Hacerlo

Maketo en euskera (o maqueto , en español ) es un término peyorativo utilizado para describir a los inmigrantes no vascos de otras partes de España que han emigrado al País Vasco , ^[1] especialmente aquellos que no pueden hablar el idioma vasco. ^[2]

El término tiene su origen en la industrialización de Vizcaya a finales del siglo XIX. Los mineros solían venir de fuera del País Vasco y la población local los llamaba "maketos". El uso y la connotación negativa de la palabra fueron difundidos por el escritor Sabino Arana , considerado a menudo el padre del nacionalismo vasco . ^[3]

En el último tercio del siglo XIX, Bizkaia experimentó un rápido proceso de industrialización basado en la minería del hierro y la siderurgia. Una de sus consecuencias fue la llegada de miles de emigrantes de otras provincias. El censo de 1877 ya refleja el peso de la población emigrante, que representaba el 19,5% del total, pero este porcentaje era mucho mayor en el área minera y urbana de Bilbao , mientras que se mantenía bajo en las zonas rurales. Este contraste se aprecia en el porcentaje de localidades como Guernica , un 5,8%, frente al 38% de Bilbao, el 36% de Baracaldo , el 41% de Santurtzi o el 65% de San Salvador del Valle . La emigración explica el gran crecimiento demográfico de Bizkaia en esos años, donde la población pasó de 195.864 habitantes en 1877 a 311.361 en 1900, alcanzándose una densidad de población de 141 habitantes por kilómetro cuadrado, similar a la de otras áreas industriales europeas. ^[4]

La inmensa mayoría de la mano de obra empleada en las minas y fábricas era extranjera, mientras que los puestos de capataces y otros puestos intermedios los ocupaban vizcaínos, además de que los propietarios de las minas también eran vizcaínos. Así lo explicaba un informe elaborado por el Instituto de Reformas Sociales  sobre los trabajadores de las minas en 1904: ^[4]

Los trabajadores vizcaínos son una pequeña minoría, hasta el punto de que puede afirmarse, sin temor a equivocarse, que más del 70 por ciento de los trabajadores que trabajan en las minas proceden en su mayoría de las provincias de La Coruña , Lugo , Orense , Pontevedra , León , Soria , Oviedo , Palencia , Zamora , Salamanca y Burgos . Las seis primeras provincias aportaron el mayor contingente. El trabajador vizcaíno rara vez es peón; se le encuentra generalmente trabajando como capataz o listero, mientras que los gallegos, asturianos, leoneses y castellanos, por excepción, realizan trabajos distintos al de peón [...]

En el mismo informe se distinguía entre obreros con residencia estable, extranjera o no, y obreros itinerantes, casi siempre trabajando por un periodo inferior a tres años, que vivían en condiciones pésimas bajo la supervisión de capataces. ^[4] En este contexto nacieron las primeras organizaciones obreras, hasta entonces inexistentes en Vizcaya y en el País Vasco en general. Fueron obra de los socialistas encabezados por un hombre llegado del extranjero, Facundo Perezagua , quien, según el socialista Julián Zugazagoitia , era un “individuo flaco, fibroso, indómito, posiblemente descendiente de judíos toledanos (por su aspecto físico), que actúa como fermento revolucionario en el paraíso cristiano de las minas vizcaínas”. En 1886 constituyó la primera agrupación socialista de Bilbao, cuyos miembros también eran emigrados, y a la que siguieron las de Ortuella (1887), La Arboleda  ( 1888), Sestao (1888 ) , Las Carreras (1890), San Salvador del Valle (1891), Gallarta  , Begoña y Erandio (1896). ^[5]

La irrupción del movimiento socialista en la sociedad vizcaína se produjo en mayo de 1890 con la huelga general minera, en la que los obreros recurrieron a la violencia para extenderla, y que acabó con su victoria al conseguir una reducción de la jornada de trabajo. Los conflictos obreros graves y las huelgas eran un fenómeno prácticamente desconocido en Vizcaya y en el País Vasco, que hasta entonces vivían en una especie de “dulce arcadia”, en palabras del socialista Zugazagoitia. Como ha señalado Ricardo Miralles, al término de la huelga, “varios fenómenos encadenados se hicieron habituales ante los ojos atónitos y desconcertados de la opinión pública y de los medios de comunicación oficiales: la cuestión social , como la denominaba la prensa burguesa de la época; la hegemonía del socialismo organizado, al que la patronal minera negaba sistemáticamente su representatividad, y, sobre todo, la práctica de un tipo de presión obrera para obtener éxito en sus reivindicaciones que rompía bruscamente la tradicional estabilidad social”. A partir de ese momento, la historia de Bizkaia dio un giro que la situó en el ámbito del conflicto social contemporáneo por excelencia, el conflicto obrero”. ^[6]

Para designar a los trabajadores que venían de fuera, los capataces de las minas utilizaban nombres despectivos y racistas como «nuestros chinos», «belarri-motxas» («orejas cortas», en referencia a los no vascos) o «azur baltzak» («negros o liberales en los huesos», expresión que proviene del carlismo ). El más empleado, sin embargo, era « maketos », que también utilizaban los empresarios y otros grupos sociales y políticos, como denunciaron los socialistas, entre los que destacó el joven Miguel de Unamuno . Unamuno escribió varios artículos sobre el tema en el periódico socialista La Lucha de Clases , y más tarde, en el periódico liberal El Heraldo de Madrid . ^[3] En uno de esos artículos, Unamuno decía: ^[3]

El nombre maketo , de origen castellano, procede de la zona minera, donde fue utilizado en un principio por los naturales de aquella región, en el sentido de recién llegados o intrusos, y con ellos, los trabajadores del campo, los braceros pobres que venían de toda España a ganarse el jornal con su trabajo, enriqueciendo a los dueños de las minas, vizcaínos, en su mayor parte. De ahí, se ha extendido a toda Vizcaya. [...] Achacan a la llamada invasión de males que el propio proceso económico lleva consigo. Es el estribillo habitual, basado en un profundo desconocimiento del dinamismo social [...]

Ainhoa ​​Arozamena recoge la idea de que el apelativo «maketo» procede de la zona minera de Vizcaya, y cita a Sabino Arana para corroborarlo. Arana escribió que su uso se restringió inicialmente a la zona «de Galdácano a Portugalete y de Munguía a Valmaseda ». Así, según Arozamena, «maketo» derivaría de la voz o palabra vizcaína «makutua» , que significa «envoltorio», pues los mineros procedentes del País Vasco llamaban «makutuak» a los que venían de fuera , «queriendo decir con eso ‘los del envoltorio’, o los de la casa a cuestas». ^[7] Esta misma interpretación la hace Juan José Solozábal, quien dice que la palabra, «con intención despectiva, se aplicaba a los trabajadores inmigrantes que venían de otras provincias a trabajar en las minas con su pobre bulto, o maco , a cuestas». ^[8]

Sin embargo, también se ha señalado que la palabra «maketo» podría derivar de la «voz regional noroccidental de origen desconocido, probablemente prerromana» magüeto , tal como aparece en el Diccionario crítico etimológico de la lengua castellana , o de «meteco» (que significa «extranjero») de la antigua Atenas . ^[3]

El padre del nacionalismo vasco, Sabino Arana, identificaba el “ser” de la “nación vasca” —entendida de forma esencialista, y por tanto, independiente de la voluntad de sus habitantes— con la religión católica y la raza vasca  . La lengua, el euskera, aparecía en segundo lugar. De ahí que escribiera en el opúsculo Errores catalanistas (1894): “si nos dieran a elegir entre una Vizcaya poblada de maketos que sólo hablaran vascuence y una Vizcaya poblada de vizcaínos que sólo hablaran castellano, escogeríamos sin dudarlo esta última, porque es preferible la sustancia vizcaína con accidentes exóticos que pueden eliminarse y sustituirse por los naturales, a una sustancia exótica con propiedades vizcaínas que nunca podrían cambiarla”. ^[9]

Según Arana, los vizcaínos —como el resto de vascos, todos ellos definidos racialmente, no lingüística ni culturalmente— habían ido “degenerando” en un largo proceso que culminó en el siglo XIX con la subordinación de los Fueros a la Constitución española ^{[Nota 1]} y con la ‘invasión’ de los inmigrantes españoles, que habían traído consigo las ideas antirreligiosas modernas, como “la impiedad, toda clase de inmoralidad, la blasfemia, el crimen, el libre pensamiento, la incredulidad, el socialismo, el anarquismo…”, además de haber provocado la decadencia de la lengua vasca. ^[9] En un artículo significativamente titulado “Nuestros moros”, afirmaba: “El maketo: ¡he aquí al enemigo!”. ^[3] Posteriormente, el 30 de junio de 1876, Cánovas de Castillo promulgó la constitución española de 1876 , que socavó aún más las instituciones y leyes de los vascos peninsulares.

Así, como ya había observado en su tiempo Miguel de Unamuno, el “antimaquetismo” se convirtió en el eje en torno al cual giraba el nacionalismo sabino, expresando con él el rechazo a las consecuencias de la industrialización, entre las que se encontraba la “invasión maketa”, como la llamaban las clases medias y populares apegadas a la cultura tradicional. ^[3]

Arana identificó al maketo con el español, ^{[Nota 2]} extendiendo las depravaciones y vicios atribuidos al maketo inmigrante al conjunto de los españoles. De esta manera, Arana convirtió al maketo en la contrafigura del vizcaíno y del vasco, cuya presencia era responsable de la “degeneración” que vivía la sociedad vasca. ^[3] “La sociedad euskerina, hermanada y confundida con el pueblo español, que estropea las mentes y los corazones de sus hijos y mata sus almas, está, pues, lejos de su propósito, está perdiendo a sus hijos, está pecando contra Dios”, escribe Arana. ^[3]

Un ejemplo de antimaquetismo es la cruzada de Arana contra el baile español “agarrao”, que para él sintetizaba la “depravación” a la que había llegado la “raza española”, en contraposición al baile tradicional vizcaíno. Así lo explica en el artículo ¿Qué somos?, publicado en el diario Bizkaitarra : ^[3]

Veréis una danza vizcaína presidida por las autoridades eclesiásticas y civiles, y sentiréis alegrarse vuestro ánimo al son del txistu , de la alboka o de la dulzaina , y veréis unidos en admirable consorcio el más sencillo candor y la alegría más desenfrenada; presenciad una danza española, y si el ligero, repugnante y cínico abrazo de los sexos no os causa náuseas, la robustez de vuestro estómago está probada [...]

La comparación se extiende a la familia: ^[3]

El vizcaíno es amante de la familia y de su hogar (en cuanto a lo primero, es sabido que el adulterio es muy raro en las familias no afectadas por la influencia del maketo, es decir, en las familias genuinamente vizcaínas [...]). Entre los españoles, el adulterio es frecuente, tanto en las clases elevadas como en las humildes, y el cariño al hogar en estos últimos es nulo, porque no lo tienen.

Las descripciones de Arana de los maketos/españoles se vuelven cada vez más negativas, como en el artículo Un pueblo caracterizado , publicado en El Correo Vasco de Bilbao en junio de 1899: ^[3]

Es el pueblo de la blasfemia y de la navaja... Relativamente pocos son los que en España no usan navaja, aunque menos son los que no blasfeman. Por eso el pueblo español se caracteriza por el chulo que empuña una enorme navaja de Albacete, y la navaja es considerada en todo el mundo como un arma de uso exclusivo entre los españoles.

Así pues, para Arana, el primer paso para frenar la “degeneración” de la raza vasca sería aislarla, inmunizarla de los maketos, de la raza española invasora: ^[3]

Es necesario aislarnos de los maketos en todos los órdenes de la vida. De otro modo, aquí, en esta tierra que pisamos, no es posible trabajar para la gloria de Dios [...] Que se diga, en estos tiempos de esclavitud, que hay en Vizcaya una colonia española muy numerosa, pero jamás que se nos confunda con los maketos. Unámonos todos bajo una misma bandera, fundemos sociedades puramente vascas, escribamos periódicos vascos, creemos teatros vascos, escuelas vascas y hasta instituciones de beneficencia vascas. Que todo lo que vean nuestros ojos, oigan nuestros oídos, hablen nuestras bocas, escriban nuestras manos y sientan nuestros corazones sea vasco.

De ahí la radical oposición de Sabino Arana a los matrimonios mixtos. En su obra De fuera vendrá de 1898 , el hermano del joven protagonista proclama: ^[3]

Pero ¿será posible que un español entre en mi familia? ¿Será posible que mi única hermana se convierta en la esposa de un maketo? Os aseguro que, si mi hermana se casa con un español, nunca más volveré a hablar con ella.

La batalla que debe librarse contra los maketos se resume en este poema de Arana: ^[8]

Arana consideraba que el socialismo era una ideología “anticristiana” y “antibascana”, pero no combatía a los socialistas como tales, sino como maketos: ^[3]

Apenas habrá aquí una docena de euskerianos que sean socialistas de verdad, con conocimiento de las ideas y convicción plena. ¿Y cómo podría ser de otro modo? Los basarritarres, los verdaderos hijos de nuestra raza, los únicos de quienes nuestra Patria puede esperar salvación, ¿se unirían y asociarían con la escoria del pueblo maketo, si corrupto en sus ciudades, más degradado en sus campos?

Los socialistas respondieron y, entre ellos, destacó Tomás Meabe  , un ex nacionalista que en uno de los artículos que publicó en La Lucha de Clases escribió: ^[3]

Es cierto que ellos [los hombres de otras tierras] también contribuyen a las cargas públicas, que han enriquecido a sus explotadores, que han trabajado como bestias y han comido peor que ellos, que se han jugado la vida a todas horas, que tienen en sus casas un drama eterno de miseria... Pero no importa, se les insulta y se les llueve a borbotones, son invasores , son pérfidos , son perezosos , son maketos .

• Xarnego , término despectivo que se refiere a los inmigrantes internos en Cataluña