Arcanos mayores

Los Arcanos Mayores son las cartas con nombre en una baraja de tarot cartomántico . Generalmente hay 22 de estas cartas en una baraja estándar de 78 cartas, numeradas normalmente del 0 al 21 (o del 1 al 21, con el Loco numerado como 0). Aunque las cartas corresponden a los triunfos de una baraja utilizada para jugar a las cartas del tarot , ^{[ 1 ]} el término «Arcanos Mayores» rara vez es utilizado por los jugadores y generalmente se asocia exclusivamente con su uso para la adivinación .

Los Arcanos Mayores se complementan con los Arcanos Menores , las 56 cartas sin nombre de la baraja del tarot, que se corresponden más directamente con la baraja estándar contemporánea de 52 cartas .

Antes del siglo XVII, las cartas del tarot se usaban exclusivamente para jugar y el Loco y los 21 triunfos tenían un simple significado alegórico o esotérico, originado principalmente en la ideología de la élite en las cortes italianas del siglo XV, cuando se inventó. ^{[ 2 ]} El significado oculto comenzó a surgir en el siglo XVIII, cuando Antoine Court de Gébelin , un clérigo y masón suizo , publicó dos ensayos sobre el tarot en su Le Monde Primitif (El mundo primigenio), ^{[ 3 ]} una enciclopedia nunca completa. En el primer ensayo, " Du Jeu des Tarots " (El juego del tarot), Court de Gébelin atribuyó un significado egipcio, cabalístico y divino a los triunfos del tarot.

Etteilla creó un método de adivinación usando el tarot; Éliphas Lévi trabajó para romper con la naturaleza egipcia del tarot adivinatorio, retomándolo en el Tarot de Marsella , creando una correspondencia cabalística "tortuosa", e incluso sugirió que los Arcanos Mayores representan etapas de la vida. ^{[ 4 ]} El marqués Stanislas de Guaita estableció los Arcanos Mayores como una secuencia iniciática para establecer un camino de ascensión y evolución espiritual. ^{[ 2 ]} En 1980, Sallie Nichols, psicóloga junguiana , escribió sobre el tarot como poseedor de un profundo significado psicológico y arquetípico, incluso codificando todo el proceso de individuación junguiana en los triunfos del tarot. ^{[ 5 ]}

Estas diversas interpretaciones de los Arcanos Mayores se desarrollaron por etapas, y todas ellas siguen ejerciendo una influencia significativa en las explicaciones que los practicantes hacen de los Arcanos Mayores.

Al igual que las barajas italianas originales en las que se basaron, en una baraja cartomántica cada Arcano Mayor representa una escena, generalmente con una o varias personas, y numerosos elementos simbólicos. En muchas barajas, cada carta tiene un número (normalmente en números romanos ) y un nombre, aunque no todas las barajas incluyen ambos, y algunas solo tienen una imagen.

Cada baraja de tarot es diferente y conlleva una connotación distinta en el arte, sin embargo, la mayor parte del simbolismo permanece igual. Las primeras barajas, precartománticas, tenían imágenes sin nombre ni número en sus triunfos (probablemente porque muchas de las personas que las usaban en ese momento eran analfabetas), y el orden de las cartas no estaba estandarizado. ^{[ 6 ]}

Tradicionalmente, la Fuerza es la undécima carta y la Justicia la octava, pero el influyente Tarot Rider-Waite cambió la posición de estas dos cartas para que encajaran mejor con las correspondencias astrológicas elaboradas por la Orden Hermética de la Aurora Dorada , según la cual la octava carta se asocia con Leo y la undécima con Libra . ^{[ 7 ]} Hoy en día, muchas barajas utilizan esta numeración, sobre todo en el mundo angloparlante.

En el siglo XIX, el Tarot era considerado una «Biblia de Biblias», un repositorio esotérico de todas las verdades significativas de la creación. ^{[ 2 ]} Esta tendencia fue iniciada por el prominente masón y clérigo protestante Antoine Court de Gébelin, quien sugirió que el tarot tenía un origen egipcio antiguo y un significado místico, divino y cabalístico. ^{[ 4 ]} Un contemporáneo suyo, Louis-Raphaël-Lucrèce de Fayolle, conde de Mellet, complementó las afirmaciones de Court de Gébelin al sugerir (lo cual fue criticado por erróneo ^{[ 4 ]} ) que el tarot estaba asociado con el pueblo romaní y que, de hecho, era el libro impreso de Hermes Trismegisto . ^{[ 4 ]}

Estas afirmaciones fueron continuadas por Etteilla . Etteilla es reconocido principalmente como el fundador y propagador del tarot adivinatorio, pero también participó en la propagación del tarot ocultista al afirmar que el tarot tenía un origen egipcio antiguo y era un relato de la creación del mundo y un libro de medicina eterna. ^{[ 4 ]} Éliphas Lévi revitalizó el tarot ocultista al asociarlo con la Cábala mística y convertirlo en un "ingrediente primordial del saber mágico". ^{[ 21 ]} Como señalan Decker, Depaulis y Dummett , "es a él (Lévi) a quien debemos su (la del Tarot) amplia aceptación como medio para descubrir verdades ocultas y como documento del ocultismo... Los escritos de Lévi formaron el canal a través del cual la tradición occidental de la magia fluyó hasta los tiempos modernos". ^{[ 21 ]}

Como demuestra la siguiente cita de P. D. Ouspensky (Pyotr Demianovich Ouspensky) (1878-1947), la asociación del tarot con los misterios herméticos, cabalísticos y mágicos continuó al menos hasta principios del siglo XX.

El hecho de que cuestionemos si el Tarot es un método o una doctrina evidencia la limitación de nuestra «mente tridimensional», incapaz de trascender el mundo de las formas y las contraposiciones, ¡o de liberarse de la tesis y la antítesis! Sí, el Tarot contiene y expresa cualquier doctrina que se encuentre en nuestra conciencia, y en este sentido posee definición. Representa la Naturaleza en toda la riqueza de sus infinitas posibilidades, y en ella, como en la Naturaleza, no hay un solo significado, sino todos los significados potenciales. Y estos significados son fluidos y siempre cambiantes, por lo que el Tarot no puede ser específicamente esto o aquello, pues siempre se mueve y, sin embargo, siempre es el mismo. ^{[ 22 ]}

Afirmaciones como las iniciadas por los primeros masones se han incorporado al discurso académico. Semetsky, por ejemplo, explicó que el tarot permite mediar entre la humanidad y la divinidad, o entre dios/espíritu/conciencia y la existencia humana profana. ^{[ 23 ]} Christina Nicholson utilizó el tarot para ilustrar la profunda sabiduría de la teología feminista. ^{[ 24 ]} Santarcangeli escribió sobre la sabiduría del Loco, ^{[ 25 ]} y Sallie Nichols habló sobre el poder arquetípico de la individuación que subyace bajo la poderosa superficie de los arquetipos del tarot. ^{[ 5 ]}

Actualmente, en los países de habla inglesa, el Tarot se asocia popularmente con la adivinación, la lectura de la fortuna o la cartomancia. Sin embargo, no se inventó como una herramienta mística o mágica de adivinación, sino como un instrumento para jugar a las cartas con un palo de triunfo permanente. ^{[ 2 ]} Quienes publicaron comentarios esotéricos sobre el Tarot (por ejemplo, Antoine Court de Gébelin y el Conde de Mellet) también publicaron comentarios sobre el Tarot adivinatorio. Existe una línea de desarrollo del Tarot cartomántico que se produjo en paralelo con la imposición de misterios herméticos a la baraja de cartas, antes considerada mundana, y que puede distinguirse claramente. Fue el Conde de Mellet quien inició este desarrollo al sugerir, erróneamente, que los antiguos egipcios habían utilizado el Tarot para la lectura de la fortuna y proporcionó un método supuestamente utilizado en el antiguo Egipto. ^{[ 4 ] [ Nota 6 ]}

Siguiendo los pasos del Conde de Mellet, Etteilla inventó un método de cartomancia, asignando un significado adivinatorio a cada carta (tanto en posición normal como invertida), publicando La Cartonomancie française (un libro que detallaba el método) y creando las primeras barajas de tarot destinadas exclusivamente a la práctica cartomántica. El método original de Etteilla fue diseñado para funcionar con una baraja común conocida como la baraja de Piquet, ya que Piquet era el juego más popular que se jugaba con 32 cartas. En 1783, dos años después de que Antoine Court de Gébelin publicara Le Monde Primitif , se dedicó al desarrollo de un método cartomántico utilizando la baraja de tarot estándar (es decir, la de Marsella). Su trabajo fue publicado en el libro Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots ^{[ 26 ]} y la creación de una sociedad para la cartomancia del tarot, la Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot. Posteriormente, la sociedad publicó el Dictionnaire synonimique du livre de Thot , un libro que "tabulaba sistemáticamente todos los significados posibles que podía tener cada carta, cuando estaba en posición vertical y al revés". ^{[ 27 ]}

Tras Etteilla, la cartomancia del tarot fue impulsada por Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) y otros. ^{[ 2 ]} Lenormand fue la primera cartomante reconocida y afirmaba ser confidente de la emperatriz Josefina y otras personalidades locales. Su popularidad fue tal, y la cartomancia con el tarot se consolidó tanto en Francia tras su obra, que dos años después de su muerte se publicó una baraja especial titulada Grand Jeu de Mlle Lenormand en su honor. A esta le siguieron muchas otras barajas de tarot cartomántico diseñadas especialmente, basadas principalmente en el simbolismo egipcio de Etteilla, pero algunas también con otros elementos (por ejemplo, bíblicos o medievales). ^{[ 2 ]} El tarot como herramienta cartomántica y adivinatoria está bien establecido y se publican con frecuencia nuevos libros que exponen la utilidad mística del tarot cartomántico.

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