Marca 7

Marcos 7 es el séptimo capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Explora las relaciones de Jesús con judíos y gentiles . Inicialmente, Jesús habla con los fariseos y escribas, y luego con sus discípulos , acerca de la impureza ritual . Más adelante en el capítulo, Jesús sana a dos gentiles: uno en la región de Tiro y Sidón, y el otro en la región de la Decápolis.

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 37 versículos.

Algunos fariseos y algunos maestros de la ley judía ( escribas ) vinieron de Jerusalén para ver a Jesús, presumiblemente en Galilea . El teólogo protestante de Tubinga, Karl Heinrich Weizsäcker, sugirió que habían sido enviados a Jesús como una delegación formal. ^{[ 1 ]}

Ven a algunos de sus discípulos comiendo sin lavarse las manos . Marcos explica entonces a su audiencia la costumbre judía de lavarse antes de cada comida, lo que indica que probablemente escribió para una audiencia no judía . ^{[ 2 ]} El Expositor's Greek Testament habla de que Marcos escribió "desde el punto de vista gentil"; ^{[ 3 ]} la Cambridge Bible for Schools and Colleges sugiere que la explicación era "para lectores romanos ". ^{[ 4 ]} Los objetos enumerados por Marcos que se lavaban habitualmente incluían copas, ollas y calderos de bronce . ^{[ 5 ]} Algunos manuscritos y, por consiguiente, algunas traducciones al inglés añaden "coches" ( griego : κλινῶν , klinōn ), "coches para las comidas en las que podían haberse acostado personas enfermas (leprosos, etc.)". ^{[ 3 ]}

Los fariseos y escribas le preguntan a Jesús por qué no obedecen la «tradición de los ancianos» (versículo 5), y Jesús responde citando Isaías 29:13 y les dice: «Han abandonado los mandamientos de Dios y se aferran a las tradiciones de los hombres». ^{[ 6 ]} Los reprende por permitir que un hombre que hace una ofrenda a Dios , es decir, dinero a los sacerdotes, deje de ayudar a sus padres, violando así uno de los diez mandamientos . Que esto ocurriera no se encuentra en otras fuentes de la época, aunque «…los textos rabínicos judíos sugieren que los votos pueden romperse en tales circunstancias». (Miller 29)

Él llama a la gente a escucharlo y explica que "Nada fuera de un hombre puede hacerlo ' impuro ' entrando en él. Más bien, es lo que sale de un hombre lo que lo hace 'impuro'". ( 15 ) Más tarde, sus discípulos le dicen que no lo entendieron, y él los reprende por ser "torpes". Les explica que la comida no puede hacer a una persona impura, sino que "Lo que sale de un hombre es lo que lo hace 'impuro'. Porque de dentro, del corazón de los hombres, vienen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual , el robo , el asesinato , el adulterio, la avaricia, la malicia , el engaño , la lascivia , la envidia , la calumnia , la arrogancia y la insensatez . Todos estos males vienen de dentro y hacen al hombre 'impuro'". ( 20-23 ) lo que significa que la intención del "corazón" es más importante que el ritual.

El comentarista bíblico CM Tuckett señala que los versículos 9, 14, 18 y 20 comienzan con el griego : ἔλεγεν αὐτοῖς ( elegen autois , «les dijo»), lo que sugiere que se han reunido varios textos en esta sección, y los cambios de lugar y audiencia en los versículos 14 y 17 sugieren «que se están reuniendo diferentes tradiciones». ^{[ 7 ]}

Según John J. Kilgallen, «...en última instancia, lo que está en juego aquí es el conocimiento de la voluntad divina : quién sabe mejor lo que Dios quiere que hagan los seres humanos». (135) Esta perspectiva contrasta con la controversia, como la del Concilio de Jerusalén , dentro de la Iglesia primitiva sobre cuánta ley mosaica se debe obedecer. Marcos utiliza esta historia como evidencia de su postura en la dirección paulina , lo que lleva a los estudiosos a cuestionar cuánto de ella es realmente enseñanza de Jesús y cuánto es un intento de Marcos por ganar conversos gentiles. Si el autor es realmente San Marcos , esto indicaría que su grupo, el círculo de Pedro , se había inclinado hacia la dirección paulina.

El dicho «Lo que entra por tu boca no te contaminará; más bien, lo que sale de tu boca te contaminará» también se encuentra en el Evangelio de Tomás en el dicho 14. ^{[ 8 ]}

Jesús viaja entonces a las ciudades de Tiro y Sidón , en lo que hoy es el Líbano . Marcos cuenta la historia de la mujer sirofenicia que encuentra a Jesús en casa de una amiga en Tiro y le ruega que cure a su hija poseída por un demonio . Él la rechaza, diciendo:

Primero, dejen que los niños coman todo lo que quieran, porque no está bien quitarles el pan a los niños y dárselo a sus perros . ^{[ 9 ]}

La Nueva Versión King James se refiere a "perritos" ( griego : κυνάρια , kynária ) y la Biblia Amplificada se refiere a "perros domésticos". Según la Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios, "los paganos no son comparados con los grandes perros salvajes que infestaban las ciudades orientales (1 Reyes 14:11; 1 Reyes 16:4; 2 Reyes 9:10), sino con los perros pequeños que se tenían en las casas". ^{[ 4 ]}

Los niños son los hijos de Israel (el texto de Mateo se refiere a las "ovejas perdidas de la casa de Israel" ^{[ 10 ]} ) y los perritos son los gentiles, una metáfora que también se encuentra en otros escritos judíos. ^{[ 11 ]}

«Sí, Señor —respondió ella—, pero hasta los perros debajo de la mesa comen las migajas de los niños». ( 28 ) Impresionado por su respuesta, Jesús le dice que vuelva a casa y ella regresa para encontrar a su hija sanada. Esta es una de las pocas veces, y la única en el evangelio de Marcos, que Jesús realiza un milagro a distancia; es decir, no toca ni se acerca a la niña. Simplemente dice que se hará, y se hace, por su sola voluntad. Este pasaje muestra que, según Marcos, la misión principal de Jesús era primero con los judíos y solo después con los gentiles, pero los gentiles, siempre que tengan fe, también pueden ser parte de esa misión.

Jesús luego se dirige a la región de la Decápolis y al Mar de Galilea . El Comentario del Púlpito sugiere que su viaje lo llevó desde Tiro "primero hacia el norte a través de Fenicia , con Galilea a su derecha, hasta Sidón; y de allí probablemente sobre las estribaciones del Líbano ( Monte Líbano ) hasta Damasco , mencionada por Plinio como una de las ciudades de la Decápolis. Esto lo llevaría probablemente a través de Cesarea de Filipo hasta la costa oriental del Mar de Galilea". ^{[ 12 ]} Allí se encuentra con un hombre sordo y mudo. Le toca los oídos y la lengua con su propia saliva y dice " ¡Ephphatha! (que significa: ¡Ábrete!)" ( Marcos 7:34 ), traducción de Marcos del arameo . El hombre recupera el oído y el habla, y la noticia se difunde rápidamente. En este milagro, a diferencia de la curación de la mujer, Jesús utiliza técnicas específicas (el toque, la saliva, la palabra) para efectuar una curación. Este pasaje podría considerarse un cumplimiento de Isaías 35:5–6 .

La discusión con los fariseos sobre las leyes alimentarias y la mujer sirofenicia también se encuentran en Mateo 15:1–28.

Les ordenó ( en griego : διεστέλλετο , diestellete ) que no se lo contaran a nadie. ^{[ 13 ]} "La palabra es fuerte: 'les dio órdenes claras y positivas' de no contárselo a nadie". ^{[ 12 ] [ 14 ]}

• Milagros de Jesús

• Kilgallen, John J. (1989), Un breve comentario sobre el Evangelio de Marcos , Paulist Press ISBN 0-8091-3059-9

• Brown, Raymond E. (1997), Introducción al Nuevo Testamento , Doubleday ISBN 0-385-24767-2
• Miller, Robert J. (1994), Los Evangelios Completos , Polebridge Press ISBN 0-06-065587-9

• Marcos 7 Biblia King James - Wikisource
• Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
• Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)