María de Luna

María de Luna (c. 1358 - 1406) fue reina consorte de Aragón , como esposa del rey Martín I de Aragón , desde su ascensión en 1396 hasta su muerte en 1406. En los primeros años del reinado de Martín, sirvió como regente de Aragón mientras su esposo se ocupaba de los asuntos en Sicilia , un reino al que también tenía derecho.

María era hija y heredera del noble aragonés Lope, señor y primer conde de Luna y señor de Segorbe, y de su segunda esposa Brianda d'Agout, una aristocrática provenzal . María estuvo comprometida con Martín (futuro rey de Aragón) cuando era niña y se crió en la corte de la madre de Martín, la reina Leonor de Sicilia . La pareja se casó en Barcelona el 13 de junio de 1372 y María se convirtió en reina tras la ascensión al trono de su marido en 1396. En el momento de su ascenso al trono, Martín se encontraba en Sicilia , por lo que María actuó como regente junto a la reina viuda Violant de Bar y Matthew, conde de Foix, hasta el regreso de Martín en 1397.

María era políticamente activa y ejercía influencia tanto sobre la política como sobre la sociedad, y algunos la consideraban una gobernante con más talento que el propio Martín. Apoyaba económicamente a los pobres, se ocupaba de los impuestos, daba la bienvenida a refugiados judíos y musulmanes, intentaba poner fin a los conflictos entre las casas nobles y se comunicaba directamente con el antipapa Benedicto XIII (aragonés), que vivía en Aviñón , para sugerirle prohibiciones a leyes y prácticas que consideraba injustas. Descrita como sabia, justa, misericordiosa y religiosa sin ser fanática, se interesaba por la música y la literatura, pero no la impresionaban la pompa y el lujo.

Nacida en 1358, María era la hija mayor del conde Lope de Luna y su segunda esposa, Brianda d'Agout. Su familia era una de las más influyentes de España, y sus miembros ocupaban algunos de los cargos políticos y religiosos más elevados del reino. Por ejemplo, entre sus parientes se contaba a Lope Fernández de Luna, arzobispo de Zaragoza y antipapa Benedicto XIII. Su padre promovió aún más los intereses de la familia. Su inquebrantable lealtad a la Corona aragonesa y su servicio político en nombre de ella fueron generosamente recompensados: primero fue nombrado caballero y, varios años después, conde. A partir de entonces, su casa tuvo la distinción de ser la única en Aragón con un miembro que alcanzó el rango de "conde". ^[1] Como el primer matrimonio de Lope con Violante de Aragón no tuvo hijos, María fue nombrada formalmente heredera única de su padre poco después de su nacimiento. Aunque Lope tuvo un hijo mayor ilegítimo y luego tuvo una segunda hija póstuma con Brianda, el estatus de María como heredera nunca fue comprometido ni revocado. ^[2]

La muerte de Lope en 1360 dejó a María, de dos años, como una de las terratenientes más ricas de España . Por esta razón, pronto atrajo la atención de Pedro IV el Ceremonioso, rey de Aragón , que estaba ansioso por concertar un matrimonio para su hijo menor, Martín. Las negociaciones fueron llevadas a cabo por el lado de María por su madre y su poderoso pariente, el arzobispo de Zaragoza . ^[3] Finalizados en el verano de 1361, los términos del compromiso estipulaban que María permanecería con su propia familia hasta los ocho años, momento en el que se trasladaría a la corte de su futura suegra, Leonor de Sicilia , antes de casarse con Martín a la edad de catorce años. ^[4]

El calendario descrito en el contrato de compromiso de María y Martín parece haberse acelerado un poco. María aparece por primera vez en los libros de cuentas de la reina Leonor en 1362, lo que sugiere que se trasladó a la corte alrededor de los cuatro o cinco años, varios años antes de lo estipulado originalmente en los términos de su compromiso. Por lo tanto, creció muy cerca de su futuro esposo. Aunque hay poca información disponible sobre su educación en la corte, es muy probable que su educación fuera exhaustiva, dada la evidencia sobreviviente de su escritura, la colección de libros que poseía y la rapidez con la que asumió la administración de sus propiedades al llegar a la mayoría de edad. ^[5]

El 13 de junio de 1372 María y Martín se casaron en la iglesia de Santa María del Mar de Barcelona, ​​en presencia del rey Pedro , el obispo Jaime de Valencia y muchos de los nobles más distinguidos del reino. En los años siguientes, María se ocupó en gran medida de la procreación, la administración del hogar y la gestión de sus propiedades personales. ^[6] Ella y su marido disfrutaron de un considerable favor real; en los quince años posteriores al matrimonio de María y Martín, el rey Pedro continuó otorgando cargos y tierras a su hijo menor. Tras la muerte de Pedro el 5 de enero de 1368, su hijo primogénito lo sucedió como rey Juan I. A las pocas semanas de su ascenso al trono, Juan nombró a su hermano Martín duque de Montblanc. Anteriormente, el único otro ducado en Aragón era el de Girona, un título reservado para el heredero al trono. Por lo tanto, tal concesión fue un enorme honor para Martín y también para la recién nombrada duquesa, María. ^[7]

En 1396, el rey Juan murió sin un heredero legítimo. El trono de Aragón pasó, en consecuencia, al hermano menor de Juan, el marido de María, Martín. En ese momento, sin embargo, Martín estaba en una campaña militar en Sicilia y no recibiría noticias de la muerte de su hermano durante varias semanas. ^[8] Por casualidad, María se encontraba en Barcelona, ​​por lo que fue aclamada reina y designada para servir como teniente general de la Corona en ausencia de su esposo. ^[9] La transición de María de duquesa a reina estuvo plagada de insurrecciones e incertidumbre. En un intento desesperado por retener el poder, la reina viuda, Violante de Bar , insistió en que estaba embarazada del hijo póstumo de Juan. Muchos nobles dudaron posteriormente en apoyar a María y Martín de inmediato, en caso de que Violante tuviera un hijo. Al mismo tiempo, la hija de Juan de su primer matrimonio, Juana , intentó reclamar el trono aragonés para sí misma, una reivindicación apoyada por su marido, el conde Mateo de Foix , y su poderosa familia. ^{[10] [11]} En medio de este malestar, María intentó sin éxito convencer a Martín de que regresara a Aragón y la ayudara a estabilizar el reino. Sin embargo, reacio a abandonar su campaña militar, Martín resistió las súplicas de su esposa durante muchos meses. Afirmando estar preocupada por la salud de Violant durante el supuesto embarazo de esta última, María hizo que su rival fuera trasladada a uno de sus propios castillos, aislándola de sus partidarios. Muy pronto, el embarazo de Violant fue expuesto como una farsa. ^[12] María reunió entonces un ejército, encarceló a Violant y a los presuntos partidarios de Mateo, y los despojó de sus posesiones aragonesas. Después de una serie de avances y retiradas de Juana y Mateo, María finalmente los sometió decisivamente. Martín regresó a casa poco después. ^[13]

El regreso de Martín a Aragón en 1397 –muchos meses después de iniciar su reinado– significó el fin del período de María como teniente general. Sin embargo, su importancia durante los trece años siguientes (antes de su muerte) siguió siendo sustancial. Mantuvo una relación estrecha con su hijo superviviente, Martín, y fue una fuente fundamental de consejos para él durante su breve reinado en Sicilia. Su marido también siguió viéndola claramente como una consejera clave y una fuente de apoyo, una relación que se refleja en sus extensos intercambios epistolares. ^[14]

María de Luna fue una defensora de la llamada Devotio Moderna , un tipo de culto cristiano que cobró importancia en la Baja Edad Media y que enfatizaba la oración oral y la meditación afectiva intensa sobre las palabras y los hechos de Jesús. Joan Eiximenio fue su confesor personal y tradujo al catalán el Arbor vitae crucifixus ("el libro de la vida del crucificado") de Ubertino de Calae (1259-1330). Este proyecto llevó a Eiximenio a darse cuenta de que debían traducirse más textos al catalán, especialmente para su uso durante los cuarenta días de Cuaresma. Durante el reinado de María y Martín, recopiló "Quarentena de contemplacio", una colección de oraciones y meditaciones para la Cuaresma .

María de Luna se asoció con los frailes franciscanos y donó dinero para su fundación monástica del Espíritu Santo (el Monasterio del Santo Espíritu). ^[15]

Los registros sobre el consumo de alimentos, las compras, la calidad y cantidad de los alimentos y los métodos de preparación de los mismos en la corte de María de Luna tienen implicaciones para las estructuras de la vida cotidiana en la península Ibérica durante el siglo XV. En comparación con los que se conservan de otras casas de rango similar en este período, los relatos de María de Luna en "La comida en los relatos de una dama viajera: María de Luna, reina de Aragón, en 1403" contienen más detalles, describiendo platos específicos cocinados para la mesa de la reina, el consumo de alimentos por persona, el peso de los animales utilizados para la carne y las cantidades de trigo utilizadas para hacer una cierta cantidad de pan. Al igual que en el caso del rey, cada comida que comía María de Luna era una exhibición pública; lo que comía, bebía y cómo se comportaba la distinguía de los demás y la convertía en un modelo para quienes la rodeaban. Las costumbres eran distintas en cada casa real, y la de María de Luna se definía por "su estrecha relación con las órdenes mendicantes y con la caridad, pero también por la atención que prestaba a los consejos médicos, dada su frágil salud". Incluso durante la Cuaresma, por ejemplo, comía aves de corral por consejo de sus médicos debido a la "vitalidad que aportaba a los cuerpos enfermos". ^[16] Los relatos de María de Luna de 1403 también reflejan la suntuosidad de la corte en Valencia y la consistencia y variedad de los alimentos también indican el prestigio de la reina. Un análisis de los relatos de 1403 describe cómo estaba en juego "la imagen que la reina proyectaba a sus invitados, y en general a sus súbditos; la comida y los niveles generales de ostentación que la acompañaban a diario estaban entre los principales elementos de prestigio a su disposición". ^[17] La ​​agricultura valenciana podía proporcionar una amplia variedad de alimentos al mercado de la ciudad. Pero incluso cuando María de Luna viajó a lugares más pequeños durante el año de 1403, la corte todavía podía proporcionar una gran cantidad de alimentos a la casa. Esto sugiere que los proveedores podrían haber estado siguiendo a María de Luna mientras viajaba.

En 1398, María de Luna obtuvo el control sobre siete comunidades judías y seis musulmanas, y asumió la responsabilidad de la aljama , el término legal oficial para el grupo minoritario que englobaba tanto a musulmanes como a judíos. ^[18] Ejerció poder sobre los judíos de Morvedre, una comunidad a 20 kilómetros al norte de Valencia , haciendo políticas que ayudaron a esta comunidad a recuperarse de la agitación. Morvedre había sido el blanco de una serie de ataques violentos y masacres. En noviembre de 1348, tropas de la Unión de Valencia la invadieron, y fue atacada una vez más por rebeldes que luchaban contra el rey Pedro III. Desde el invierno de 1363 hasta marzo de 1365, las tropas castellanas ocuparon la ciudad, y la población judía de todo el reino de Aragón era vulnerable en 1391, cuando el predicador dominico Vicente Ferrer incitó a la violencia contra los judíos, mientras que el rey Fernando I apoyó los esfuerzos existentes para convertir a los judíos. ^[19]

La comunidad judía de Morvedre, que se estaba recuperando de la crisis de 1391, se enfrentó a dificultades económicas debido al elevado número de refugiados que llegaban a ella. María de Luna decidió no imponer el tipo impositivo más elevado que había establecido originalmente el rey Pedro III, permitiéndoles pagar solo una cuarta parte de la cantidad, como había hecho anteriormente el rey Juan I. ^[20] María también utilizó su poder real en 1401 para impedir que los jurats, las autoridades locales, gravaran a la comunidad judía. Las autoridades locales intentaron imponer un impuesto sobre la propiedad de los bienes judíos, a pesar de que históricamente los judíos habían estado pagando sus impuestos directamente a los monarcas. ^[21]

María volvió a nadar contra la corriente de la opinión pública de los jurats en 1403, cuando su marido Martín aprobó una ley que obligaría a los judíos del reino a llevar grandes insignias de color amarillo y rojo. María rechazó esta medida, asegurando que no se aplicaría en Morvedre ni en Onda, un lugar donde muchos judíos realizaban negocios. Aunque los judíos habían estado obligados a llevar insignias rojas desde que Juan I lo ordenó en 1396, estas habían sido más pequeñas y mucho más discretas que la nueva insignia propuesta, que pretendía diferenciar claramente a los judíos de los cristianos. ^[22]

La política judía de María de Luna parece haber estado motivada tanto por intereses materiales como por preocupaciones más generales en favor de la población judía. Cuando María se dio cuenta de que Jacob Façan, un judío que había proporcionado mucha ayuda económica al trono, estaba siendo investigado por infidelidad a la religión católica, intervino para protegerlo. En un intento de mitigar los efectos de las inquisiciones, inicialmente trató de utilizar una táctica de negociación, reconociendo que algunos judíos podían merecer un castigo, pero en lugar de eso trató de regular las formas de investigación a las que estaban sujetos. Sin embargo, la postura de María hacia los inquisidores no impidió que todos intentaran procesar a los judíos, y cuando surgió un caso contra mujeres judías que supuestamente habían renunciado a su conversión previa al catolicismo, obligó al obispo que las había encarcelado a dejarlas en libertad. Su análisis del asunto la llevó a darse cuenta de que el caso se había prolongado demasiado y que violaba su declaración de valores anterior: ^[23] que "nuestros derechos y nuestros vasallos... permanecerán enteros". ^[24]

Cuando Martín se unió a María en mayo de 1397, ella renunció a su cargo de lugarteniente de Aragón, pero continuó desempeñando un papel activo en su posición como reina consorte. En 1402, trató de poner fin a la explotación de los remença , el campesinado rural catalán por parte de sus señores aristocráticos, denunciando tales prácticas como "malos usos". María de Luna buscó sin éxito el apoyo del papa Benedicto XIII en este asunto. ^[25]

En la década de 1390, el teólogo franciscano Francesc Eiximenis adaptó su obra anterior, el Llibre de les dones , para María de Luna, y compuso para ella la Scala Dei ("Escalera de Dios"), un texto devocional acompañado de un conjunto de oraciones escritas en catalán (con algunas notas en latín) y presentado a ella poco después de convertirse en reina. Eiximenis no solo tuvo una influencia literaria de María de Luna. Alrededor de treinta años mayor que ella, la conoció desde que era una niña y actuó como figura paternal para María y Martí. Nunca ejerció como consejero oficial, pero fue albacea del testamento de María.

La Scala Dei incluye los Diez Mandamientos, ensayos sobre las virtudes de la feminidad y la realeza, los siete pecados capitales, un tratado sobre la penitencia y un tratado sobre la contemplación. Eiximenis esperaba que la Scala Dei atrajera a la Corona de Aragón hacia el movimiento reformista del franciscanismo observante, que entonces estaba en sus inicios. La reputación de María de Luna durante su ascenso al trono contrastaba marcadamente con la de Violant de Bar, a quien los franciscanos veían como "demasiado frívola, demasiado francesa y escandalosamente negligente con los asuntos del estado". ^[26] Es probable que María de Luna solicitara dos copias de la Scala Dei para ella, una en 1397 y otra en 1404. Como explicó Eiximenis en el prefacio dedicatorio de su obra:

Altísima Señora, muchas veces vuestra gran Señoría me ha exhortado, para mejoramiento de vuestra vida espiritual, a que apareciese, como pedisteis, algún librito de donde sacaseis algún consejo o luz para mejor guardaros de toda ofensa a Dios, y gozaseis más acertadamente de toda virtud, y agradaseis más a Dios; para lo cual, Altísima Señora, yo, queriendo satisfacer vuestras piadosas intenciones, y para sano aumento de vuestra devoción, he reunido el siguiente libro. ^[27]

La estructura y el mensaje de la Scala Dei reflejan tradiciones más amplias de literatura devocional dirigida a las mujeres en la Baja Edad Media. "En esa época, se consideraba que las mujeres eran susceptibles a los excesos de la pasión; por lo tanto, la conducta y la literatura devocional tenían como objetivo calmarlas y, siguiendo a San Agustín, redirigir las influencias problemáticas de las pasiones sobre el cuerpo y la mente hacia fines más saludables y piadosos". ^[28] Las opiniones de Eiximenis sobre el género influyeron en su representación de María de Luna en la Scala Dei. Para Eiximenis, "el espacio femenino se construía en torno al hogar, la familia y el cuerpo y se limitaba a ellos", ^[29] lo que significaba que, en lugar de caracterizarla como reina-teniente y gobernadora, la colocaba en un papel secundario y dependiente. Eiximenis creía que las reinas tienen un estatus distinto y secundario porque son mujeres:

[La reina] tiene el deber para con su marido en todo momento de conservar la paz en el reino y asegurar una justicia rápida, justa y clara a sus pueblos, y no actuar bajo ninguna circunstancia como una tirana, sino más bien mostrarse agradable y querida a su pueblo, y tomar consejo de un pequeño grupo escogido de entre ellos, y que teme a Dios, y evita la avaricia, y que está comprometido con el bien común y no con sus propios asuntos. ^[30]

En consonancia con otros textos devocionales de finales de la Edad Media, Eiximenis dicta que "la reina debe orar con humildad, besar el suelo ante la imagen de Cristo, arrodillarse y mirarlo con humildad y reverencia. Orar sola en una habitación privada o en una capilla, por la noche o temprano por la mañana, servía no sólo para subrayar la humildad y autenticidad de la devoción, sino simplemente para asegurarse de que no la interrumpieran". ^[31]

Nuria Silleras-Fernandez, en Carros de damas, sugiere que la Scala Dei, y la relación personal de María de Luna con Eiximenis en general, moldearon sustancialmente su reinado y su posterior reputación. ^[32] En última instancia, ella lanzó el movimiento franciscano observante en la región de su dominio. Silleras-Fernandez sostiene que "Eiximenis inspiró a María a cultivar lo que se convirtió en el núcleo de su personalidad real, o, como ella prefería llamarlo en sus cartas, su 'dignidad regia' (dignitat reginal)". Además, "la entrenó sobre cómo proyectar una imagen que le permitiera ejercer el poder sin alterar las sensibilidades contemporáneas con respecto a los roles de género".

María y Martín tuvieron cuatro hijos; tres de ellos murieron en la infancia:

• Martín I de Sicilia
• James (nacido en 1378)
• Juan (nacido en 1380)
• Margarita (n. 1384/1388) ^[33]

• García Marsilla, J. (2018). La alimentación en los relatos de una dama viajera: María de Luna, reina de Aragón, en 1403. Revista de Historia Medieval, 44 (5), 569–594.
• Meyerson, Mark. "Defendiendo a sus súbditos judíos: Elinor de Sicilia, María de Luna y los judíos de Morvedre". Reinado y poder político en la Europa medieval y moderna . Ed. Theresa Earenfight. Burlington: Ashgate, 2005. 78–90. Impreso.
• Planas, Josefina. "La Paz de las Plegarias". e-Spania Revista interdisciplinaria de estudios hispanicos medievales y modernos.
• Silleras-Fernández, Núria. Digno de una reina: La Scala Dei, el reinado franciscano y María de Luna (Barcelona, ​​c. 1396-1410). (2015). En Carros de damas: Francesc Eiximenis y la corte de la cultura de la Iberia medieval y moderna (p. 98). Ítaca; Londres: Cornell University Press.
• Silleras-Fernández, Núria. Poder, piedad y mecenazgo en el reinado tardomedieval: María de Luna. Palgrave Macmillan, 2008.
• Silleras-Fernández, Núria. "Espíritu y fuerza: política pública y privada en el reinado de María de Luna". Reinado y poder político en la Europa medieval y moderna . Ed. Theresa Earenfight. Burlington: Ashgate, 2005. 78–90. Impreso.