Hispanopedia WikiMaha Sona o Maha Sohona ( cingalés : මහ සෝනා, මහ සොහොනා) es un yaka (o yakseya o devaya , que significa demonio) en el folclore cingalés , del que se dice que acecha el más allá. El nombre Maha Sona denota "el demonio más grande" [1] o "dios o demonio del cementerio" [2] en el idioma cingalés . Es uno de los dioses o demonios más temidos y conocidos en Sri Lanka . [3] Según el folclore popular, originalmente era un gigante que fue derrotado y decapitado en un duelo por otro gigante, Gotaimbara (que vivió en el siglo I a. C.). Luego su cabeza fue reemplazada por la de un oso o un tigre. Se cree que mata a las personas aplastándoles los hombros o afligiéndolas con enfermedades. En estos casos se realizan rituales tradicionales de exorcismo para repeler al demonio. Las unidades de patrulla de reconocimiento de largo alcance del ejército de Sri Lanka se conocen popularmente como la "Brigada Maha Sohon", que lleva el nombre de este demonio. [4]
Orígenes
En las tradiciones populares locales, Maha Sona era anteriormente un humano conocido como Ritigala Jayasena (Jayasena de Ritigala ), un feroz guerrero que vivió durante el reinado del rey Dutugamunu . Después de ofender al gigante Gotaimbara (uno de los Diez Guerreros Gigantes del Rey Dutugamunu) en un estupor de borrachera, aceptó un duelo con las manos desnudas. Dependiendo de la versión de la historia, Gotaimbara decapita a Jayasena accidentalmente o con una sola patada, después de lo cual el cadáver es arrojado a un cementerio abierto. Al ver la situación de Jayasena, una deidad se apiada de él e intenta revivirlo antes de que el cadáver se enfríe (o se alcance otro límite de tiempo). Con el tiempo apremiante y sin poder encontrar su cabeza, la deidad coloca una cabeza de oso en su lugar antes de revivirlo. Debido a la urgencia, la cabeza se coloca al revés.
Después de ser revivido, la apariencia grotesca de Mahasona aterroriza a quienes lo encuentran, dejándolos tan horrorizados que caen enfermos poco después. Se cree que habita en grandes cementerios, se lo llama 'Maha Sohona' o 'Maha Sohon Yaka' (Gran Demonio del Cementerio) en las versiones populares de la leyenda. También vale la pena señalar que el término 'sohon' (සොහොන්) en cingalés no solo se refiere a 'tumba' o 'cementerio', sino que también puede significar 'inmundo' en un sentido general. Por lo tanto, 'Maha Sohona' también puede significar 'El Gran Demonio Caído'.
Sin embargo, las canciones populares de todo el país ofrecen orígenes alternativos para Maha Sona, a veces sin vincularlo con la figura de Jayasena. Dependiendo de la canción, puede ser representado como un demonio o una deidad. Maha Sona es quizás el ser sobrenatural más profundamente arraigado en la psique de Sri Lanka, sin igual en cuanto al miedo que evoca su nombre.
Características
Se cree que Maha Sona ronda los cementerios en busca de presas humanas. [5] También ronda grandes rocas y colinas, rodeadas de cadáveres humanos. [6] Las intersecciones donde se encuentran tres caminos son otros lugares frecuentados por este demonio, y se dice que propaga el cólera y la disentería . [7] Maha Sohona es el jefe de 30.000 demonios y a menudo utiliza varios disfraces, cada vez montando un animal en particular, como una cabra, un ciervo, un caballo, una oveja y un elefante. [6]
El demonio, de 37 metros de altura, tiene cuatro ojos y cuatro manos y su piel es roja. [6] Tiene cabeza de oso o tigre, monta un cerdo y bebe la sangre de un búfalo que lleva en su mano derecha. También está armado con una pica en su mano izquierda. [7]
Maha Sona mata a personas por la noche golpeándolas entre los hombros. [1] La marca de una mano quedará grabada en la carne del cuerpo después. [7] Además de matar, también puede poseer humanos.
Exorcismo
En los rituales tradicionales de exorcismo , los bailarines vestidos como Maha Sona actúan para curar a los pacientes de enfermedades que se cree que son causadas por el demonio. En estos rituales se utiliza una máscara tradicional que representa el rostro de Maha Sona. También se cree que cuando viene a la Tierra en forma humana, nadie puede detenerlo.
En el distrito de Galle , en Sri Lanka, Mahasona y otros demonios (yakshas) como Riri Yaka eran considerados benévolos, a pesar de causar enfermedades a las víctimas, lo que requería rituales de curación. Los exorcistas pertenecen a una casta particular, los Berawayas, muchos de los cuales perecieron en el tsunami del Boxing Day . El exorcista no ve a Mahasona como malvado, sino que bromea con él, juega a las cartas y come carne, generalmente durante toda la noche, hasta que el paciente se recupera a la mañana siguiente. El profesor Bruce Kapferer ha escrito extensamente sobre esto en su libro 'A Celebration of Demons: Exorcism and the Aesthetics of Healing in Sri Lanka'. Bloomington: Indiana University Press, 2.ª edición, 1983.
Véase también
Referencias
- ^ ab Stirrat, RL (1992). Poder y religiosidad en un contexto poscolonial: los católicos cingaleses en el Sri Lanka contemporáneo. Cambridge University Press. pág. 90. ISBN 0-521-41555-1.
- ^ Smith, Bardwell L. (1976). Religión y conflicto social en el sur de Asia. Brill. pág. 92. ISBN 90-04-04510-4.
- ^ Gombrich, Richard Francis; Obeyesekere, Gananath (1990). El budismo transformado: cambio religioso en Sri Lanka. Motilal Banarsidass Publications. pág. 117. ISBN 81-208-0702-2.
- ^ "La letal brigada Mahasohon". Página de estrategia. 4 de septiembre de 2007. Consultado el 15 de octubre de 2009 .
- ^ Inoon, Ayesha (25 de febrero de 2007). "Desenmascarando al hombre que se esconde tras los demonios". The Sunday Times . Consultado el 14 de octubre de 2009 .
- ^ abc Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, Ceylon Branch (1886). Revista de la rama de Ceilán de la Royal Asiatic Society. Vol. 4. The Colombo Apothecaries Co. págs. 22-23.
- ^ abc Senaveratna, John M. (2005). Diccionario de proverbios cingaleses que incluye también sus refranes, aforismos, apólogos, apotegmas, frases hechas, máximas, lemas, preceptos, dichos y dichos, junto con los mitos, leyendas y cuentos populares relacionados. Asian Educational Services. págs. 35–36. ISBN 978-81-206-1979-1.