Margamkali

Margamkali ( malayalam : മാർഗ്ഗംകളി ) es una antigua danza circular india de la comunidad cristiana de Santo Tomás, con sede en el estado de Kerala . La danza es practicada y difundida principalmente por el subgrupo étnico endogámico conocido como los cristianos Knanaya o del sur. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} El Margam Kali narra la vida y la labor misionera del apóstol Tomás , basándose en los Hechos apócrifos de Tomás del siglo III . ^{[ 2 ] [ 4 ]}

Históricamente, existieron diferentes formas del Margam Kali en la práctica entre los cristianos sirios de Kerala, una versión cristiana de Santo Tomás o del norte y una versión Knanaya o del sur. ^{[ 5 ]} El historiador Dr. Istvan Perczel señala que solo la versión Knanaya existe hoy en día, con su forma de 14 estrofas escrita por el sacerdote Knanaya Anjilimootil Itti Thomman en el siglo XVII. ^{[ 6 ]} El prototipo del Margamkali se compone de 14 estrofas (padas) que se derivan de palabras sirias y tamiles , y que se incluyeron en su composición. Hasta el siglo IX d. C., Kerala era parte de Tamilakam y la lengua de la región de Kerala era el tamil o el tamil medio. Gradualmente, el malayalam cayó bajo la influencia del sánscrito y el prácrito con la expansión de la influencia aria. Sin embargo, algunos estudiosos afirman que esas canciones están escritas en un idioma que no es ni el malayalam puro actual ni el tamil hablado hoy en día, y que este idioma está completamente libre de términos sánscritos; podría tratarse del tamil medio hablado en el Reino Chera o del Chentamil. Hubo un tiempo en que el siríaco se utilizaba como lengua franca en Kodungallur y sus alrededores. Al menos desde el siglo IV, los knanitas, así como el resto de los cristianos sirios de Malabar, utilizaban el siríaco en sus celebraciones litúrgicas. Creían firmemente que el siríaco era sagrado, ya que Jesucristo, su madre y los apóstoles lo usaban, y la santa misa fue instituida por Cristo en ese idioma. Estas fueron las razones por las que los cristianos sirios de Kerala mantuvieron y utilizaron el siríaco incluso en sus manifestaciones culturales. Las canciones actuales de Margamkali tienen muchas palabras litúrgicas siríacas como maran (nuestro Señor), alaha (Dios), mar thomma (Santo Tomás), malaka (ángel), kandessa (Santo), ruha (espíritu), nivyalanmar (profetas), Iso (Jesús), Mishiha (Cristo) se ven en las letras. Palabras tamiles como meyu (cuerpo), peeli (vestido). Todo esto nos lleva de vuelta a un período temprano de la historia de la literatura malayalam , que tenía TamilAbundan las palabras. Sin embargo, no se encuentran palabras persas ni portuguesas en el texto. Es posible que esas palabras se hayan tomado prestadas del karintamil o del tamil medio, ya que el margamkali guarda una estrecha afinidad con el tipo de composición musical Cindu, popular en lengua tamil durante ese período (Karimbumkalayil). ^{[ 7 ]}

Existen varias opiniones sobre el posible origen del margamkali. Son las siguientes:

1. Se remonta a canciones y danzas de bodas judías de la diáspora. ^{[ 8 ]} Los estudiosos han encontrado un origen común entre las danzas y canciones judías de Malabar y la forma de danza de Margamkali. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Además, estudiosos como PM Jussay y el Dr. Shalva Weil han encontrado muchas similitudes en las costumbres y rituales de los cristianos Knanaya y los judíos de Malabar. ^{[ 10 ] [ 11 ]}
2. Se deriva del Sangam kali, una forma de danza escénica de los brahmanes . ^{[ 12 ] [ 13 ]}
3. Se deriva del Yathra Kali , un arte escénico de los brahmanes Nambudiri en Kerala. ^{[ 14 ]}

"Margam" significa camino, vía o solución en malayalam , pero en el contexto religioso se conoce como el camino para alcanzar la salvación. El proceso de conversión al cristianismo se conocía como "Margam Koodal" hasta hace poco en Kerala. Gran parte de este arte popular gira en torno a la misión de Santo Tomás, el apóstol. El Margam Kali original describe la llegada de Santo Tomás a Malabar, los milagros que realizó, la amistad y la hostilidad de las personas entre las que trabajó, la persecución que sufrió, las iglesias y cruces que erigió en diversos lugares, etc. Estos detalles se incorporan en las distintas estrofas de las canciones del Margam Kali. El Margam Kali de Kerala es un elemento importante en la antigua y venerada tradición de Santo Tomás entre los cristianos sirios de la costa de Malabar . ^{[ 15 ]}

La disparidad entre el estado actual de esta forma y sus inicios lleva a suponer tres fases importantes en la historia del Margamkali. La primera fase fue la precolonial, en la que esta forma semiteatral era representada por los cristianos de Santo Tomás en ocasiones especiales. El Parichamuttukali (la danza de la espada y el escudo) también formaba parte de ella. Posteriormente, el Sínodo de Diamper reprimió y suprimió esta forma autóctona. Durante el siglo XVII, gracias a los esfuerzos del sacerdote Knanaya Itti Thomman Kathanar, la parte textual de esta forma recibió cierto revalorización y cuidado. Es posible que el Margamkali se editara y se adaptara a la estructura actual de catorce estrofas durante este período. Sin embargo, hasta finales del siglo XIX, esta forma artística no era de práctica común, aunque existía en algunos lugares. Pero a finales del siglo XIX y principios del XX, la forma volvió a popularizarse y se produjeron algunos cambios estructurales. Maestros como Kalarikal Unni ashan, Indumoottil Kocheppu ashan e Indumoottil Kutto ashan fueron algunos de los responsables de este cambio y conmoción. Para entonces, el erudito Knanaya Puttanpurikkal Uthuppu Lukose había compilado y publicado Margamkali Pattukal en 1910. En 1924, el sacerdote y erudito europeo P. Hosten SJ presenció la danza Margam Kali interpretada por los Knanaya de Kottayam y quedó cautivado por esta antigua forma de arte. Posteriormente, Hosten se esforzó por presentar la danza en las Exposiciones Misioneras del Vaticano en 1925, llevando a estos bailarines a Roma; sin embargo, esta iniciativa se topó con el resentimiento y la desaprobación generalizados de los cristianos de Santo Tomás del Norte, quienes consideraban la forma de arte una "actuación grosera" y afirmaban que, de representarse, "podría ridiculizar a todos los cristianos de Santo Tomás". ^{[ 16 ]}

A finales del siglo XX, esta forma de arte estaba en fuerte declive dentro de la comunidad cristiana de Santo Tomás, pero la comunidad Knanaya tomó la iniciativa de promoverla y expandirla aún más. Durante la década de 1960, el Dr. Chummar Choondal, erudito de la cultura popular de la comunidad cristiana de Santo Tomás, dirigió un estudio sociológico del Margam Kali y observó que la práctica era exclusiva de la comunidad Knanaya. ^{[ 16 ]} Además, Choondal descubrió que todos los maestros y grupos de Margam de la época eran completamente Knanaya. ^{[ 16 ]} El Dr. Chummar Choondal presentó el siguiente análisis de esta forma de arte.

“Los cristianos knanaya poseen las formas artísticas más antiguas y variadas. El margamkali es su danza. Generalmente se dice que el margamkali está de moda entre los cristianos sirios, pero una observación atenta y crítica revela que su práctica y difusión se daban entre los knanitas. Durante mi investigación en la década de 1960, no encontré esta forma artística practicada en regiones como Trissur y Pala, donde la población siria es muy numerosa. Por lo tanto, las tradiciones del margamkali pueden analizarse de la siguiente manera: 70% entre los católicos knanaya y 25% entre los jacobitas knanaya.” ^{[ 16 ]}

En las décadas de 1970 y 1980, los sacerdotes Knanaya , el padre George Karukaparambil y Jacob Vellian, junto con el erudito en cultura popular Dr. Chummar Choondal, llevaron a cabo años de intensa investigación y estudio con la ayuda de 33 ashans Knanaya o maestros de Margam Kali para revitalizar esta antigua forma de arte. Mediante una evaluación crítica histórica, musicológica y etnocoreológica, este equipo de investigadores sistematizó el Margam Kali y lo promovió entre escuelas y organizaciones culturales como una disciplina de competición en festivales juveniles. Finalmente, lo presentó al Ministro de Educación de Kerala, quien proyectó un documental de 14 minutos creado por el equipo. Para asegurar que el Margam Kali se consolidara como una forma de arte permanente, el equipo buscó un centro formal para su desarrollo y el de otras formas de arte cristiano afines. Mar Kuriakose Kunnasserry, obispo de la diócesis de Knanaya en Kottayam, acudió en ayuda del equipo en 1995 y fundó Hadusa (que en siríaco significa danza/regocijo) como un instituto de artes escénicas cristianas de toda la India, lo que en parte ha contribuido de forma decisiva a la existencia y la prominencia del Margam Kali en la actualidad. Hadusa ha publicado un texto titulado "Margam kali Aattaprakaaram", considerado una obra de referencia auténtica para esta forma de arte. ^{[ 3 ]}

Mujeres con vestimenta Margamkali participando en una actuación en un festival de arte universitario.

Por lo general, una docena de bailarines cantan y bailan dando palmas alrededor de un Nilavilakku que lleva el tradicional " Chattayum Mundum ". La lámpara representa a Cristo y los intérpretes a sus discípulos. La representación suele constar de dos partes ("padham") y comienza con canciones y danzas que narran la vida de Santo Tomás , el apóstol. Luego da un giro impactante con una exhibición marcial de espadas y escudos artificiales. El Margamkali no utiliza ningún instrumento aparte de dos pequeños platillos del tamaño de la palma de la mano que toca la misma persona que canta. Originalmente lo interpretaban hombres y después niños, pero hoy en día las mujeres también realizan la danza. ^{[ 17 ]}

Actualmente, tanto Margamkali como Parichamuttukali están incluidas en el Festival Juvenil Estatal de Kerala. Esto convierte a estas formas artísticas en un elemento competitivo en el festival juvenil de cuatro niveles (es decir, nivel escolar, subdistrital, de ingresos y estatal). ^{[ 18 ]} Margam Kali es interpretado principalmente por mujeres en espectáculos culturales y por escolares en diversas competiciones. ^{[ 19 ]}

• Ipe, Ann (2015). "Análisis de contenido de los cambios en Margamkali y su escenario actual". Revista de Investigación Xavieriana . 3. Colegio Femenino St. Xavier.
• Karukaparambil, George (2005). Marganitha Kynanaitha: Perla Knanaya . Casa del libro Deepika. COMO EN B076GCH274 . 
• Vellian, Jacob (1990). Corona, velo, cruz: derechos matrimoniales . Serie de la Iglesia Siria. Vol.  15. Anita Printers. OCLC 311292786 . 
• Vellian, Jacob (2001). Comunidad Knanite: Historia y Cultura . Vol.  17. Jyothi Book House. OCLC 50077436 . 

• Artes de Kerala
• Academia de Folclore de Kerala

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