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La división entre naturaleza y cultura

La división naturaleza-cultura es la noción de una dicotomía entre los seres humanos y el medio ambiente. [ 1 ] Es un fundamento teórico de la antropología contemporánea que con...

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La división naturaleza-cultura es la noción de una dicotomía entre los seres humanos y el medio ambiente. [ 1 ] Es un fundamento teórico de la antropología contemporánea que considera si la naturaleza y la cultura funcionan separadamente entre sí, o si están en una relación biótica continua entre sí.

En la sociedad de Asia Oriental, naturaleza y cultura se conceptualizan como dicotómicas (dominios de referencia separados y distintos). Algunos investigadores consideran la cultura como "el arma adaptativa secreta del hombre" [ 2 ] : 393 en el sentido de que es el medio fundamental de supervivencia. Se ha observado que los términos "naturaleza" y "cultura" no necesariamente se pueden traducir a lenguas no occidentales, [ 3 ] por ejemplo, el erudito nativo americano John Mohawk utiliza el término naturaleza para describir "todo lo que sustenta la vida en el planeta", específicamente cuando discute los límites de la ciencia para comprender plenamente la complejidad de la naturaleza. [ 4 ]

Existe la idea de que las sociedades a pequeña escala pueden tener una relación más simbiótica con la naturaleza . Las relaciones menos simbióticas con la naturaleza limitan el acceso de las comunidades a pequeña escala a los recursos hídricos y alimentarios. [ 4 ] También se argumentó que la división contemporánea entre el hombre y la naturaleza se manifiesta en diferentes aspectos de alienación y conflictos. [ 5 ] Greenwood y Stini argumentan que la agricultura solo es rentable porque se necesita mucho más para producir que lo que se puede obtener al consumir los propios cultivos, [ 2 ] : 397 p. ej. "la alta cultura no puede tener bajos costos de energía". [ 6 ]

Durante las décadas de 1960 y 1970, Sherry Ortner mostró el paralelismo entre la división y los roles de género, con las mujeres como naturaleza y los hombres como cultura. [ 7 ] Las académicas feministas cuestionan si las dicotomías entre naturaleza y cultura, o entre hombre y mujer, son esenciales. Por ejemplo, los trabajos de Donna Haraway sobre la teoría del cíborg , así como sobre las especies compañeras [ 8 ] apuntan hacia una noción de "naturaleza-culturas": una nueva forma de entender los ensamblajes no discretos que relacionan a los humanos con la tecnología y los animales.

Historia

En la cultura europea, la tierra era un derecho hereditario para el primogénito de cada familia, y los demás hijos debían buscar otra forma de poseerla . La expansión europea estuvo motivada por este deseo de reclamar tierras y extraer recursos mediante el desarrollo tecnológico o la invención de compañías comerciales públicas . Otros factores incluyeron propósitos religiosos (por ejemplo, las Cruzadas ) y de descubrimiento (por ejemplo, los viajes). Además del deseo de expansión, los europeos contaban con los recursos para el crecimiento externo. Tenían barcos, mapas y conocimientos: un conjunto complejo de política, economía y tácticas militares que consideraban superiores para gobernar. Estos factores les ayudaron a poseer y gobernar a los pueblos de las tierras con las que entraron en contacto. Un elemento importante de esto fue la fuerte creencia cultural de Europa Occidental en la propiedad privada . [ 9 ]

Los colonizadores europeos veían el paisaje americano como desolado, salvaje, oscuro y árido , y por lo tanto necesitaban ser domesticados para que fuera seguro y habitable . Una vez despejadas y colonizadas, estas áreas fueron descritas como el " Edén mismo". [ 10 ] La tierra era una mercancía y, como tal, a cualquiera que no la utilizara para obtener ganancias se le podía arrebatar. John Locke fue uno de los responsables de estos ideales. [ 9 ] Sin embargo, la mercantilización no terminó con la adquisición de tierras . El lucro se convirtió en el principal motor de todos los recursos que vendrían después (incluida la esclavitud ). La división cultural que existía entre los europeos y los grupos nativos que colonizaron permitió a los europeos capitalizar tanto el comercio local como el global . [ 11 ] Así, ya fuera que el dominio sobre estas otras tierras y pueblos fuera directo o indirecto, la difusión de los ideales y prácticas europeas se extendió a casi todos los países del mundo. El imperialismo y la globalización también jugaron un papel en la creación de un dominio para la nación europea, pero no estuvo exento de desafíos.

Los grupos nativos con los que se encontraron veían su relación con la tierra desde una perspectiva más holística . Veían la tierra como una entidad compartida de la que formaban parte, pero los europeos la veían como una mercancía que podía y debía dividirse y ser propiedad de individuos para luego comprarla y venderla a su antojo. [ 11 ] Y esa "naturaleza salvaje" es que la conexión entre los humanos y la naturaleza está rota. [ 12 ] Para las comunidades nativas, la intervención humana era parte de sus prácticas ecológicas .

Teorías

El papel de la sociedad

Los movimientos preexistentes abarcan un amplio espectro de pensamiento ambiental. Los autores Büscher y Fletcher presentan estos diversos movimientos en un mapa condensado. Si bien simplifica el pensamiento y la definición, ofrece una excelente manera para que los lectores visualicen los principales movimientos de conservación, destacando los elementos de su filosofía. Los movimientos son los siguientes: conservación convencional, nueva conservación, neoproteccionismo y su propuesta más reciente: la conservación convivencial. [ 13 ] Cada movimiento se sitúa en relación con dos factores principales: el capitalismo y la dicotomía entre el ser humano y la naturaleza. La conservación convencional apoya la dicotomía entre el ser humano y la naturaleza y el capitalismo; la nueva conservación apoya la dicotomía entre el ser humano y la naturaleza, pero rechaza el capitalismo; el neoproteccionismo rechaza el capitalismo, pero apoya la dicotomía entre el ser humano y la naturaleza; y la conservación convivencial rechaza tanto la dicotomía entre el ser humano y la naturaleza como el capitalismo. Este último movimiento, aunque recuerda a los anteriores, se distingue por abordar el clima político de forma más directa. [ 13 ] Argumentan que esto es importante porque, sin ello, su movimiento solo logrará el mismo impulso que los anteriores, es decir, muy poco. El cambio duradero vendrá no solo de una reforma de las relaciones entre el ser humano y la naturaleza y del pensamiento capitalista, sino también de un sistema político que promulgue y apoye estos cambios. [ 13 ]

El papel de la ciencia

La división entre naturaleza y cultura está entrelazada con el debate entre lo social y lo biológico, ya que ambos se influyen mutuamente. En las primeras corrientes de la antropología , se creía que el determinismo genético restaba importancia a la cultura, considerándola obsoleta. Sin embargo, perspectivas más modernas demuestran que la cultura se valora más que la naturaleza, dado que los aspectos cotidianos de la cultura tienen un impacto más amplio en la forma en que los humanos perciben el mundo, más allá de nuestra constitución genética. Las teorías antropológicas más antiguas separaban ambos conceptos, como la de Franz Boas , quien afirmaba que la organización y el comportamiento social eran simplemente la transmisión de normas sociales y no necesariamente la transmisión de rasgos hereditarios. [ 14 ] En lugar de adoptar un enfoque tan contrastante, los antropólogos más modernos consideran el neodarwinismo como un marco para la cultura; por lo tanto, la naturaleza guía esencialmente su desarrollo. Al analizar las adaptaciones, antropólogos como Daniel Nettle afirman que los animales eligen a sus parejas en función de su entorno, el cual está directamente influenciado por la cultura. Más importante aún, las adaptaciones que se observan en la naturaleza son resultado de la naturaleza evocada, definida como las características culturales que dan forma al entorno y que, a su vez, predisponen cambios en los fenotipos de las generaciones futuras. En pocas palabras, las culturas que promueven una asignación más eficaz de los recursos y mayores posibilidades de supervivencia tienen más probabilidades de prosperar y de generar sociedades y culturas más desarrolladas que se retroalimentan entre sí.

La cultura transmitida también puede utilizarse para acortar aún más la brecha entre ambas, ya que emplea un enfoque basado en el ensayo y error que demuestra cómo los humanos aprenden constantemente y cómo utilizan el aprendizaje social para influir en sus decisiones individuales. [ 15 ] Esto se observa mejor en cómo los aspectos más superficiales de la cultura siguen entrelazados con la naturaleza y la variación genética. Por ejemplo, existen estándares de belleza integrados en la cultura porque se asocian con mejores tasas de supervivencia , pero también sirven a intereses personales que permiten a las parejas reproductoras comprender su lugar en la sociedad. Al aprender unos de otros, la naturaleza se entrelaza aún más con la cultura, ya que se refuerzan mutuamente.

Sandra Harding criticó la ciencia dominante por «plantear como necesario, o como hecho, un conjunto de dualismos: cultura frente a naturaleza; mente racional frente a cuerpo preracional y emociones y valores irracionales; objetividad frente a subjetividad; público frente a privado, y luego vincular a los hombres y la masculinidad con lo primero y a las mujeres y la feminidad con lo segundo en cada dicotomía». [ 16 ] En cambio, abogan por un enfoque más holístico de la búsqueda del conocimiento que reconoce que todo intento de objetividad está ligado a la subjetividad social, histórica y política del productor de conocimiento . [ 17 ]

Ejemplos del mundo real

Parques Nacionales

Existe la creencia histórica de que la naturaleza salvaje no solo debe ser domesticada para ser protegida, sino que los humanos también deben estar fuera de ella. [ 18 ] De hecho, ha habido casos en los que la expulsión de personas de un área ha aumentado las actividades ilegales y los efectos ambientales negativos. [ 19 ] Los parques nacionales tal vez no sean particularmente conocidos como lugares de mayor violencia, pero perpetúan la idea de que los humanos deben ser expulsados ​​de la naturaleza para protegerla. También crean un símbolo de poder de los humanos sobre la naturaleza, ya que estos sitios se han convertido en atracciones turísticas. [ 19 ] El ecoturismo , incluso con prácticas respetuosas con el medio ambiente en la práctica, sigue representando una mercantilización de la naturaleza .

Otro ejemplo se puede observar en la "gran frontera". La frontera estadounidense se convirtió en el mito de origen más sagrado de la nación . Sin embargo, las tierras protegidas como monumentos al pasado estadounidense se construyeron como prístinas e inhabitadas mediante la expulsión de las personas que vivían y sobrevivían en ellas. [ 10 ] Algunos autores han llegado a describir este tipo de conservación como conservación lejana, donde los humanos y la naturaleza se mantienen separados. El otro extremo del espectro de la conservación sería la conservación cercana, que imitaría las prácticas ecológicas nativas de los humanos integrados en el cuidado de la naturaleza. [ 18 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Haila, Yrjö (marzo de 2000). "Más allá del dualismo naturaleza-cultura". Biology & Philosophy . 15 (2): 155– 175. doi : 10.1023/A:1006625830102 . S2CID 143248700 . 
  2. 1 2 Greenwood, David J y Stini, William A. (1977) Naturaleza, cultura e historia humana , Nueva York: Harper and Row, 393–408
  3. ↑ Strathern 1980
  4. 1 2 Nelson, Melissa K., 2008, Instrucciones originales: Enseñanzas indígenas para un futuro sostenible , Rochester: Collective Heritage Institute
  5. ↑ Bakari, Mohhamad El-Kamel (2014). "Sostenibilidad y la división contemporánea entre el hombre y la naturaleza: aspectos de conflicto, alienación y más allá", Consilience: The Journal of Sustainable Development 13(1), 125-146.
  6. ↑ Braun y Castree 1998
  7. ↑ Sherry Ortner (1972)¿ Es la mujer para el hombre como la naturaleza para la cultura?, Estudios feministas 1(2): 5-31
  8. ↑ Haraway, Donna (2012). El manifiesto de las especies compañeras: perros, personas y alteridad significativa . Paradigm (6.ª ed. impresa). Chicago, Ill: Prickly Paradigm Press. ISBN  978-0-9717575-8-5.
  9. 1 2 Opello, Walter C. (2004). El Estado-nación y el orden global: una introducción histórica a la política contemporánea . Lynne Rienner. ISBN 1-58826-289-8OCLC 760384471​​ 
  10. 1 2 Cronon, William (1996). Uncommon ground: rethinking the human place in nature . WW Norton & Co. ISBN 0-393-31511-8OCLC 36306399​​ 
  11. 1 2 Park, K-Sue (2016). "Dinero, hipotecas y la conquista de América". Law & Social Inquiry . 41 (4): 1006– 1035. doi : 10.1111/lsi.12222 . ISSN 0897-6546 . S2CID 157705999 .  
  12. ↑ Anderson, M. Kat (14 de junio de 2005). Cuidando lo salvaje . University of California Press. doi : 10.1525/9780520933101 . ISBN 978-0-520-93310-1.
  13. 1 2 3 Büscher, Bram; Fletcher, Robert (2019). "Hacia una conservación convivencial" . Conservación y Sociedad . 17 (3): 283. Bibcode : 2019CoSoc..17..283B . doi : 10.4103/cs.cs_19_75 . ISSN 0972-4923 . S2CID 195819004 .  
  14. ↑ Bennett, Tony (26 de enero de 2015). "Estudios culturales y el concepto de cultura" . Estudios culturales . 29 (4): 546– 568. doi : 10.1080/09502386.2014.1000605 . ISSN 0950-2386 . S2CID 144846930 .  
  15. ↑ Mortenson, Erik (2011). "Acortando la brecha entre naturaleza y cultura" . Topia . 33 : 254–257 . doi : 10.3138/topia.33.254 .
  16. ↑ Harding, Sandra G. (1986). "Cap. 6 "Del empirismo feminista a las epistemologías del punto de vista feminista"" La cuestión científica en el feminismo . Ithaca, NY: Cornell University Press . pág.  136.
  17. ↑ Haraway, Donna (1988). "Conocimientos situados: La cuestión de la ciencia en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial". Estudios feministas . 14 (3): 575– 599. doi : 10.2307/3178066 . hdl : 2027/spo.0499697.0014.310 . JSTOR 3178066 . 
  18. 1 2 Claus, C. Anne (2020-11-03). Drawing the Sea Near . University of Minnesota Press. doi : 10.5749/j.ctv1bkc3t6 . ISBN 978-1-4529-5946-7. S2CID 230646912 . 
  19. 1 2 Gonzalez-Duarte, Columba (junio de 2021). "Mariposas, crimen organizado y "árboles tristes": una crítica del Programa de Reserva de la Biosfera de la Mariposa Monarca en un contexto de violencia rural". World Development . 142 105420. doi : 10.1016/j.worlddev.2021.105420 . ISSN 0305-750X . S2CID 233542986 .  

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