Joya Mani

Una joya Mani ( chino :摩尼珠; pinyin : móní zhū ; pronunciación japonesa : mani ju ) o " maṇi-ratna " se refiere a cualquiera de las diversas joyas o cristales mencionados en la literatura budista como metáforas de varios conceptos de la filosofía budista o como reliquias míticas . La palabra mani simplemente significa "joya" en tamil , sánscrito y pali , por lo que la frase "Joya Mani" es, en cierto sentido, redundante. Sin embargo, las metáforas de la joya Mani se ampliaron significativamente en textos en chino, donde también se la denominaba con el mismo nombre redundante, móní zhū , donde los dos primeros caracteres (摩尼; móní ) son la transcripción de mani y el tercer carácter (珠) es su traducción al chino, "joya". La frase en inglés "Mani Jewel" es, por lo tanto, esencialmente una traducción del término chino. El uso de la Joya Mani en la literatura budista incluye varias reliquias mágicas como el cintamani que concede deseos , así como recursos metafóricos para ilustrar varias ideas como la naturaleza de Buda ( Om mani padme hum ) y Śūnyatā .

La Joya Mani aparece por primera vez en los Pali Nikāyas, donde se la menciona como uno de los siete tesoros de un "rey que hacía girar la rueda". El Mahasudhassana Sutta del Digha Nikaya describe la Joya Mani (maṇi-ratna) de la siguiente manera:

"Era un berilo puro, excelente, bien tallado en ocho facetas, claro, brillante, impecable, perfecto en todos los sentidos. El brillo de esta joya-tesoro irradiaba en un radio de una yojana."

En este texto, la joya Mani sirve como fuente de virtud y buen gobierno para el rey. Sin ella, perdería su trono. ^{[ 1 ]}

Textos posteriores describen la Joya Mani de manera diferente. Una versión la denomina Cintamani o joya que concede deseos. Se dice que originalmente perteneció al dios Indra , pero cayó a la tierra durante una guerra contra los Asuras , otorgando a quien la posea la capacidad de ver cumplidos sus deseos. Las representaciones de los Bodhisattvas Ksitigarbha y Avalokiteshvara a veces los muestran sosteniendo esta Cintamani, lo que indica su capacidad para cumplir los deseos de los seres sintientes. ^{[ 1 ]}

La joya Mani también aparece como una joya purificadora de agua (清水摩尼), que los monjes viajeros podían colocar en agua turbia, haciendo que la turbidez se disipara y el agua quedara clara y pura. Esta versión de la joya se menciona en el Abhidharma-kosa, donde se utiliza como metáfora de la fe como un agente capaz de disipar la incertidumbre. ^{[ 1 ]}

Otra representación de la joya se encuentra en la metáfora de la red de Indra , que aparece en el Sutra Avatamsaka . Describe una red de tamaño infinito con infinitos nudos, donde cada nudo contiene una Joya Mani con infinitas facetas. Cada Joya Mani individual refleja a todas las demás Joyas Mani, del mismo modo que cualquier ser o fenómeno individual es indistinguible del todo o noúmeno debido a su interconexión fundamental . ^{[ 1 ]}

El Sutra Lankavatara , el Sutra de la Iluminación Perfecta y el Sutra Surangama utilizan la Joya Mani como metáfora de la naturaleza búdica . En estos sutras, una Joya Mani transparente en nuestro interior cambia de color según las condiciones que nos rodean, representando los cinco skandhas . La Joya Mani misma representa la naturaleza búdica de cada ser, pero debido a los tres venenos de la ignorancia, el apego y la aversión, el ser solo ve los distintos colores que emite la joya. Estos se perciben erróneamente como impurezas en lugar de la pureza de la joya misma, que simplemente refleja las condiciones que la rodean. Por lo tanto, no se percibe la naturaleza búdica y solo se ven los cinco skandhas, que luego se confunden con un sentido del yo en oposición a la idea budista de anātman o no-yo. ^{[ 1 ]}

Más tarde, la Joya Mani comenzó a aparecer en textos de budistas zen. Un ejemplo temprano se encuentra en la obra de Guifeng Zongmi , "Tabla de la sucesión maestro-discípulo de la Puerta Chan que transmite la base mental en China" , donde compara las cuatro escuelas zen contemporáneas: la Escuela del Norte, la Escuela de la Cabeza de Buey, la Escuela de Hongzhou y la Escuela de Heze . Lo logra comparando cómo cada escuela interpretaría la metáfora de la Joya Mani utilizada en el Sutra de la Iluminación Perfecta mencionado anteriormente. Según Guifeng, la Escuela del Norte creería en una Joya Mani fundamentalmente pura que debe limpiarse para revelar su pureza; la Escuela de la Cabeza de Buey percibiría tanto los reflejos de color como la Joya Mani misma como vacíos ; la Escuela de Hongzhou diría que la negrura que cubre la Joya Mani es la Joya misma, y ​​que su pureza nunca puede verse; la Escuela de Heze (a la que pertenecía Guifeng) interpretaría el color negro que cubre la joya como una ilusión que en realidad es solo una manifestación de su brillo, de modo que las impurezas superficiales y la pureza de la Joya se interpenetran. ^{[ 1 ]}

Eihei Dōgen , monje zen del siglo XIII y fundador de la escuela Sōtō del budismo zen en Japón, escribió extensamente sobre la Joya Mani en un ensayo de su gran obra, el Shōbōgenzō, titulado Ikka myōju , o Una Joya Brillante . El ensayo comenta principalmente la frase del monje chino de la dinastía Tang , Xuansha Shibei, quien escribió que "el mundo de las diez direcciones es una joya brillante". Su frase es, a su vez, una adaptación de los escritos anteriores de Guifeng Zongmi mencionados anteriormente. ^{[ 1 ]}

• Piedras preciosas luminosas