Marrano

Los marranos ( pronunciación en español: [ maˈranos ] , pronunciación en portugués: [ mɐˈʁɐnuʃ ] ) fueron judíos españoles y portugueses , así como judíos navarros , que se convirtieron al cristianismo, ya sea voluntariamente o por coacción real española o portuguesa , durante los siglos XV y XVI, pero que continuaron practicando el judaísmo en secreto o eran sospechosos de ello. También se les llama criptojudíos , un término cada vez más preferido en los estudios académicos en lugar de marranos .

El término «converso » se utilizaba para referirse a la población más amplia de judíos convertidos al catolicismo , independientemente de si seguían practicando secretamente los ritos judíos o no. A los conversos, tanto del judaísmo como del islam, se les denominaba con el término más general de « nuevos cristianos ».

El término «marrano» se empezó a usar en 1492 con el Decreto de la Alhambra de Castilla , que prohibía la práctica del judaísmo en España y obligaba a todos los judíos que aún vivían allí a convertirse o marcharse. La gran mayoría de los judíos en España ya se habían convertido al catolicismo, quizás bajo la presión de la Masacre de 1391 , y los conversos se contaban por cientos de miles. Sospechando que los viejos cristianos practicaban el judaísmo en secreto, la Inquisición española , establecida antes del decreto, vigilaba a los nuevos cristianos para intentar determinar si su conversión al cristianismo era sincera.

En español moderno, marrano significa "cerdo" o, más a menudo, "persona sucia". Por esta razón, aunque su etimología es controvertida, el uso actual del término puede considerarse peyorativo y ofensivo. Sin embargo, algunos estudiosos siguen utilizando marrano indistintamente con criptojudío o converso . ^{[ 1 ]}

El origen del término Marrano aplicado a los criptojudíos no está claro, ya que se han propuesto varias etimologías además de "cerdo".

La palabra hebrea para מְשֻׁמָּד ‎ Meshumad , que literalmente significa "autodestruido" o hereje del judaísmo, se refiere a un judío que se rebela deliberadamente contra la observancia de la ley judía.

La principal diferencia entre un Min , un Meshumad y un Anusim es que el acto de abandonar el judaísmo es voluntario para un Min y un Meshumad, mientras que para los Anusim no lo es.

Una de las fuentes del término deriva de una palabra árabe que significa "prohibido, ilícito", ^{[ 2 ]} مُحَرّمٌ Muḥarram . La palabra árabe en este contexto significa "cerdo" o "carne de cerdo", y expresa la misma repulsión hacia los conversos que estos sentían anteriormente por dicha carne ritualmente impura. ^{[ 2 ]}

Sin embargo, aplicado a los criptojudíos , el término marrano deriva del verbo español y portugués "marrar" y "amarrar", que significa "fallar", "planear que salga mal", "desviarse", "defraudar", "objetivo", "atar", "abstenerse", "desviarse", "aferrarse", "anclar", lo que ilustra que aquellos a quienes la Corona española obligó a actuar no tuvieron más remedio que adoptar el cristianismo, o abandonar el Reino de España mientras la Corona confiscaba sus propiedades y dinero sin brindarles apoyo para irse, o ser asesinados por no mostrar lealtad completa al cristianismo o por abandonar España y regresar demostrando que estos judíos eran traidores a la Corona española. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

También tiene origen árabe y significa "desviarse" o "errar", en el sentido de que se desviaron de su fe recién adoptada al continuar practicando el judaísmo en secreto. Un tercer origen se ha citado del gallego-portugués , donde marrar significa "forzar" y marrano significa "el forzado", lo que indica el carácter obligatorio de las conversiones religiosas. ^{[ 1 ]} José Meir Estrugo Hazán escribe en su libro Los Sefardíes ^{[ 5 ]} que "marrano" es el término que prefieren los judíos españoles.

Bajo la presión estatal a finales del siglo XIV y principios del XV, más de la mitad de los judíos de la Península Ibérica se convirtieron al cristianismo, evitando así el Decreto de Expulsión que afectó a la población judía abiertamente judía que aún permanecía en España en 1492. El número de conversos y los efectos de las diversas migraciones dentro y fuera de la zona han sido objeto de debate histórico. Un estudio filogeográfico realizado en 2008 con 1150 haplogrupos de ADN del cromosoma Y de voluntarios pareció respaldar la idea de que el número de conversiones se ha subestimado significativamente, ya que el 20 % de la población ibérica analizada tenía haplogrupos compatibles con la ascendencia sefardí . Se sugirió que este porcentaje representaba la proporción de sefardíes en la población en el momento de las conversiones masivas en los siglos XIV y XV. ^{[ 6 ]} Sin embargo, los autores reconocen que otros movimientos migratorios históricos desde el Cercano Oriente, como los de sirios y fenicios, también podrían explicar estos resultados. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

Algunos conversos portugueses o cristãos-novos continuaron practicando como criptojudíos. A principios del siglo XX, el historiador Samuel Schwartz escribió sobre comunidades criptojudías descubiertas en el noreste de Portugal (a saber, Belmonte , Bragança , Miranda y Chaves ). Afirmó que sus miembros habían logrado sobrevivir más de cuatro siglos sin ser asimilados completamente a la población cristiana antigua. ^{[ 13 ]} La última comunidad criptojudía restante en Belmonte regresó oficialmente al judaísmo en la década de 1970 y abrió una sinagoga en 1996. En 2003, la Federación Sefardí Americana fundó el Proyecto Belmonte para recaudar fondos para adquirir material educativo y servicios judaicos para la comunidad de Belmonte, que entonces contaba con entre 160 y 180 miembros.

Se han realizado dos documentales en el noreste de Portugal, donde se entrevistó a descendientes actuales de marranos sobre sus vidas. En 1974, para el documental "Los marranos de Portugal" , la Autoridad de Radiodifusión de Israel (IBA) envió al reportero Ron Ben-Yishai a entrevistar a familias sobre sus prácticas religiosas. Tras pedirles que demostraran su conocimiento del hebreo antes de que accedieran a hablar, se encontró con que la gente seguía reacia a expresarse con franqueza. Sin embargo, finalmente logró comprender mejor su versión de las costumbres, oraciones y canciones judías. La película fue premiada en el Festival de Cine y Televisión Judía de Jerusalén de 1976. Otro documental, " Los últimos marranos ", fue producido por el Fondo de Medios Judíos de Nueva York en 1997.

Tras la expulsión de judíos y musulmanes de España (1492) y la conversión forzada impuesta por el rey Manuel I de Portugal (1497), los conversos siguieron siendo vistos con recelo en tiempos de gran tensión social. En Lisboa, en 1506, una plaga que duró varios meses provocó la búsqueda de chivos expiatorios. Algunos sospecharon que los conversos podrían estar practicando el judaísmo y, por lo tanto, ser los culpables. El 17 de abril de 1506, se descubrió a varios conversos que tenían en su poder «corderos y aves de corral preparados según la costumbre judía; también pan sin levadura y hierbas amargas según las normas para la Pascua , festividad que celebraron hasta altas horas de la noche». Las autoridades detuvieron a varios, pero los liberaron al cabo de unos días.

El mismo día en que los conversos fueron liberados, los dominicos exhibieron un crucifijo y un relicario de cristal del que emanaba una luz peculiar en una capilla lateral de su iglesia, donde se encontraban presentes varios cristianos nuevos. Un cristiano nuevo que intentó explicar el milagro como debido a causas naturales fue sacado a rastras de la iglesia y asesinado por una mujer enfurecida. Un dominico incitó aún más a la población. Se dice que el fraile João Mocho y el fraile aragonés Bernardo, crucifijo en mano, recorrieron las calles de la ciudad gritando "¡Herejía!" e instando al pueblo a destruir a los conversos . Atraídos por el clamor, marineros de Holanda , Zelanda y otros de barcos en el puerto de Lisboa se unieron a los dominicos y formaron una turba con hombres locales para perseguir a los conversos .

La turba sacó a las víctimas conversas de sus casas y asesinó a algunas. También atacaron a los cristianos antiguos que tenían algún tipo de relación con los nuevos cristianos. La turba atacó al recaudador de impuestos João Rodrigo Mascarenhas, un nuevo cristiano; aunque era un hombre rico y distinguido, su trabajo también le granjeó el resentimiento de muchos. Demolieron su casa. En 48 horas, muchos conversos fueron asesinados; al tercer día, todos los que pudieron escapar lo hicieron, a menudo con la ayuda de otros portugueses. La matanza duró del 19 al 21 de abril, en lo que se conoció como la masacre de Lisboa .

El rey Manuel castigó severamente a quienes participaron en los asesinatos. Los cabecillas y los dominicos que instigaron la revuelta también fueron ejecutados. Los lugareños condenados por asesinato o saqueo sufrieron castigos corporales y sus bienes fueron confiscados. El rey concedió libertad religiosa durante 20 años a todos los conversos como compensación. Lisboa perdió sus privilegios municipales. Los extranjeros que participaron, en general, escaparon al castigo y se marcharon en sus barcos.

Los nuevos cristianos fueron atacados en Gouveia , Alentejo , Olivença , Santarém y otros lugares. En las Azores y la isla de Madeira , turbas masacraron a antiguos judíos. Debido a estos excesos, el rey comenzó a creer que una Inquisición portuguesa podría ayudar a controlar tales brotes.

Los conversos portugueses trabajaron para evitar tales acciones y gastaron enormes sumas para ganarse a la Curia y a los cardenales más influyentes. Los conversos españoles y portugueses hicieron sacrificios económicos. Alfonso Gutiérrez , García Álvarez «el Rico» y los Zapatas, conversos de Toledo , ofrecieron 80 000 coronas de oro al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Carlos V , si este atenuaba la severidad de la Inquisición. ^{[ 14 ]}

Los Mendes de Lisboa y Flandes también intentaron ayudar. Ninguno logró impedir la bula papal Meditatio Cordis del 16 de julio de 1547, la Inquisición en Portugal. Esta bula aún no tenía el "Poder de Confiscación". Los marranos portugueses continuaron, con numerosos sobornos a los papas en Roma y una prolongada negociación contra este "Poder de Confiscación", logrando retrasarlo 32 años, pero finalmente cedieron esta "arma mortal" en 1579. La Inquisición portuguesa, 101 años después de la Inquisición española del 1 de noviembre de 1478, había adquirido el mismo rigor extremo que el prototipo español. Los conversos sufrieron enormemente tanto por la violencia de las turbas como por los interrogatorios y las pruebas de la Inquisición. Se registraron ataques y asesinatos en Trancoso , Lamego , Miranda, Viseu , Guarda y Braga .

En Covilhã , corrían rumores de que la gente planeaba masacrar a todos los nuevos cristianos en un solo día. En 1562, los prelados solicitaron a las Cortes que exigieran a los conversos llevar insignias especiales y que ordenaran a los descendientes judíos vivir en guetos ( judiarias ) en ciudades y pueblos, como lo habían hecho sus antepasados ​​antes de las conversiones.

En 1641, Juan IV de Portugal ennobleció a la familia Curiel , una familia marrana que inicialmente sirvió a la Corona de Castilla , desertando a Portugal tras la expulsión de los judíos de España en 1498. Continuaron sirviendo al rey de Portugal en cargos diplomáticos por toda Europa hasta finales del siglo XVIII. ^{[ 15 ]}

En la década de 1970, los marranos de Belmonte se reincorporaron oficialmente al judaísmo y restablecieron los lazos con los judíos de Israel. ^{[ 16 ]} El Museu Judaico de Belmonte se inauguró en 2005 en Belmonte; es el primer museo judío de Portugal. ^{[ 17 ]}

Según el historiador Cecil Roth , las intrigas políticas españolas habían impulsado previamente las políticas antijudías que culminaron en 1391, cuando la regente Leonor de Castilla otorgó un poder considerable al archidiácono de Écija , Fernando Martínez . Martínez pronunció discursos que incitaron a la violencia contra los judíos, y esta influencia culminó con el saqueo del barrio judío de Sevilla el 4 de junio de 1391. Durante ese año, en toda España, ciudades como Écija, Carmona , Córdoba , Toledo , Barcelona y muchas otras sufrieron la destrucción de sus barrios judíos y la masacre de sus habitantes.

Se estima que 200.000 judíos salvaron sus vidas al convertirse al cristianismo a raíz de estas persecuciones. ^{[ 18 ]} Otros judíos abandonaron el país por completo y alrededor de 100.000 judíos que practicaban abiertamente su religión permanecieron.

En 1449, el sentimiento anticonverso se avivó , desembocando en una revuelta en Toledo . Instigada por dos canónigos, Juan Alfonso y Pedro López Gálvez, la turba saqueó e incendió las casas de Alonso Cota, un rico converso y recaudador de impuestos. También atacaron las residencias de acaudalados cristianos nuevos en el barrio de la Magdalena. Bajo el liderazgo de Juan de la Cibdad, los conversos se opusieron a la turba, pero fueron repelidos. Fueron ejecutados junto con su líder. Como consecuencia, varios conversos prominentes fueron depuestos de sus cargos, en cumplimiento de un nuevo estatuto.

Casi veinte años después, en julio de 1467, se produjo otro motín en Toledo, donde una turba atacó a los conversos . El alcalde mayor de la ciudad era Álvaro Gómez de Cibdad Real, quien había sido secretario privado del rey Enrique IV de Castilla . Era protector de los conversos. Junto con los prominentes conversos Fernando y Álvaro de la Torre, Álvaro deseaba vengarse de una afrenta proferida por los condes de Fuensalida, líderes de los viejos cristianos. Su intención era tomar el control de la ciudad, pero estalló un feroz conflicto. Los opositores incendiaron las casas de los nuevos cristianos cerca de la catedral. El incendio se propagó tan rápidamente que 1600 casas fueron consumidas por el fuego. Tanto viejos cristianos como conversos perecieron. Los hermanos De la Torre fueron capturados y ahorcados.

En Córdoba surgieron tensiones entre los viejos cristianos y los conversos , que se dividieron en dos bandos hostiles. El 14 de marzo de 1473, durante una procesión de consagración, una muchacha arrojó accidentalmente agua sucia desde la ventana de la casa de uno de los conversos más ricos (la costumbre para deshacerse de ella). El agua salpicó una imagen de la Virgen que era llevada en procesión en honor de una nueva sociedad (de la cual los conversos habían sido excluidos por el obispo D. Pedro). Un herrero local comenzó a incitar a la multitud contra los judíos, a quienes culpaba del insulto, quienes inmediatamente se unieron en un feroz clamor de venganza.

La turba arremetió contra los conversos , denunciándolos como herejes , asesinándolos y quemando sus casas. Para detener los excesos, el muy respetado D. Alonso Fernández de Aguilar, cuya esposa pertenecía a la familia conversa de Pacheco, junto con su hermano D. Gonzalo Fernández de Córdoba ("El Gran Capitán") y una tropa de soldados, se apresuraron a proteger a los nuevos cristianos . D. Alonso instó a la turba a retirarse. Su líder insultó al conde, quien inmediatamente lo derribó con su lanza. Enardecido, el pueblo lo consideró un mártir. Incitados por el enemigo de Alonso de Aguilar, volvieron a atacar a los conversos . Los disturbios duraron tres días. Quienes escaparon buscaron refugio en el castillo, donde también se resguardaron sus protectores. El gobierno decretó que los judíos y conversos debían permanecer en su vecindario o abandonar la ciudad.

En 1473, se produjeron ataques contra conversos en numerosas ciudades: Montoro , Bujalance , Adamuz , La Rambla , Santaella y otras. Multitudes atacaron también a conversos en Andújar , Úbeda , Baeza y Almodóvar del Campo . En Valladolid , grupos saquearon las pertenencias de los nuevos cristianos. En Segovia , tuvo lugar una masacre (16 de mayo de 1474). D. Juan Pacheco, un converso , lideró los ataques. Sin la intervención del alcalde Andrés de Cabrera, todos los nuevos cristianos podrían haber muerto. En Carmona , se informó que no quedó ni un solo converso con vida.

Inquisición

Decenas de miles de judíos fueron bautizados en los tres meses previos a la fecha límite para la expulsión, unos 40.000 si se aceptan las cifras proporcionadas por Kamen: la mayoría, sin duda, para evitar la expulsión, más que por una conversión sincera. Estos conversos eran la principal preocupación de la Inquisición; el hecho de ser sospechosos de seguir practicando el judaísmo los exponía al riesgo de ser denunciados y juzgados.

Durante 1492, unos 12.000 conversos entraron en Navarra huyendo de la represión aragonesa, donde se les permitió permanecer. Tudela, en Navarra, se convirtió en un refugio para conversos . Los tudelanos ya habían proclamado en 1486 que « si algún inquisidor entra en su ciudad, será arrojado al río Ebro ». Posteriormente, la resistencia a los inquisidores fue tan fuerte que sus concejales ordenaron a los comisionados y abogados que solicitaran a los Reyes Católicos que limitaran el poder de la Inquisición en 1510. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

El período más intenso de persecución de conversos duró hasta 1530. Sin embargo, entre 1531 y 1560, el porcentaje de conversos en los juicios de la Inquisición se redujo al 3% del total. Se produjo un repunte de las persecuciones cuando se descubrió un grupo de criptojudíos en Quintanar de la Orden en 1588; y hubo un aumento de las denuncias de conversos en la última década del siglo XVI. A principios del siglo XVII, algunos conversos que habían huido a Portugal comenzaron a regresar a España, huyendo de la persecución de la Inquisición portuguesa , fundada en 1536. Esto conllevó un rápido aumento de los juicios contra criptojudíos, entre ellos varios financieros importantes. En 1691, durante una serie de autos de fe en Mallorca , 37 chuetas , o conversos mallorquines, fueron quemados. ^{[ 22 ]}

Durante el siglo XVIII, el número de conversos acusados ​​por la Inquisición disminuyó significativamente. Manuel Santiago Vivar , juzgado en Córdoba en 1818, fue la última persona juzgada por ser criptojudío. ^{[ 23 ]}

Aunque la gran mayoría de los 250.000 conversos españoles habían abandonado el judaísmo y se habían asimilado a la cultura católica dominante, muchos de los que seguían practicando su antigua religión en secreto se sentían amenazados y perseguidos por la Inquisición, que continuaba persiguiendo activamente la herejía. Algunos optaron por abandonar España, en grupos o individualmente. Muchos emigraron a Italia, atraídos por el clima, similar al de la península ibérica, y por la lengua afín. Al establecerse en Ferrara , el duque Ercole I d'Este les concedió privilegios. Su hijo Alfonso confirmó dichos privilegios a veintiún conversos españoles : médicos, comerciantes y otros (ibíd. xv. 113 y ss.). Una exhaustiva investigación sobre estas migraciones se encuentra también en el libro sobre una de sus líderes, Doña Gracia Nasi, titulado «La mujer que desafió a los reyes», de la historiadora y periodista Andree Aelion Brooks.

Españoles y portugueses conversos también se establecieron en Florencia y contribuyeron a convertir a Livorno en un importante puerto marítimo. Recibieron privilegios en Venecia , donde fueron protegidos de las persecuciones de la Inquisición. En Milán, impulsaron significativamente los intereses de la ciudad con su industria y comercio. En Bolonia , Pisa , Nápoles y muchas otras ciudades italianas, practicaron libremente la religión judía. Pronto fueron tan numerosos que Fernando de Goes Loureiro, abad de Oporto , llenó un libro entero con los nombres de conversos que habían obtenido grandes sumas de dinero de Portugal y que habían profesado abiertamente el judaísmo en Italia.

En Piamonte , el duque Manuel Filiberto de Saboya acogió a los conversos de Coímbra y les concedió privilegios comerciales e industriales, así como la libertad de practicar su religión. Roma estaba repleta de conversos . El papa Pablo III los recibió en Ancona por motivos comerciales. Les otorgó plena libertad «a todas las personas de Portugal y el Algarve , incluso a las que pertenecieran a la clase de los nuevos cristianos». En 1553, tres mil judíos y conversos portugueses vivían en Ancona.

Dos años después, el papa Pablo IV ordenó que todos los conversos de los Estados Pontificios fueran encarcelados por la Inquisición que él mismo había instaurado. Sesenta de ellos, que se habían convertido al catolicismo como penitentes, fueron deportados a la isla de Malta ; veinticuatro, que profesaban el judaísmo, fueron quemados en la hoguera pública (mayo de 1556). Quienes escaparon de la Inquisición fueron recibidos en Pesaro por Guidobaldo II della Rovere , duque de Urbino. Guidobaldo esperaba que los judíos y conversos de Turquía eligieran Pesaro como centro comercial; al no conseguirlo, expulsó a los nuevos cristianos de Pesaro y otros distritos en 1558 (ibíd. xvi. 61 y ss.).

Muchos conversos también se dirigieron a Dubrovnik , antiguamente un importante puerto croata en el mar Adriático . En mayo de 1544, un barco repleto de refugiados portugueses atracó allí.

Durante los siglos XVI y XVII, algunos conversos emigraron a América , a menudo a los territorios castellanos de los virreinatos de Nueva España , Perú y el Río de la Plata en Argentina. La emigración legal al Nuevo Mundo estaba estrictamente controlada y requería la prueba de tres generaciones de ascendencia cristiana. Sin embargo, muchos conversos lograron eludir estas restricciones y obtener encomiendas, documentos que les otorgaban identidad legal en el Nuevo Mundo.

Según Isidore Loeb , en un estudio especial sobre el tema publicado en la Revue des Études Juives (xiv. 162–183), unos 3.000 judíos llegaron a Provenza después de que el Decreto de la Alhambra expulsara a los judíos de España en 1492.

Desde 1484, una ciudad tras otra había pedido la expulsión, pero Carlos VIII rechazó las peticiones . Sin embargo, Luis XII , en uno de sus primeros actos como rey en 1498, emitió una orden general de expulsión de los judíos de Provenza. Aunque no se aplicó en ese momento, la orden se renovó en 1500 y nuevamente en 1501. En esta ocasión, se implementó definitivamente. A los judíos de Provenza se les ofreció la opción de convertirse al cristianismo y algunos optaron por ella. Sin embargo, poco después —aunque solo fuera para compensar parcialmente la pérdida de ingresos causada por la partida de los judíos— el rey impuso un impuesto especial, conocido como «el impuesto de los neófitos». Estos conversos y sus descendientes pronto se convirtieron en objeto de discriminación social y calumnias. ^{[ 25 ]}

En «La fábrica marrana: La Inquisición portuguesa y sus nuevos cristianos 1536-1765», el profesor Antonio José Saraiva, de la Universidad de Lisboa , escribe: «El rey Manuel abolió teóricamente la discriminación entre cristianos antiguos y nuevos mediante la ley del 1 de marzo de 1507, que permitía la partida de los nuevos cristianos a cualquier parte del mundo cristiano, declarando que “deberían ser considerados, favorecidos y tratados como los cristianos antiguos y no distintos ni separados de ellos en ningún asunto”. Sin embargo, en aparente contradicción con dicha ley, en una carta fechada en Almeirim el 18 de febrero de 1519, el rey Manuel promovió una legislación que prohibía el nombramiento de nuevos cristianos para los cargos de juez, concejal o registrador municipal en Goa, estipulando, no obstante, que los ya nombrados no debían ser destituidos. Esto demuestra que, incluso durante los primeros nueve años del dominio portugués, Goa tuvo una considerable afluencia de judíos españoles y portugueses recién bautizados». ^{[ 26 ]}

Algunos conversos intentaron reintegrarse a las poblaciones judías de la India (especialmente a través de la comunidad judía de Cochin ), mientras que otros llegaron a ser sumamente influyentes en el comercio de especias y gemas entre Portugal e India. Esta actividad provocó la ira del clero católico. Durante este período, el primer obispo de Goa, Gaspar Jorge de Leão Pereira, escribió su obra antisemita « Contra os Judeos» (Tratados contra los judíos) y abogó por el establecimiento de la Inquisición en Goa (que se fundó en 1560).

No hubo una oleada significativa de emigración de conversos desde España, ya que la mayoría de las comunidades sefardíes, como la de Salónica, se formaron como resultado del Decreto de la Alhambra de 1492. ^{[ 27 ]} Sin embargo, hubo un flujo constante de marranos criptojudíos que deseaban practicar su fe libremente en entornos más liberales. Una de sus líderes que les ayudó a llegar allí fue la banquera internacional nacida en Lisboa, Gracia Mendes Nasi . También emigraron a Flandes , donde se sintieron atraídos por sus florecientes ciudades, como Amberes y Bruselas . Conversos de Flandes, y otros directamente de la Península Ibérica, se dirigieron bajo la apariencia de católicos a Hamburgo y Altona alrededor de 1580, donde establecieron una comunidad y mantuvieron relaciones comerciales con sus lugares de origen. Algunos emigraron incluso hasta Escocia . Cristián IV de Dinamarca invitó a algunas familias de nuevos cristianos a establecerse en Glückstadt alrededor de 1626, otorgándoles ciertos privilegios, al igual que a los conversos que llegaron a Emden alrededor de 1649.

Sin embargo, la gran mayoría de los conversos españoles permanecieron en España y Portugal y fueron sospechosos de "marranismo" por la Inquisición española. Aunque los más ricos entre ellos podían eludir fácilmente las leyes discriminatorias de Limpieza de sangre , constituían una parte significativa de las más de tres mil personas ejecutadas por herejía por la Inquisición española. ^{[ 27 ]} En su brillante libro "La fábrica marrana: La Inquisición portuguesa y sus nuevos cristianos 1536-1765", el profesor Antonio José Saraivade la Universidad de Lisboa , escribe que "Después de agosto de 1531, cuando el establecimiento de la Inquisición en Portugal estaba en perspectiva y especialmente después del 14 de junio de 1532, cuando la emigración de los nuevos cristianos de Portugal se convirtió en un delito capital, el sentimiento anticristiano se disparó por doquier. Los nuevos cristianos estaban aterrorizados y los emigrantes, legales o clandestinos, se dirigieron a Flandes, Italia, el Imperio Otomano, las posesiones portuguesas en la India y el norte de África. Después de mediados de siglo, Inglaterra, Francia, la América española y Brasil fueron los destinos favoritos, no necesariamente en ese orden". ^{[ 26 ]} Los nuevos cristianos respiraron con más libertad cuando Felipe III de España llegó al trono. Mediante la ley del 4 de abril de 1601, les concedió el privilegio de vender sin restricciones sus bienes inmuebles, así como la libre salida del país para ellos, sus familias y sus propiedades. Muchos, aprovechando este permiso, siguieron a sus correligionarios al norte de África y Turquía. Sin embargo, al cabo de unos años, se revocó el privilegio y la Inquisición reanudó su actividad.

Algunos emigraron a Londres, desde donde sus familias se extendieron a Brasil (donde los conversos se habían asentado tempranamente) y a otras colonias en América. Las migraciones a Constantinopla y Salónica , donde se habían asentado refugiados judíos tras la expulsión de España, así como a Italia , Serbia , Rumania , Bulgaria , Viena y Timișoara , continuaron hasta mediados del siglo XVIII.

Los cambios políticos y sociales de finales del siglo XX en España propiciaron una reevaluación de las contribuciones judías y musulmanas a su cultura. Se han publicado numerosos estudios sobre los judíos sefardíes, los moros y las consecuencias de la conversión y la expulsión. Además, el gobierno ha impulsado iniciativas oficiales para dar la bienvenida a turistas de ambos orígenes a España. Ciudades y regiones se han esforzado por preservar elementos de su pasado judío y morisco.

En el artículo 22.1 del Código Civil español, el gobierno estableció concesiones para nacionales de varios países y judíos sefardíes históricamente vinculados a España, permitiéndoles solicitar la ciudadanía tras cinco años de residencia en España en lugar de los diez habituales. Posteriormente, este plazo se redujo a dos años. En noviembre de 2012, se eliminó el requisito de residencia. ^{[ 28 ]} En octubre de 2006, el Parlamento de Andalucía solicitó a los tres grupos parlamentarios que conforman la mayoría que apoyaran una enmienda que facilitara de manera similar la obtención de la ciudadanía española para nacionales de ascendencia morisca . La propuesta fue presentada originalmente por la IULV-CA, la rama andaluza de la Izquierda Unida . ^{[ 29 ]}

En 2004, Shlomo Moshe Amar viajó a Portugal para celebrar el centenario de la Sinagoga de Lisboa "Shaare Tikvah". Durante su estancia, Shlomo Moshe Amar se reunió en la casa del rabino Boaz Pash con descendientes de familias judías perseguidas por la Inquisición que aún practican el judaísmo. Este fue un encuentro histórico que no había ocurrido entre un Gran Rabino y Bnei Anusim portugueses en siglos. El rabino Shlomo Moshe Amar prometió crear un comité para evaluar la situación halájica de la comunidad. El retraso del Gran Rabino en crear el comité y ayudar a los descendientes de judíos sefardíes en Portugal obligó a la creación de una segunda comunidad judía en Lisboa, Comunidade Judaica Masorti Beit Israel, para asegurar el reconocimiento de los Bnei Anusim como judíos.

• Richard Zimler , El último cabalista de Lisboa , The Overlook Press, ISBN 9781585670222
• Richard Zimler , Hunting Midnight , Delacorte, ISBN 9780385336444
• Richard Zimler , Guardián del Amanecer , Constable & Robinson, ISBN 9781845290917
• Antonio Muñoz Molina , Sefarad , Libros de la Cosecha, ISBN 9780156034746
• David Liss , El comerciante de café , Abacus, ISBN 978-0349115009

• Artículo correspondiente en la Enciclopedia Judía . Puede encontrar material adicional relevante en su artículo sobre América del Sur y Central .
• Proyecto Doña Gracia
• La historia judía – Marranos
• Recursos > Historia judía medieval > "La expulsión de España y los Anusim" , Centro de Recursos de Historia Judía, Centro Dinur para la Investigación en Historia Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén
• Kathleen Telch, "Proyecto Belmonte", Boletín informativo , primavera de 2003, pág.  9, Federación Sefardí Americana
• Sociedad para los Estudios Criptojudaicos
• Michael Freund, "Milagro en Orlando", publicado originalmente en The Jerusalem Post. Archivado el 29 de febrero de 2012 en Wayback Machine , Jewish Society.
• Regreso al Sinaí , en Half-Jewish.org, sitio web que abarca temas relevantes para los descendientes de personas asimiladas o que contraen matrimonios mixtos.
• Descendientes de marranos llegan a Israel
• Judaísmo a la luz de las velas: desde conversos españoles hasta matrimonios mixtos modernos. Archivado el 11 de mayo de 2009 en Wayback Machine por Miriam Shaviv, The Forward.
• Shavei Israel – un grupo que ayuda a nuestros hermanos perdidos a regresar
• Decreto de la Alhambra: 521 años después , una entrada de blog en In Custodia Legis de la Biblioteca Jurídica del Congreso
• "Cristãos Novos e Cristãos Velhos em Portugal" (en portugués) ("Cristianos nuevos y cristianos viejos en Portugal"), escrito por António Nunes Ribeiro Sanches , en 1748
• Una historia de los marranos , por Cecil Roth
• Episodios dramáticos de la Inquisición portuguesa, volumen 1 , de Antonio Baião (en portugués)
• Episodios dramáticos de la Inquisición portuguesa, volumen 2 , de Antonio Baião (en portugués)
• El juicio de Gabriel de Granada por la Inquisición en México, 1642-1645 . Según Cecil Roth , "ofrece una impresión extraordinariamente gráfica de un caso típico de la Inquisición".