Mapuche

Los hallazgos arqueológicos han demostrado que la cultura mapuche existió en Chile y Argentina ya entre el 600 y el 500 a. C. ^{[ 14 ]} Genéticamente, los mapuches difieren de los pueblos indígenas vecinos de la Patagonia. ^{[ 15 ]} Esto sugiere un "origen diferente o una separación prolongada de las poblaciones mapuche y patagónica". ^{[ 15 ]}

Se dice que las tropas del Imperio Inca llegaron al río Maule y libraron una batalla con los mapuches entre los ríos Maule e Itata . ^{[ 16 ]} La mayoría de los estudiosos modernos consideran que la frontera sur del Imperio Inca se ubicaba entre Santiago y el río Maipo , o en algún punto entre Santiago y el río Maule. ^{[ 17 ]} Así, la mayor parte de los mapuches escaparon del dominio inca. A través de su contacto con los invasores incas, los mapuches habrían conocido por primera vez a pueblos con organizaciones estatales . Este contacto les brindó una conciencia colectiva que los diferenció de los invasores y los unió en unidades geopolíticas laxas a pesar de su falta de organización estatal. ^{[ 18 ]}

En el momento de la llegada de los primeros españoles a Chile, la mayor concentración de población indígena se encontraba en la zona que se extiende desde el río Itata hasta la isla de Chiloé , es decir, el corazón del territorio mapuche. ^{[ 19 ]} La población mapuche entre el río Itata y el estrecho de Reloncaví ha sido estimada entre 705.000 y 900.000 personas a mediados del siglo XVI por el historiador José Bengoa . ^{[ 20 ] [ nota 1 ]} 

La expansión española en territorio mapuche fue una consecuencia de la conquista del Perú . ^{[ 21 ]} En 1536, Diego de Almagro partió para conquistar Chile; tras cruzar el río Itata, fue interceptado por un numeroso contingente de mapuches araucanos armados con muchos arcos y picas en la batalla de Reynogüelén . Desanimado por la ferocidad de los mapuches y la aparente falta de oro y plata en estas tierras, Almagro decidió retirarse completamente al Perú al año siguiente. En 1541, Pedro de Valdivia llegó a Chile desde Cuzco y fundó Santiago . ^{[ 22 ]} Las tribus mapuches del norte, conocidas como picunches, habían obtenido recientemente la independencia del dominio inca, bajo el mando de Michimalonco , quien había derrotado al gobernador inca Quilicana. Sería el mismo Michimalonco quien lideraría la resistencia picunche contra los españoles entre 1541 y 1545. Su logro más famoso es la destrucción de Santiago . ^{[ 23 ]}

En 1550, Pedro de Valdivia, cuyo objetivo era controlar todo Chile hasta el Estrecho de Magallanes , emprendió una campaña en el centro-sur de Chile para conquistar más territorio controlado por los mapuches. ^{[ 24 ]} Entre 1550 y 1553, los españoles fundaron varias ciudades ^{[ nota 2 ]} en tierras mapuches, entre ellas Concepción , Valdivia , Imperial , Villarrica y Angol . ^{[ 24 ]} Los españoles también establecieron los fuertes de Arauco , Purén y Tucapel . ^{[ 24 ]} Los esfuerzos de los españoles por obtener más territorio los involucraron en la Guerra de Arauco contra los mapuches, un conflicto esporádico que duró casi 350 años. La hostilidad hacia los conquistadores se vio agravada por la falta de una tradición de trabajo forzado similar a la mit'a inca entre los mapuches, quienes en gran medida se negaron a servir a los españoles. ^{[ 26 ]}

Desde su establecimiento en 1550 hasta 1598, los mapuches asediaron frecuentemente los asentamientos españoles en la Araucanía . ^{[ 25 ]} En 1553, los mapuches celebraron un consejo en el que resolvieron declarar la guerra. Eligieron como su " toqui " (jefe de guerra) a un hombre fuerte llamado Caupolicán y como su vice toqui Lautaro , porque había servido como auxiliar de la caballería española; él creó el primer cuerpo de caballería mapuche. Con seis mil guerreros bajo su mando, Lautaro atacó el fuerte de Tucapel . La guarnición española no pudo resistir el asalto y se retiró a Purén. Lautaro tomó y quemó el fuerte y preparó a su ejército seguro de que los españoles intentarían retomar Tucapel. Valdivia lanzó un contraataque, pero fue rápidamente rodeado. Él y su ejército fueron masacrados por los mapuches en la batalla de Tucapel . ^{[ 27 ]} En 1554 Lautaro fue a destruir Concepción, donde en la batalla de Marihueñu derrotó al gobernador Villagra y devastó la ciudad. En 1555 Lautaro fue a la ciudad de Angol y la destruyó, también regresó a Concepción, reconstruida por los españoles, y la destruyó de nuevo. En 1557 Lautaro se dirigió con su ejército a destruir Santiago, librando numerosas batallas con los españoles en el camino, pero él y su ejército fueron devastados en la batalla de Mataquito .

Entre 1558 y 1598, la guerra fue principalmente un conflicto de baja intensidad . ^{[ 28 ]} El número de mapuches disminuyó significativamente tras el contacto con los conquistadores y colonizadores españoles; las guerras y las epidemias diezmaron la población. ^{[ 23 ]} Otros murieron en las minas de oro de propiedad española. ^{[ 26 ]}

En 1598, un grupo de guerreros de Purén , liderados por Pelantaro , que regresaban al sur tras una incursión en la zona de Chillán , emboscaron al gobernador Martín García Óñez de Loyola y a sus tropas en la batalla de Curalaba ^{[ 29 ]} mientras descansaban sin tomar precauciones contra el ataque. Casi todos los españoles murieron, salvo un clérigo llamado Bartolomé Pérez, que fue hecho prisionero, y un soldado llamado Bernardo de Pereda. Bajo el liderazgo de Pelantaro, los mapuches iniciaron entonces una sublevación general que destruyó todas las ciudades de su tierra natal al sur del río Biobío.

En los años posteriores a la Batalla de Curalaba , se desarrolló un levantamiento general entre los mapuches y huilliches que condujo a la Destrucción de las Siete Ciudades . Las ciudades españolas de Angol, Imperial, Osorno , Santa Cruz de Óñez , Valdivia y Villarrica fueron destruidas o abandonadas. ^{[ 30 ]} La ciudad de Castro fue tomada por una alianza neerlandesa-mapuche en 1599, pero reconquistada por los españoles en 1600. Solo Chillán y Concepción resistieron los asedios y las incursiones mapuches. ^{[ 31 ]} Excepto por el archipiélago de Chiloé , todo el territorio chileno al sur del río Biobío fue liberado del dominio español. ^{[ 30 ]} A pesar de los continuos intentos españoles de reconquistar los territorios al sur del río Biobío, la frontera se mantuvo estable durante los siglos en que los españoles reinaron en Sudamérica. En este periodo, la nación mapuche cruzó los Andes para conquistar las actuales provincias argentinas de Chubut, Neuquén, La Pampa, Buenos Aires y Río Negro. Los historiadores discrepan sobre el periodo en que tuvo lugar la expansión, pero estiman que ocurrió aproximadamente entre 1550 y 1850. ^{[ 32 ]}

Los boroano , boroga o borogano (también escrito con v ) eran un grupo de mapuches originarios del aillarehue de Boroa, en la Araucanía . Participaron en varios conflictos en las pampas nortepatagónicas y apoyaron a figuras como José Miguel Carrera , los hermanos Pincheira y Juan Manuel Rosas . El poderío militar y la influencia de los boroano terminaron con la masacre perpetrada por el lonco Calfucurá en 1834 durante una reunión comercial.

En el siglo XIX, Argentina y Chile experimentaron una rápida expansión territorial. Argentina estableció una colonia en las Islas Malvinas en 1820, colonizó Chubut con inmigrantes galeses en 1865 y conquistó Formosa, Misiones y Chaco de Paraguay en 1870. Posteriormente, Argentina también anexaría la Puna de Atacama en 1898. Chile, por otro lado, estableció una colonia en el Estrecho de Magallanes en 1843, colonizó Valdivia , Osorno y Llanquihue con inmigrantes alemanes y conquistó tierras de Perú y Bolivia . ^{[ 33 ] [ 34 ]} Posteriormente, Chile también anexaría la Isla de Pascua . ^{[ 35 ]} En este contexto, el territorio controlado por los mapuches comenzó a ser conquistado por Argentina y Chile debido a dos razones. Primero, los estados argentino y chileno buscaban la continuidad territorial, ^{[ 36 ]} y segundo, seguía siendo el único lugar para que la ganadería argentina y la agricultura chilena se expandieran. ^{[ 37 ]}

Entre 1861 y 1879, Argentina y Chile incorporaron varios territorios mapuches a su territorio controlado. En enero de 1881, tras la decisiva victoria de Chile sobre Perú en las batallas de Chorrillos y Miraflores , Chile y Argentina reanudaron la conquista de las tierras controladas por los mapuches. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

La conquista de la Araucanía provocó el desplazamiento de numerosos mapuches, obligándolos a vagar en busca de refugio y alimento. ^{[ 41 ]} El académico Pablo Miramán afirma que la introducción de la educación estatal durante la ocupación de la Araucanía tuvo efectos perjudiciales en la educación tradicional mapuche. ^{[ 42 ]} Chile finalmente logró la ocupación e integración de los territorios al sur del río Biobío en 1884, cuando las últimas comunidades se rindieron y se restablecieron las ciudades de Villarrica y anteriormente Angol . ^{[ 43 ]} Se establecieron escuelas, ^{[ 44 ]} ciudades y sistemas legales, incorporando a los habitantes al marco nacional.

La migración rural-urbana del pueblo mapuche en el siglo XX ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} se puede dividir en dos etapas principales: la migración económica, que se intensificó a partir de la década de 1920 y alcanzó su punto máximo en las décadas de 1950 y 1960, y la migración política tras el golpe de Estado de 1973. La migración económica inicialmente respondió a la necesidad de empleos en ciudades como Santiago, donde los mapuches llegaron en la década de 1920 para trabajar en panaderías ^{[ 48 ]} y formaron organizaciones como la "Sociedad Galvarino". Este flujo migratorio se acentuó por el crecimiento industrial y la falta de oportunidades rurales. ^{[ 49 ]} Para 1961, se estimaba que hasta el 25% de la población mapuche vivía fuera de las comunidades tradicionales, aunque los datos eran incompletos y los censos no diferenciaban entre ciudadanos mapuches y no mapuches. ^{[ 50 ]}

A pesar de su impacto, las estadísticas sobre la migración rural-urbana mapuche han sido históricamente insuficientes, marcadas por políticas integracionistas que no tuvieron en cuenta su identidad indígena, sino que los trataron como ciudadanos. Las divisiones comunitarias forzadas bajo leyes como el Decreto con Fuerza de Ley N° 266 de 1931 y las divisiones sin precedentes bajo el Decreto Ley N° 2568 de 1979 contribuyeron a la fragmentación de la tierra y la migración forzada a las ciudades. En el censo de 1952, solo se registraron 875 mapuches en Santiago, una cifra significativamente menor que las estimaciones independientes, como la de Domingo Curaqueo, que identificó 10  000 mapuches mayores de 21 años en la misma provincia. ^{[ 50 ]}

En los años posteriores a la ocupación, la economía de la Araucanía pasó de basarse en la cría de ovejas y ganado vacuno a basarse en la agricultura y la extracción de madera . ^{[ 51 ]} Aproximadamente el 70% del territorio mapuche quedó en manos de Argentina; la pérdida de tierras por parte de los mapuches tras la ocupación provocó una grave erosión, ya que los mapuches continuaron practicando una cría masiva de ganado en áreas limitadas. ^{[ 52 ]}

Las lenguas mapuches se hablan en Chile y Argentina. Las dos ramas vivas son el huilliche y el mapudungun . Aunque no están emparentadas genéticamente, se ha detectado influencia léxica del quechua . Los lingüistas estiman que en Chile solo quedan unos 200 000 hablantes fluidos. El idioma recibe un apoyo mínimo en el sistema educativo. En los últimos años, se ha empezado a enseñar en escuelas rurales de las regiones del Biobío, la Araucanía y Los Lagos.

Los hablantes mapuches de español chileno que también hablan mapudungun tienden a usar más pronombres impersonales cuando hablan español. ^{[ 72 ]}

Un elemento central de la cosmología mapuche es la idea de un creador llamado ngenechen , que se manifiesta en cuatro componentes: un hombre mayor ( fucha/futra/cha chau ), una mujer mayor ( kude/kuse ), un hombre joven y una mujer joven. Creen en mundos conocidos como Wenu Mapu y Minche Mapu . Además, la cosmología mapuche se nutre de nociones complejas de espíritus que coexisten con los humanos y los animales en el mundo natural, y las circunstancias cotidianas pueden influir en las prácticas espirituales. ^{[ 73 ]}

La ceremonia ritual mapuche más conocida es el Ngillatun , que se traduce aproximadamente como "orar" u "oración general". Estas ceremonias suelen ser eventos comunitarios importantes, de gran relevancia espiritual y social. Se practican muchas otras ceremonias, no todas públicas o comunitarias, sino que a veces se limitan a la familia.

Los principales grupos de deidades y/o espíritus en la mitología mapuche son los Pillan y Wangulen (espíritus ancestrales), los Ngen (espíritus de la naturaleza) y los wekufe (espíritus malignos).

El papel del machi (chamán) es fundamental en la creencia mapuche . Generalmente lo desempeña una mujer, tras un aprendizaje con un machi mayor, y posee muchas de las características típicas de los chamanes . El machi realiza ceremonias para curar enfermedades, alejar el mal, influir en el clima, las cosechas, las interacciones sociales y el trabajo onírico . Los machis suelen tener un amplio conocimiento de las hierbas medicinales de la región . A medida que la biodiversidad en el campo chileno ha disminuido debido a la agricultura y la silvicultura comerciales, la difusión de este conocimiento también se ha reducido, pero el pueblo mapuche lo está recuperando en sus comunidades. Los machis poseen un amplio conocimiento de piedras y animales sagrados.

Al igual que muchas culturas, los mapuches tienen un mito del diluvio ( epeu ) que narra una gran inundación en la que el mundo es destruido y recreado. El mito involucra dos fuerzas opuestas: Kai Kai (el agua, que trae la muerte a través de las inundaciones) y Tren Tren (la tierra seca, que trae la luz del sol). En el diluvio, casi toda la humanidad se ahoga; los pocos que sobreviven lo hacen mediante el canibalismo . Finalmente, solo queda una pareja. Un machi les dice que deben entregar a su único hijo a las aguas, lo cual hacen, y así se restablece el orden en el mundo.

Parte del ritual mapuche consiste en la oración y el sacrificio de animales, necesarios para mantener el equilibrio cósmico. Esta creencia se ha mantenido hasta nuestros días. En 1960, por ejemplo, un machi sacrificó a un niño pequeño, arrojándolo al agua tras un terremoto y un tsunami . ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

El pueblo mapuche ha incorporado a su memoria la historia de su larga independencia y resistencia desde 1540 (contra los españoles y posteriormente contra los chilenos y argentinos), así como el tratado firmado con los gobiernos de Chile y Argentina en la década de 1870. Los recuerdos, relatos y creencias, a menudo muy locales y particulares, constituyen una parte significativa de la cultura tradicional mapuche. En diversos grados, esta historia de resistencia perdura hasta nuestros días entre el pueblo mapuche. Al mismo tiempo, una gran mayoría de mapuches en Chile se identifica como chilena, de forma similar a como una gran mayoría en Argentina se identifica como argentina.

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Una de las artes más conocidas del pueblo mapuche son sus textiles . Los datos más antiguos sobre textiles en las zonas más australes del continente americano (actualmente el sur de Chile y Argentina) se encuentran en algunas excavaciones arqueológicas , como las del cementerio de Pitrén, cerca de la ciudad de Temuco , y el sitio de Alboyanco en la región del Biobío , ambos en Chile; y el cementerio de Rebolledo Arriba en la provincia de Neuquén (Argentina). Los investigadores han hallado evidencia de telas elaboradas con técnicas y diseños complejos, datadas entre 1300 y 1350 d. C. ^{[ 77 ]}

Las mujeres mapuches se encargaban de hilar y tejer. El conocimiento de las técnicas de tejido y los patrones textiles propios de la región se transmitía generalmente dentro de la familia: madres, abuelas y tías enseñaban a las niñas las habilidades que habían aprendido de sus mayores. Las mujeres que destacaban en las artes textiles eran muy honradas por sus logros y contribuían económica y culturalmente a su grupo familiar. Una muestra de la importancia del tejido se evidencia en la expectativa de que un hombre aportara una dote mayor a una novia que fuera una tejedora experta. ^{[ 78 ]}

Además, los mapuches utilizaban sus textiles como un importante excedente y un bien de intercambio. Numerosos relatos del siglo XVI describen cómo intercambiaban textiles con otros pueblos indígenas y con colonos en los asentamientos recién establecidos. Este intercambio les permitía obtener bienes que no producían o que valoraban mucho, como los caballos. Los volúmenes de tela elaborados por mujeres indígenas y comercializados en la Araucanía y el norte de la Patagonia argentina eran considerables y constituían un recurso económico vital para las familias indígenas. ^{[ 79 ]} La producción de telas en la época anterior a la colonización europea estaba destinada a usos que iban más allá del consumo doméstico. ^{[ 80 ]}

Actualmente, los tejidos elaborados por los mapuches se siguen utilizando para fines domésticos, así como para regalar, vender o intercambiar. La mayoría de las mujeres mapuches y sus familias visten ahora prendas con diseños extranjeros y confeccionadas con materiales de origen industrial, pero continúan tejiendo ponchos, mantas, cintas y cinturones para uso diario. Muchos de los tejidos se elaboran para el comercio y, en muchos casos, constituyen una importante fuente de ingresos para las familias. ^{[ 81 ]} Se utilizan vasijas vidriadas para teñir la lana.

Muchas mujeres mapuches siguen tejiendo telas según las costumbres de sus ancestros y transmiten sus conocimientos de la misma manera: en el ámbito doméstico, de madre a hija y de abuela a nieta. Esta forma de aprendizaje se basa en la imitación gestual, y solo en raras ocasiones, y cuando es estrictamente necesario, la aprendiz recibe instrucciones o ayuda explícitas de sus instructoras. El conocimiento se transmite a medida que se teje la tela; el tejido y la transmisión del conocimiento van de la mano. ^{[ 78 ]}

Los mapuches utilizan garrote de piedra tradicional llamado clava . Tiene un cuerpo largo y plano. También se le conoce como clava mere okewa o clava cefalomorfa . Posee cierta importancia ritual como símbolo de distinción que portan los jefes tribales. Se conocen muchos tipos de garrotes.

Este es un objeto asociado con el poder masculino. Consiste en un disco con un asa adjunta; el borde del disco suele tener un hueco semicircular. En muchos casos, el rostro representado en el disco presenta diseños incisos. El asa es cilíndrica, generalmente con un diámetro mayor en su unión con el disco. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

En la segunda mitad del siglo XVIII, los plateros mapuches comenzaron a producir grandes cantidades de objetos de plata fina. ^{[ 84 ]} El auge de la actividad platera puede estar relacionado con el Parlamento Negrete de 1726 , que redujo las hostilidades entre españoles y mapuches y permitió que aumentara el comercio entre el Chile colonial y los mapuches libres. ^{[ 84 ]} En este contexto de creciente comercio, a finales del siglo XVIII, los mapuches comenzaron a aceptar pagos en monedas de plata por sus productos, generalmente ganado o caballos. ^{[ 84 ]} Estas monedas y las monedas de plata obtenidas en negociaciones políticas sirvieron como materia prima para los orfebres mapuches ( Mapudungun : rüxafe ). ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]} Los antiguos colgantes de plata mapuches a menudo incluían monedas de plata sin fundir, algo que ha ayudado a los investigadores modernos a datar los objetos. ^{[ 85 ]} La mayor parte de las monedas de plata españolas provenían de la minería en Potosí , en el Alto Perú . ^{[ 86 ]}

La gran diversidad en los diseños de platería fina se debe a que estos se creaban para identificarse con diferentes reynma (familias), lof mapu (tierras), así como con lonkos y machis específicos . ^{[ 87 ]} La platería fina mapuche también estuvo sujeta a cambios en la moda , si bien los diseños asociados con conceptos filosóficos y espirituales no han sufrido grandes cambios. ^{[ 87 ]}

A finales del siglo XVIII y principios del XIX, la actividad platera y la diversidad artística mapuche alcanzaron su apogeo. ^{[ 88 ]} Se cree que todos los caciques mapuches importantes del siglo XIX tuvieron al menos un platero. ^{[ 84 ]} En 1984, el erudito mapuche Carlos Aldunate señaló que no quedaban plateros vivos entre los mapuches contemporáneos. ^{[ 84 ]}

La cultura mapuche del siglo XVI tenía una tradición oral y carecía de un sistema de escritura. Desde entonces, se desarrolló un sistema de escritura para el mapudungun, y la literatura mapuche, tanto en español como en mapudungun , ha florecido. ^{[ 89 ]} Se puede decir que la literatura mapuche contemporánea se compone de una tradición oral y textos bilingües en español y mapudungun. ^{[ 89 ]} Entre los poetas mapuches más destacados se encuentran Sebastián Queupul, Pedro Alonzo, Elicura Chihuailaf y Leonel Lienlaf. ^{[ 89 ]}

Entre los mapuches de La Araucanía, además de las chamanas machi heterosexuales , existen chamanes machi weye homosexuales que visten ropa femenina. ^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]} Estos machi weye fueron descritos por primera vez en español en una crónica de 1673. ^{[ 93 ]} Entre los mapuches, «los espíritus se interesan en los discursos y representaciones de género de los machi, no en el sexo que ocultan bajo su ropa». ^{[ 94 ]} Al atraer al filew (espíritu poseedor), «tanto los machi masculinos como femeninos se convierten en novias espirituales que seducen y llaman a su filew —a la vez esposo y amo— para que posea sus cabezas... El travestismo ritual de los machi masculinos ... pone de relieve las categorías de género relacionales del esposo espiritual y la esposa machi como pareja ( kurewen )». ^{[ 95 ]} En cuanto a las "identidades de género compartido" ^{[ 96 ]} de " machi como especialistas de género compartido", ^{[ 97 ]} se ha especulado que las " berdaches femeninas " pudieron haber existido anteriormente entre los mapuches. ^{[ 98 ]}

Actualmente, existe un movimiento de comunidades, como lof , grupos activistas y artísticos por la presencia de identidades queer mapuche y su validez y existencia en espacios indígenas tradicionales, desde la publicación de libros ^{[ 99 ]} , periódicos ^{[ 100 ] [ 101 ]} , artículos ^{[ 102 ] [ 103 ]} , exposiciones ^{[ 104 ]} , performances ^{[ 105 ]} y simplemente la participación como maestros u organizadores en trawün (reuniones con personas de diferentes comunidades para compartir información, celebrar eventos, entre otras cosas), koneltün (eventos de larga estancia con el propósito de enseñar, generalmente para aprender mapudungun ) y kimeltün (clases) espacios.

Los sucesos que rodearon el naufragio del Joven Daniel en la costa de la Araucanía en 1849 se consideran un «punto de inflexión» o «punto de no retorno» en las relaciones entre los mapuches y el Estado chileno. ^{[ 108 ]} Este suceso consolidó la visión de los mapuches como bárbaros brutales y demostró, en opinión de muchos, que la buena voluntad previa de las autoridades chilenas había sido ingenua. ^{[ 108 ] [ 109 ]}

Existen varios casos documentados en el siglo XIX en los que los mapuches fueron objeto de discursos de misión civilizadora por parte de elementos del gobierno y las fuerzas armadas chilenas. Por ejemplo, Cornelio Saavedra Rodríguez hizo un llamado en 1861 a los mapuches para que se sometieran a la autoridad del Estado chileno y "entraran en la reducción y la civilización". ^{[ 110 ]} Cuando los mapuches fueron finalmente derrotados en 1883, el presidente Domingo Santa María declaró: ^{[ 111 ]}

El país ha visto con satisfacción resuelto el problema de la reducción de toda la Araucanía. Este acontecimiento, tan importante para nuestra vida social y política, y tan significativo para el futuro de la república, ha concluido, felizmente y con costosos y dolorosos sacrificios. Hoy toda la Araucanía está sometida, más que a las fuerzas materiales, a la fuerza moral y civilizadora de la república  …

Tras la Guerra del Pacífico (1879-1883), surgió un auge de ideas de superioridad racial y nacional entre la clase dirigente chilena. ^{[ 112 ]} En este contexto, el médico chileno Nicolás Palacios ensalzó a la "raza" mapuche, argumentando desde una perspectiva científicamente racista y nacionalista. Consideraba a los mapuches superiores a otras tribus y al mestizo chileno una mezcla de mapuches y elementos visigodos de España. ^{[ 113 ]} Los escritos de Palacios influyeron posteriormente entre los nazis chilenos . ^{[ 114 ]}

Como resultado de la ocupación de la Araucanía (1861-1883) y la Guerra del Pacífico, Chile incorporó territorios con nuevas poblaciones indígenas. Los mapuches obtuvieron una visión relativamente favorable como chilenos "primordiales", en contraste con otros pueblos indígenas como los aymaras , que eran percibidos como "elementos extranjeros". ^{[ 115 ]}

Las actitudes contemporáneas hacia los mapuches por parte de la población no indígena en Chile son muy individuales y heterogéneas. Sin embargo, una parte considerable de la población no indígena en Chile tiene una actitud prejuiciosa y discriminatoria hacia los mapuches. En un estudio de 2003, se encontró que, entre la muestra, el 41% de las personas mayores de 60 años, el 35% de las personas de bajo nivel socioeconómico , el 35% de los simpatizantes de partidos de derecha, el 36% de los protestantes y el 26% de los católicos tenían prejuicios contra los pueblos indígenas en Chile. En contraste, solo el 8% de los universitarios, el 16% de los simpatizantes de partidos de izquierda y el 19% de las personas de entre 18 y 29 años tenían prejuicios. ^{[ 116 ]} Los prejuicios específicos sobre los mapuches son que son perezosos y alcohólicos; en menor medida, a veces se les juzga anticuados y sucios. ^{[ 117 ]}

En el siglo XX, muchas mujeres mapuches emigraron a las grandes ciudades para trabajar como empleadas domésticas ( en español : nanas mapuches ). En Santiago, muchas de estas mujeres se establecieron en Cerro Navia y La Pintana . ^{[ 118 ]} El sociólogo Éric Fassin ha señalado la presencia de empleadas domésticas mapuches como una continuación de las relaciones coloniales de servidumbre. ^{[ 119 ]}

El historiador Gonzalo Vial afirmó que la República de Chile tiene una "deuda histórica" ​​con el pueblo mapuche. La Coordinadora Arauco-Malleco afirma tener como objetivo la "liberación nacional" del pueblo mapuche, con la recuperación de su soberanía sobre sus tierras. ^{[ 106 ]} Según se informa, existe una tendencia entre las activistas mapuches a rechazar el feminismo , ya que consideran que su lucha trasciende las cuestiones de género. ^{[ 118 ]}