Mahdismo

El mahdismo ( en árabe : المهدوية , romanizado :  al-Mahdawiyya ) es una forma de mesianismo . En la rama duodecimana del islam chií , se deriva de la creencia en la reaparición del duodécimo imán chií , Muhammad al-Mahdi , como el salvador del apocalipsis para la salvación de la humanidad y el establecimiento de la paz y la justicia. Desde esta perspectiva, se cree que Jesús y Khidr aún viven y que aparecerán junto con Muhammad al-Mahdi para cumplir su misión de traer paz y justicia al mundo. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

Muchos versículos del Corán están relacionados con el Mahdismo, ^{[ 4 ] [ 5 ]} como el versículo 105 de la Sura Al-Anbiya :

«وَ لَقَدْ کَتَبْنَا فیِ الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُون» "Ciertamente escribimos en los Salmos, después de la Torá: 'De hecho, mis siervos justos heredarán la tierra'."

Los comentaristas han considerado el cumplimiento de la promesa mencionada en el versículo en el momento de la reaparición del Imam Muhammad al-Mahdi . ^{[ 6 ] [ 7 ]} Además, el versículo 5 de la Sura Al-Qasas :

«وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلیَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فیِ الْأَرْضِ وَ نجَعَلَهُمْ أَئمَّةً وَ نجَعَلَهُمُ الْوَارِثِین» "Y quisimos mostrar favor a los humillados en la tierra, y para hacerlos imanes y para hacerlos herederos.

Algunos han considerado que las interpretaciones de este versículo están relacionadas con Muhammad al-Mahdi ^{[ 8 ] [ 9 ]} y otros lo han considerado relacionado con el regreso ( Rajʽa ) de los Imames y el retorno del gobierno a ellos. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} Versículo 55 de la Sura An-Nur :

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ ءَامَنُواْ مِنکمُ وَ عَمِلُواْ الصَّلِحَتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فیِ الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لهُمْ دِینهَمُ الَّذِی ارْتَضیَ لهَمْ وَ لَیُبَدِّلَنهُّم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنیِ لَا یُشْرِکُونَ بیِ شَیْا وَ مَن کَفَرَ بَعْدَ ذَالِکَ فَأُوْلَئکَ هُمُ الْفَاسِقُون» "Allah ha prometido a aquellos de vosotros que tengan fe y obren bien, que les hará sucesores en la tierra, como hizo a sus predecesores, Y Él ciertamente les confirmará la religión que les ha aprobado, y ciertamente les devolverá la tranquilidad después de su temor, mientras me adoran sin asociarme a nadie. Quienes después de esto sean ingratos, esos son los transgresores.

También se sabe que está relacionado con cuestiones del Mahdismo. Algunos han considerado que el cumplimiento de la promesa mencionada en el versículo ocurrirá con la reaparición del Duodécimo Imam, Muhammad al-Mahdi ^{[ 13 ]} , y otros han considerado que la comunidad mencionada en el versículo solo se podrá alcanzar con la reaparición de Muhammad al-Mahdi ^{[ 14 ] .}

Los chiítas de la rama duodecimana del islam chiíta creen que, según la promesa divina, un descendiente de Mahoma, profeta del islam o su homónimo, el noveno hijo de los descendientes de Husayn ibn Ali , aparecerá con el epíteto de "Mahdi" ^{[ 17 ]} y difundirá la justicia por toda la tierra. ^{[ 18 ]}

Según esta creencia, Mahdi , hijo de Hasan al-Askari (el undécimo imán chiíta), nació en el año 870 d. C. Tras la muerte de su padre, siendo aún niño, después de los primeros años de su Imamato , desapareció y solo se comunicaba con sus seguidores a través de sus cuatro sucesivos delegados . ^{[ 19 ] [ 20 ]} El período de la llamada ocultación menor o primera ocultación, en el que Mahdi no estuvo en contacto directo con la gente, sino solo a través de sus delegados especiales, ^{[ 21 ]} que estaban principalmente en contacto con los chiítas. Según la tradición oficial, en el año 940 d. C., el cuarto y último delegado recibió una carta final firmada por el imán oculto en la que declaraba que de ahora en adelante y "hasta el fin de los tiempos", nadie lo vería ni sería su representante, y que quien declarara lo contrario no era más que un impostor. Así comenzó una larga ausencia, la llamada ocultación mayor o segunda ocultación. ^{[ 20 ]}

Algunos eruditos chiítas tardíos que han cuestionado o rechazado el mahdismo incluyen a Abolfazl Borqei Qomi , ^{[ 22 ] [ 23 ]} Heidar Ali Qalmadaran Qomi y Mohammad Hassan Shariat Sanglaji . ^{[ 24 ]}

Entre los eruditos actuales que han trabajado sobre el mahdismo se encuentra Lotfollah Safi Golpaygani . Tiene dos obras importantes en este campo: Huellas selectas sobre el duodécimo imán ^{[ 25 ] [ 26 ]} e Imamato y mahdismo ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} .

One of the events that spread the idea of Mahdism was the sudden death of Ismail, the son of Ja'far al-Sadiq (the sixth Imam of the Shiites), in 762 CE, who, according to the Isma'ilism Shiites, had previously been appointed as the seventh Imam of the Shiites. Although most Shiites gathered around Ja'far al-Sadiq's other son, Musa al-Kadhim, a minority of Shiites did not accept Ismail's death, claiming that Ismail was still alive and hiding himself. According to them, Ismail is the absent Imam.^[31] With the rise of the Fatimid Caliphate in Egypt, the epithet of "Mahdi" was attributed to the first Fatimid caliph and his successors, citing hadiths narrated by the Isma'ilists and other sources. However, the Isma'ilists expect the seventh Isma'ili Imam to appear under the name of Qa'im at the end of time.^[32]

In the Zaidi Shi'ism sect, who do not consider the Imams to have superhuman powers, belief in Mahdism is very inconspicuous. Throughout history, many people have been considered as "Mahdi" or claimed to be alive and absent. One of them was Husayn ibn Qasim Ayani, the leader of a sect branching out from Zaidi Shi'ism, called the Husaynieh sect. A group denied his death and claimed him as "Mahdi" and believed that he would return. But this beliefs about these people is not recognized by the Zaidi Shi'ism majority.^[32]

According to Reza Aslan, with the development of the Mahdism doctrine among the Shiites, Sunnijurisprudence scholars tried to distance themselves from belief in the Mahdi.^[31] According to Wilferd Madelung, despite the support of belief in the Mahdi by some important Sunni traditionists, belief in the Mahdi has never been considered as one of the main beliefs of Sunni jurisprudence. The Mahdi is mentioned in Sunni beliefs, but rarely. Many prominent Sunni scholars, such as Al-Ghazali, have avoided discussing this issue. Of course, according to Madelung, this avoidance was less due to disbelief in the Mahdi^[32] and more (according to Reza Aslan) due to wanting to avoid disputes and social riots.^[31][32]

Existen excepciones, como Ibn Khaldun en el libro " Muqaddimah ", quien se opone abiertamente a la creencia en el Mahdi y considera que todos los hadices relacionados con él son inventados. Hay diferentes puntos de vista entre los tradicionalistas y eruditos que han abordado el tema del Mahdismo. El epíteto de "Mahdi" se menciona muchas veces en el libro " Musnad " de Ahmad ibn Hanbal (fundador de la escuela Hanbali de jurisprudencia sunita , una de las cuatro principales escuelas jurídicas ortodoxas del islam sunita , y también uno de los cuatro imanes sunitas ) y en varios hadices sobre las señales de la reaparición del "Mehdi Prometido" (y Jesús en su colaboración) que allí se mencionan. Ahmad ibn Hanbal narró en su obra que:

Sufyan ibn ʽUyaynah de Aasim ibn Abi al-Najud , narró un hadiz de Abdullah ibn Masud [un compañero del profeta islámico Mahoma ] del profeta Mahoma: «لا تقوم الساعة حتی یلی رجل من اهل بیتی، یواطی ء اسمه اسمی.» "La resurrección no se producirá hasta que un hombre de mi familia homónimo salga conmigo". ^{[ 33 ]}

Al mencionar la importancia y validez del "Musnad" de Ahmad ibn Hanbal entre los sunitas, basta con que Taqi al-Din al-Subki escriba en la página 201 del primer volumen de " Tabaqat al-Shafeiyah ": ^{[ 34 ]}

"El Musnad de Ahmad ibn Hanbal es uno de los fundamentos de las creencias musulmanas".

Asimismo, Al-Suyuti , un erudito musulmán egipcio sunita, ha analizado la validez de Ahmad ibn Hanbal entre los sunitas en la introducción al libro " Jam al-Javameh ". ^{[ 35 ]} Ali ibn Abd-al-Malik al-Hindi , autor de Kanz al-Ummal , dice en ese libro:

«کل ما فی مسند احمد حنبل فهو مقبول» "Lo que está en el libro "Musnad" de Ahmad ibn Hanbal es aceptado por los sunitas". ^{[ 36 ]}

En algunos hadices de libros sunitas, "Mahdi" es sinónimo de "Jesucristo", mientras que en otras narraciones no se menciona la identidad de esa persona, o se dice que "resucita con Jesús". También se menciona al Mahdi como uno de los descendientes de Husayn ibn Ali , descendientes de Hasan ibn Ali o hijo de Hasan al-Askari , el undécimo imán de los chiítas. ^{[ 32 ]} A lo largo de la historia, hasta nuestros días, ha habido largos debates entre los eruditos sunitas sobre el papel de "salvador" y el papel "político" del Mahdi. ^{[ 31 ]}

Pero según Seyyed Hossein Nasr , los sunitas creen que el Mahdi es de la familia de Mahoma, el profeta del Islam, y que aparecerá con Jesús en los últimos tiempos. También escribe que la creencia en la llegada del Mahdi es tan fuerte entre los musulmanes que, a lo largo de la historia, especialmente en tiempos de presión y adversidad, ha dado lugar al surgimiento de quienes se autodenominan "mahdistas". ^{[ 37 ]} Escritores sunitas contemporáneos como Abd al-Muhsin al-Ibad , Muhammad Ali al-Sabuni y Abd al-Aziz ibn Baz también se han referido en sus libros y discursos a los hadices atribuidos al profeta del Islam sobre el Mahdi y el salvador de los últimos tiempos, y los han considerado fidedignos porque han sido mencionados frecuentemente por diferentes narradores. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

Según Denise Spellberg , el concepto de "mahdismo", aunque no es una de las principales creencias sunitas, ha sido considerado por los sunitas a lo largo de la historia. En 1881, Muhammad Ahmad se proclamó el Mahdi en Sudán e inició una revuelta que fue sofocada en 1898 por las fuerzas británicas. La creencia en el mahdismo impulsó levantamientos en el oeste y el norte de África durante el siglo XIX. En 1849, un hombre llamado Bo Zian lideró una revuelta en Argelia contra el sistema tributario francés y la ocupación francesa de su país, bajo el nombre de Mahdi. ^{[ 41 ]}

Abdolkarim Soroush es uno de los pocos pensadores que ha analizado la relación entre el mahdismo y la política y ha presentado una nueva perspectiva sobre el mahdismo. Cree que el mahdismo político se ha manifestado históricamente en la política de al menos cuatro maneras: ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

• La teoría de la tutela del jurista islámico : Esta teoría, incompatible con la democracia , es producto del mahdismo político. El mahdismo político justifica los privilegios especiales de los faqīhs en el gobierno basándose en la teoría de la tutela del jurista islámico. El mahdismo político, fundamentado en esta teoría, presupone al " faqīh supremo " como representante de Muhammad al-Mahdi y le otorga la misma autoridad en el poder y la posesión de los bienes de la población musulmana que la que tenía el Imam ausente.
• La teoría de la monarquía en nombre del Imán de los reyes safávidas : Otra forma de mahdismo político a lo largo de la historia a la que se refiere Abdolkarim Soroush ha sido la teoría de la «monarquía en nombre del Imán de los reyes safávidas». Esta teoría fue, de hecho, la teoría política de los safávidas. Esta teoría también está claramente en conflicto con la democracia.
• La teoría de la impracticabilidad política de Hojjatieh: Otra forma de mahdismo político mencionada por Abdolkarim Soroush es la teoría de la impracticabilidad política durante la ausencia y condena a todos los gobiernos anteriores al surgimiento del "Imam del Tiempo" como usurpadores. A lo largo de la historia, muchos juristas chiítas han defendido esta teoría, y antes de la Revolución Islámica, esta visión fue propagada por la Asociación Hojjatieh .
• La teoría del islam revolucionario o la "Escuela de la Espera": Según Abdolkarim Soroush , otra forma de mahdismo poco compatible con la democracia es la teoría de la "Escuela de la Espera" del Dr. Ali Shariati . En el artículo "La Escuela de la Espera" Shariati se presenta como un utópico e historiador que cree en el determinismo de la historia y que adopta un enfoque pragmático de esperar a que el mahdismo transforme la situación actual y alcance la utopía que anhela.

• Ocultación (Islam)
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• Definición de mahdista: seguidores de al-Mahdī
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