Marco Sgarbi

Marco Sgarbi (nacido el 14 de agosto de 1982) es un filósofo e historiador de la filosofía italiano , con especial interés en la historia de la epistemología y la lógica. Es catedrático de la Universidad Ca' Foscari de Venecia y miembro de la Accademia Nazionale Virgiliana .

Marco Sgarbi nació en 1982 en Mantua , Italia , y obtuvo su doctorado en la Universidad de Verona .

Es editor de Philosophical Readings , una revista en línea trimestral, y de Studies and Sources in the History of Philosophy Series de Aemme Edizioni . También es miembro del consejo editorial de Lo Sguardo , Estudios Kantianos , philosophy@lisbon , Etica & Politica / Ethics & Politics , Rivista di letteratura religiosa italiana . Archivado el 29/12/2019 en Wayback Machine .

Es el editor de la serie Estudios de Bloomsbury sobre la tradición aristotélica .

Trabaja para la promoción de los derechos de las mujeres y su avance en la sociedad. Fundó el Centro LEI para el Liderazgo Femenino en la Universidad Ca' Foscari de Venecia ^{[ 1 ].}

Su trabajo se ha centrado en Kant , el aristotelismo , la filosofía renacentista y la historia intelectual . En su "Kant y Aristóteles", Sgarbi sigue las investigaciones de Giorgio Tonelli (archivado el 22/11/2011 en Wayback Machine ) y examina la situación intelectual de Königsberg en los años de la formación de la filosofía kantiana, asumiendo que Königsberg, con su universidad, es el marco del que Kant realmente tomó ideas y problemas fundamentales. En particular, se centra en la tradición aristotélica, en la Schulphilosophie y en el movimiento ecléctico, que dominó Königsberg hasta el advenimiento de la filosofía crítica de Kant . ^{[ 2 ]} En "Kant e l'irrazionale", que también está traducido al español, Sgarbi muestra que la tercera Crítica no es ni un libro sobre estética ni sobre teleología, sino sobre una lógica hermenéutica no conceptual. ^{[ 3 ]} «Kant sobre la espontaneidad» es el primer estudio exhaustivo del problema de la espontaneidad en Kant. Demuestra que la espontaneidad es un concepto crucial en relación con todos los aspectos del pensamiento kantiano. Comienza reconstruyendo la historia del concepto de espontaneidad en la Ilustración alemana anterior a Kant y continúa definiendo el conocimiento, el pensamiento, la acción y el sentimiento como actividades espontáneas de la mente que, a su vez, determinan la lógica, la ética y la estética de Kant. Muestra que la noción de espontaneidad es clave para comprender tanto la filosofía teórica como la práctica de Kant.

En la historia intelectual , propone una metodología original basada en la historia de los problemas , en competencia con la metodología de la historia de las ideas y la Begriffsgeschichte . En su opinión, la historia de los problemas es: 1) basada en elementos originales de la experiencia humana; 2) siempre nueva, porque la experiencia de los problemas y sus soluciones son siempre nuevas; 3) rica, porque a un problema se refieren múltiples ideas y conceptualizaciones; 4) infinita, porque las soluciones y los enfoques a los problemas son infinitos; 5) interdisciplinaria, porque diferentes ciencias pueden resolver el mismo problema desde diferentes puntos de vista; 6) intercultural, porque los problemas son elementos comunes de las diversas civilizaciones; 7) capaz de abrir nuevos caminos para encontrar nuevas soluciones. ^{[ 4 ]}

En marzo de 2014, durante la Reunión Anual de la Renaissance Society of America en Nueva York, Sgarbi presentó su concepción del Renacimiento, denominada «Renacimiento líquido», basada en la historiografía reflexiva. Emplea el término «líquido» del mismo modo que historiadores y sociólogos contemporáneos para caracterizar la « democracia líquida » o la «sociedad líquida», es decir, cuando una o varias partes del todo constituyen, de forma dinámica, voluntaria o involuntaria, el todo mismo, que redefine circular y continuamente las partes. Subraya que es inevitable ver el pasado desde la perspectiva del presente, pero debemos hacerlo correctamente, pues de lo contrario, ciertos aspectos del pasado podrían pasarse por alto o malinterpretarse. El Renacimiento debe ser cuidadosamente calificado históricamente según el tiempo y el lugar, y debe redefinirse constantemente de acuerdo con el progreso de la investigación, ya que lo que fue o es el Renacimiento cambia casi caleidoscópicamente, estableciendo la existencia de múltiples Renacimientos.

En su proyecto ERC, Sgarbi exploró el papel de la lógica y la epistemología en la Italia renacentista, centrándose en Antonio Tridapale, Alessandro Piccolomini , Niccolò Massa , Sebastiano Erizzo , Sperone Speroni , Benedetto Varchi y Francesco Robortello . ^{[ 5 ]} Su investigación arrojó luz sobre el surgimiento de una nueva concepción del conocimiento , en la que el conocimiento es, ante todo, poder. Con la idea de que el conocimiento no es solo poder, sino un poder que debe estar disponible para todos, este conocimiento representó un cambio radical en comparación con las concepciones anteriores en las que el conocimiento era propiedad exclusiva de las universidades y el clero. Constituyó un impulso hacia la democratización del conocimiento. Dentro de este marco, Sgarbi argumenta que la lógica, especialmente la lógica en lengua vernácula, adquirió un papel completamente nuevo dentro de la enciclopedia de las ciencias, convirtiéndose en un instrumento general para el descubrimiento de nuevos conocimientos. Su investigación se centró en la teoría de Francesco Robortello sobre la popularización del conocimiento y sostiene que la popularización, la vulgarización y la traducción son medios para educar a las personas, no para reducir la alta cultura a un nivel inferior. ^{[ 6 ]}

Su estudio sobre la epistemología renacentista condujo a una nueva comprensión del público de las obras vernáculas, el auge de la lengua vernácula y el aristotelismo, así como a la definición de lo que se entendía por vulgarizar en el Renacimiento italiano. Su investigación muestra que las versiones vernáculas de las obras de Aristóteles estaban dirigidas al pueblo, incluyendo a hombres sin cultura ni conocimientos de latín, así como a príncipes, hombres de letras, mujeres y niños. La vulgarización no era simplemente una cuestión de simplificar y trivializar el conocimiento, sino una forma de educar a la gente común. ^{[ 7 ]}

Su investigación examinó todos los tratados que abordan explícitamente la teoría de la vulgarización y la traducción en la Italia renacentista y la llevó a la conclusión de que es imposible afirmar inequívocamente que vulgarizar no siempre significa transponer a la lengua vernácula, es decir, traducir, sino que a veces también puede tener el significado más amplio de popularizar. Por lo tanto, no toda traducción es una vulgarización. En lo que respecta tanto a las traducciones como a otras formas de vulgarización, significaba reproducir en la lengua vernácula con el propósito de hacer el contenido más accesible. El contenido nunca se produce a expensas de la retórica o la elocuencia. Sgarbi denomina a este proceso «filologismo del contenido». ^{[ 8 ]}

Estudió la epistemología y la nueva concepción del conocimiento en el contexto de la mecánica, la física y la meteorología vernáculas. En la reunión anual de la Renaissance Society of America en Berlín en 2015, mostró cómo, además de la producción latina, se produjeron varios comentarios, exposiciones y traducciones en italiano vernáculo de los Problemas Mecánicos Pseudo-Aristotélicos con fines muy prácticos. Obras como las de Oreste Biringucci, Antonio Guarino, Giuseppe Moletti y Nicolò Tartaglia estaban dirigidas a ingenieros, arquitectos y bombarderos. ^{[ 9 ]} Investigó las obras filosóficas de Trifon Gabriele sobre meteorología, mostrando cómo la perspectiva ecléctica era peculiar de los contextos culturales fuera de la universidad, como las academias, que estaban más abiertas a la contaminación de diversas tradiciones filosóficas.

Sgarbi investigó la filosofía en las academias del Renacimiento ( Accademia degli Infiammati , Accademia fiorentina, Accademia dei Vivi), examinando autores como Nikola Vitov Gučetić , Francesco Barozzi , Alessandro Piccolomini , Benedetto Varchi , Ludovico Dolce y Sperone Speroni .

En su monografía sobre la inmortalidad del alma en la Italia renacentista, muestra cómo este tema, generalmente objeto de debate escolástico entre profesores universitarios, se popularizó también en la literatura vernácula. Estas obras evidencian un profundo eclecticismo entre el aristotelismo, el platonismo y el hermetismo, con el fin de preservar la idea de la inmortalidad individual del alma. ^{[ 10 ]}

Su investigación más reciente se centra en las epistemologías de la medicina ^{[ 11 ]} y su impacto en la filosofía de la Edad Moderna . Durante la conferencia (De)construcción de la autoridad en la cosmología de la Edad Moderna ^{[ 12 ],} Sgarbi mostró cómo el modelo epistemológico anatómico influyó en la noción de Galileo de las experiencias sensoriales.

• Francesco Robortello (1516-1567). Genio arquitectónico de las humanidades (Londres: Routledge, 2019).
• Profumo d'inmortalità. Controversie sull'anima nella filosofia volgare del Rinascimento (Roma: Carocci, 2016).
• Kant y Aristóteles. Epistemología, lógica y método (Nueva York: SUNY Press, 2016).
• La mentalidad italiana. Lógica vernácula en la Italia renacentista (Leiden: Brill, 2014).
• Kant e l'irrazionale (Milán: Mimesis, 2013).
• La tradición aristotélica y el auge del empirismo británico. Lógica y epistemología en las Islas Británicas (1570-1689) (Dordrecht: Springer, 2013).
• Kant sobre la espontaneidad (Londres-Nueva York: Continuum, 2012).
• Immanuel Kant, Crítica del Juicio (Madrid: Maya, 2011).

También es editor de:

• Con Matteo Cosci: Las consecuencias del silogismo: El argumento lógico aristotélico desde Avicena hasta Hegel (Londres: Bloomsbury, 2018).
• Translatio studiorum. Portadores antiguos, medievales y modernos de la historia intelectual (Leiden: Brill, 2012).
• Con Piero Giordanetti y Riccardo Pozzo : La filosofía del inconsciente de Kant (Berlín-Nueva York: Walter De Gruyter, 2012).
• Con Seung-Kee Lee, Riccardo Pozzo y Dagmar von Wille, Programas académicos filosóficos de la Ilustración alemana: un género literario recontextualizado (Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 2012).
• Bruno Nardi, Naturalismo e Alessandrismo nel Rinascimento (Brescia: Torri d'Ercole, 2012).
• con Valerio Rocco Lozano: Diritto e storia in Kant e Hegel (Trento: Verifiche, 2011).
• con Riccardo Pozzo : Begriffs-, Ideen- und Problemgeschichte im 21. Jahrhundert (Wiesbaden: Harrassowitz, 2011).
• Thomas Hobbes, Logica, (Pisa: ETS [Parva philosophica. Le perle 28], 2011).
• con Leonel Ribeiro dos Santos, Ubirajara Rancan de Azevedo Marques, Gregorio Piaia y Riccardo Pozzo : Was ist der Mensch/Que è o homem? Antropologia, Estética e Teleologia em Kant (Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2010).
• Marino Gentile, La dottrina delle idee numeri e Aristotele, con introducción de Enrico Berti (Verona: Aemme Edizioni, 2010).
• La controversia Kant-Weymann. Dos escritos polémicos sobre el optimismo (Verona: Aemme Edizioni, 2010).
• Francisco Suárez y su legado. El impacto de la metafísica y la epistemología suárezianas en la filosofía moderna (Milán: Vita e pensiero, 2010).
• Pietro Pomponazzi. Tradizione e dissenso (Firenze: Olschki, 2010).
• Jacopo Zabarella, Ópera física (Verona: Aemme Edizioni, 2009).
• con Riccardo Pozzo : Eine Typologie der Formen der Begriffsgeschichte (Hamburgo: Meiner, 2010).
• con Riccardo Pozzo : Kant e Hegel tra Europa e America (Torino: Rosenberg & Sellier, 2009).
• con Riccardo Pozzo : Kant y la tradición filosófica, número especial de Kant e-Prints , Campinas NS 3 (2008): 89-373.
• con Riccardo Pozzo: I filosofi e l'Europa (Milán: Mimesis, 2009).

Artículos en inglés:

• “¿Qué se entendía por vulgarizar en el Renacimiento italiano?”, Revista de Historia Intelectual, (2019): 1-28.
• "La lógica facultativa del Renacimiento y el funcionamiento de la mente: el giro cognitivo", en Stephan Schmid (ed.), Filosofía de la mente a finales de la Edad Media y en el Renacimiento (Londres: Routledge, 2018), 270-290.
• “¿Cómo es un aristotélico renacentista? De Petrarca a Galileo”, HOPOS. Revista de la Sociedad Internacional para la Historia de la Filosofía de la Ciencia, 7 (2017): 226–45.
• “¿Qué fue una academia renacentista? Una perspectiva aristotélica”, Archivum Mentis, 6 (2017), 263–88.
• “El instauramiento de la lengua vernácula como lenguaje de la cultura. Un nuevo paradigma aristotélico en la Italia del siglo XVI”, Intersezioni, 36 (2016): 319–43.
• “Aristóteles y el pueblo. Filosofía vernácula en la Italia renacentista”, Renaissance & Reformation, 39 (2016): 59–109.
• “Francesco Robortello sobre temas”, Viator, 47 (2016): 365–388.
• “Benedetto Varchi sobre el alma. Aristotelismo vernáculo entre la razón y la fe”, Journal of the History of Ideas, 76 (2015): 1-23.
• “Thomas White, una respuesta aristotélica al escepticismo”, Archiwum Historii Filozofii, 58 (2013): 83–96.
• “El arte de la razón de Ralph Lever, acertadamente llamado ingenio (1573)”, Bruniana & Campanelliana, 19 (2013): 149–164.
• “La fuente de Hume de la distinción “Impresión-Idea””, Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 2 (2012): 561–576.
• “Hacia una reevaluación del aristotelismo británico”, Vivarium. Revista internacional de filosofía y vida intelectual de la Edad Media y el Renacimiento, 50 (2012): 85–109.
• “La metafísica en Königsberg antes de Kant (1703-1770)”, /Trans/Form/Ação/, 33 (2010): 31–64.
• “La génesis histórica del concepto kantiano de trascendental”, Archiv für Begriffsgeschichte, 53 (2011): 97–117.
• "Abraham Calov e Immanuel Kant. Huellas aristotélicas y escolásticas en la filosofía kantiana", Historia Philosophica, 5 (2010): 55–62.
• “En el origen de la conexión entre lógica y ontología. El impacto de la metafísica de Suárez en Königsberg”, Anales Valentinos, 71 (2010): 145–159.
• “El concepto de espontaneidad de Kant dentro de la tradición de la ética aristotélica”, Studia Kantiana, 8 (2009): 121–139.
• “La espontaneidad de la mente en la lógica trascendental de Kant”, Fenomenologia e società, 2 (2009): 28–19.
• “La ética de Kant como parte de la metafísica: el papel de la espontaneidad”, Kant e-prints, 3 (2008): 265–278.
• "Conceptos versus ideas versus problemas. Estrategias historiográficas en la escritura de la historia de la filosofía", en Riccardo Pozzo e Marco Sgarbi (eds.), Begriffs-, Ideen- und Problemgeschichte im 21. Jahrhundert, (Wiesbaden: Harrassowitz, 2011), 69–80.
• "Kant, Aristóteles y el auge de la lógica facultativa", en Ennio De Bellis (ed.), Aristóteles y la tradición aristotélica (Soveria Mannelli: Rubbettino 2008), 405–416.
• "Teoría de la historia de los problemas. Una recontextualización", en Gürcan Koçan (ed.), Conceptos transnacionales, transferencias y el desafío de las periferias, Istanbul Teknik Universitesi Press, Estambul 2008, 107–125.
• "Espontaneidad de Leibniz a Kant. Fuentes y estudios", en Herbert Berger, Jürgen Herbst y Sven Erdner (eds.), Einheit in der Vielheit: XII. Internationaler Leibniz-Kongress (Hannover: Leibniz Gesellschaft 2006), 989–996.

• La página web de Sgarbi en la Università Ca' Foscari
• Blog de Sgarbi
• Sgarbi en Academia.edu
• Lecturas filosóficas
• ORCID de Sgarbi