  50. ↑ Siguiendo a Paul Fridolin Kehr , Francesco Lanzoni utilizó incorrectamente "in Fabriteria Magni" para un topónimo, que identificó como Fabrateria Vetus o Ceccano . Cfr. Angelo Nicosia, Il Lazio meridionale tra antichità e medioevo. Aspetti e problemi , Marina di Minturno (LT) 1995, p. 29-30. Sabrina Pietrobono, '"In Fabrateria Magni": topografia del territorio tra tardo antico ed alto medioevo', en: Filippo Carcione (ed.), Magno di Trani , Venefro 2004, p. 43-109.
  51. ↑ César Baronio , Martyrologium Romanum ad novem kalendarii rationem... , Roma 1586, p. 371-372 ("alio Magno mártir"). Hugo Menardi , Divi Gregorii papae huius nominis primi, cognomento magni Liber. Sacramentorum nunc demum correctior et locupletior editus , París 1641, p. 175 ("alius Magnus tantum Mártir, no Episcopus"). También en el catálogo popular: HimmelCron, das ist, Gantz andächtige, und zuvor noch nie in dem Truck außkomne Gebett, zu allen lieben Heiligen Gottes , vol. 2, Ingolstadt 1614, pág. 386-387.
  52. ↑ Arnold Witte, ' Frescos perdidos, un santo olvidado y una obra redescubierta: S. Magno in Cittaducale ', en: Mariette Verhoeven, Lex Bosman y Hanneke van Asperen (eds.), Monumentos y memoria: edificios y construcciones de culto cristiano del pasado. Ensayos en honor de Sible de Blaauw , Turnhout 2016, págs. 349-359.
  53. ↑ Gregor Rohmann, Tanzwut: Kosmos, Kirche und Mensch in der Bedeutungsgeschichte eines mittelalterlichen Krankheitskonzepts , Göttingen 2012, p. 363-494.
  54. ↑ Gerhard Schmolze, ' Sankt-Magnus-Verehrung in Bremen im 14. und 15. Jahrhundert ', en: Bremisches Jahrbuch 67 (1989), pág. 29-54.
  55. ↑ Frederiecke Maria Schnack, Zwischen geistlichen Aufgaben und weltlichen Herausforderungen. Die Handlungsspielräume der Mindener Bischöfe von 1250 bis 1500 , Ostfildern 2022, p. 258.
  56. ↑ Tomáš Jan Pešina de Čechorod, Phosphorus septicornis, stella alias matutina... , Praga 1673, p. 509.
  57. ↑Error de cita: La referencia con nombre Brouwerfue invocada pero nunca definida (consulte la página de ayuda ).
  58. ↑ Martinus Muskens, Santi Michele e Magno dei Frisoni , Roma 1993, págs. 98-109. La inscripción hace referencia a Carlomagno y al Papa León IV , fusionando a este último con León III , cuyo nombre es central en la tradición frisona.
  59. ^ Paul N. Noomen, ' San Magnus van Hollum en Celdui van Esens. Bijdrage tot de cronologie van de Magnustraditie ', en: De Vrije Fries 69 (1989), p. 7–32. Crítica: Jan Willem Verkaik, De moord op graaf Floris V , Hilversum 1996, p. 200-208.
  60. ↑ Una carta de 1901 hace referencia a las "Monjas Cistercienses de Agnani ". Citado de Bernard A. Spoekler, 1853-1953: El centenario de la iglesia de San Martín de Tours, Louisville, Kentucky , Louisville, 1953, pág. 26.
  61. ↑ Descubre a nuestros primeros mártires cristianos , Santuario de San Martín (consultado el 18 de julio de 2025). Reliquias de santos en la iglesia de San Martín de Tours en Louisville, Kentucky , Catholic Relic Tours , 2 de mayo de 2018 (consultado el 18 de julio de 2025). Kevin Gibson, Secret Louisville: A Guide to the Weird, Wonderful, and Obscure , Saint Louis 2017, p. 51. Cf. Watkins, The Book of Saints , p. 227.
  62. ↑ Marnie McAllister, Santos en St. Martin que se cree que son antiguos mártires romanos , The Record , 7 de junio de 2012 (consultado el 18 de julio de 2025). Stephen J. Taylor, Santuario de los santos Magnus y Bonosa , Atlas Obscura , 16 de julio de 2016 (consultado el 18 de julio de 2025).