Markus Vinzent

Markus Vinzent (Saarbrücken, 12 de abril de 1959) es un historiador de la religión (especializado en cristianismo primitivo, patrística y estudios medievales, historiografía, retromodernidad, religión y negocios). Fue profesor en el Departamento de Teología y Estudios Religiosos del King's College de Londres , ^[1] y miembro del Centro Max Weber de Estudios Sociales y Culturales Avanzados , Erfurt, Alemania. ^[2]

Vinzent estudió filosofía, teología, estudios judíos, historia antigua y arqueología en las universidades de Eichstätt, París ( Diplom , Filosofía y Teología, 1978-83), Ludwig-Maximilians-Universität, Munich, Alemania ( Ph.D. , 1987-91), y Ruprecht-Karls Universität Heidelberg, Alemania (Investigación postdoctoral, Habilitation, 1991-5). Trabajó como pastor entre 1984 y 1991, y desde la década de 1990 en adelante también ha sido un emprendedor en serie (TI, Internet, RR.HH., energía, residuos, servicios públicos e infraestructura). ^[3]

Vinzent ocupó puestos académicos como investigador principal en el King's College, Cambridge (1991-3), investigador principal en la Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaft (titular), Berlín (1993-5), profesor C4 (no titular) de historia de la teología en los tiempos de la Reforma y la Modernidad, Universidad de Maguncia, Alemania (1996-7), profesor C4 de historia de la teología (titular) en la Universidad de Colonia, Alemania (1997-9), profesor HG Wood de Teología, Universidad de Birmingham (1999-2010), incluido un período como jefe de departamento (1999-2001). Se incorporó al Departamento de Teología y Estudios Religiosos del King's College de Londres en septiembre de 2010. Durante los años 2010 a 2015 se desempeñó como profesor adjunto de la Universidad de Corea, Seúl. Desde 2012 es miembro del Centro Max Weber de Estudios Sociales y Culturales Avanzados de la Universidad de Erfurt. Además, en 2015/2016 fue miembro del TOPOI de la Universidad Humboldt de Berlín y en 2017/2018 fue profesor invitado de la Universidad de Augsburgo, Alemania.

En 2003, fue el autor y promotor del estudio de Birmingham con las Directrices sobre el "Diálogo tripartito de las culturas", fruto de un importante estudio sobre la enseñanza y el aprendizaje del islam, el judaísmo y el cristianismo en las escuelas que se llevó a cabo en ocho países europeos y que fue financiado por la Fundación ALTANA/BMW (Herbert-Quandt-Stiftung) con una importante subvención de investigación (2000-2002). El resultado fue la creación de una iniciativa de diez años por parte de la fundación, en la que entre los años 2005 y 2015 participaron alrededor de 200 escuelas alemanas en un concurso de diálogo tripartito. El objetivo era, basándose en las Directrices, desarrollar proyectos creativos en las escuelas para una mejor convivencia cultural. Los resultados dieron lugar a una lista de publicaciones, un curso de enseñanza para niños emitido por la Hessischer Rundfunk y otros medios de comunicación.

Junto con el profesor Allen Brent, dirigió el importante proyecto de investigación sobre «Iconografía y epigrafía paleocristianas», un proyecto financiado por la Academia Británica (2011-2012); como investigador principal, dirigió el importante proyecto de investigación financiado por el Consejo de Investigación de Artes y Humanidades (AHRC) sobre «Meister Eckhart y la Universidad parisina de principios del siglo XIV» (2013-2016), tras su redescubrimiento de nuevas cuestiones parisinas de este filósofo y teólogo medieval. Ahora codirige junto con Marie-Anne Vannier (Université de Lorraine, Metz) un importante proyecto de investigación sobre «Enseñanza y predicación con auctoritates patrísticos: Meister Eckhart en Francia y Alemania, pasado y presente», financiado por la Agence National de la Recherche (ANR) francesa y la Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG) (2018-2021).

En 2020 recibió el prestigioso premio académico, la Cátedra Gutenberg, otorgado por la Universidad de Estrasburgo y el Círculo Gutenberg. http://www.cercle-gutenberg.fr/titulaires-et-laureats/titulaires-chaires-gutenberg/biographie-des-laureats/chaires-2019/vinzent-markus/

Desde 2003 es uno de los directores de la Conferencia Internacional de Estudios Patrísticos, es editor jefe de Studia Patristica , la publicación oficial de la conferencia, ha iniciado y es editor de la serie Suplementos de Studia Patristica y de la serie Eckhart: Textos y Estudios.

Vinzent es miembro de la junta directiva de Eckhart Gesellschaft (2016-), y miembro de una serie de sociedades académicas, la Academia Europea de Ciencias (Viena, 2001-), la Academia Europaea (Londres, 2015-), la Sociedad Eckhart (2011- ), Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos (2012-), Internationale Gesellschaft für Theologische Mediävistik (2014-), Oswald von Wolkenstein-Gesellschaft (2017-).

• La Torá de Cristo: la creación del Nuevo Testamento en el siglo II , Nueva York, Routledge, 2024
• Concordancia con el Nuevo Testamento precanónico y canónico , Tübingen, Narr Francke Attempto Verlag, 2023
• Christi Tóra. Die Entstehung des Neuen Testaments im 2. Jahrhundert , Freiburg i.Br., Herder, 2022
• [junto con Loris Sturlese], Meister Eckhart, Las obras alemanas. 64 homilías para el año litúrgico. 1. De tempore , Eckhart: Textos y estudios 9, Lovaina, Peeters Publishers, 2019, ISBN  978-90-429-3608-9
• [junto con Loris Sturlese], Meister Eckhart, Las obras alemanas. 56 homilías para el año litúrgico. 2. De sanctis, Eckhart: Textos y estudios 12, Lovaina, Peeters Publishers, 2019, ISBN 978-90-429-3932-5 
• Delincuente Anfang. Die Entstehung des Christentums im 2. Jahrhundert . Herder Verlag, Friburgo i.Br. 2019, ISBN 978-3-451-38577-3 
• La escritura de la historia del cristianismo primitivo. De la recepción a la retrospección , Cambridge University Press, Cambridge 2019, ISBN 978-1-1086-4705-2 
• [junto con Kelley McCarthy Spoerl], Eusebio de Cesarea, contra Marcelo y la teología eclesiástica , traducción con notas de Kelley McCarthy Spoerl y Markus Vinzent, Los Padres de la Iglesia (Chicago: The Catholic University of America Press, 2017). ISBN 081322991X 
• Prefacio de Tertuliano sobre el Evangelio de Marción , Suplementos Studia Patristica, 5 (Lovaina: Peeters, 2016). ISBN 978-90-429-3320-0 
• [junto con Loris Sturlese], Index Eckhardianus: Meister Eckhart und seine Quellen I Die Bibel , Meister Eckhart. Lateinische und Deutsche Werke. Die lateinischen Werke VI, 1.-6. Lieferung (Stuttgart: Kohlhammer, 2015). ISBN 3170296760 
• Die Auferstehung Christi im frühen Christentum (Freiburg i.Br., 2014), traducción al alemán y versión revisada de M12. ISBN 3451312123 
• Marción y la datación de los evangelios sinópticos , Studia Patristica Supplements 2 (Lovaina: Peeters, 2014). ISBN 9042930276 Véase también la traducción china en la serie 'Clásicos e interpretaciones', trad. Shuhong Zheng (Beijing: Huaxia Publishing House, 2016). 
• Introducción, texto, traducción y comentario de Meister Eckhart sobre el Padrenuestro (Lovaina: Peeters, 2012). ISBN 9789042925847 
• La resurrección de Cristo en el cristianismo primitivo y la creación del Nuevo Testamento (Ashgate, 2011). ISBN 9781409417910 
• El arte del desapego (Lovaina: Peeters, 2011). ISBN 9781409417927 
• Der Ursprung des Apostolikums im Urteil der kritischen Forschung , Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 89, (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006). ISBN 9783525551974 
• Markell von Ankyra, Die Fragmente; Der Brief an Julius von Rom , Suplementos de Vigiliae Christianae 39 (Leiden: Brill, 1997). ISBN 9789004109070 
• Pseudo-Atanasio, Contra Arianos IV. Eine Schrift gegen Asterius von Kappadokien, Eusebius von Cäsarea, Markell von Ankyra und Photin von Sirmium , Suplementos de Vigiliae Christianae 36 (Leiden: EJ Brill, 1996). ISBN 9789004106864 
• Asterius von Kappadokien, Die Theologischen Fragmente , Suplementos de Vigiliae Christianae 20 (Leiden: EJ Brill, 1993). ISBN 9789004098411 

En una serie de monografías que ha publicado sobre las creencias cristianas primitivas (monarquianismo, trinidad, credo de los apóstoles) y su recepción en la Edad Media, la Ilustración y en la teología contemporánea. Su principal contribución al campo de la teología histórica es su intento radical de leer las fuentes de manera no anacrónica. Como resultado, el cristianismo es visto como una religión que desarrolló sus contornos mucho más tarde de lo que se suponía anteriormente. En su reciente monografía sobre la Resurrección, sostiene que sus escritos fundacionales, especialmente los evangelios canónicos y no canónicos, provienen todos de mediados del siglo II, e incluso las cartas de Pablo, escritas alrededor de mediados del siglo I, solo se volvieron influyentes cien años después. El maestro y hombre de negocios romano Marción de Sinope es identificado como uno de los pensadores y fundadores clave del cristianismo. Conceptos clave como el cristianismo como una "religión" separada, basada no sólo en dichos de un rabino Jesús, sino en la vida ejemplar de un mensajero divino y salvador Jesucristo que murió en la cruz y resucitó, el "Evangelio" como un nuevo género literario que encapsula la novedad del mensaje de Cristo y del cristianismo, el "Nuevo Testamento" como título de la colección de los escritos fundacionales de esta nueva religión (en antítesis al "Antiguo Testamento" de la ley judía y los profetas), la introducción de los sacramentos, nuevas formas de ayuno y ascetismo, todos se remontan a este maestro romano. ^[4]

De manera similar, Vinzent ha demostrado que el Credo cristiano es un desarrollo posterior y, al igual que el de las festividades cristianas (excepto la Pascua, que fue adoptada del judaísmo, pero fue alterada radicalmente por Marción, un cambio que se adoptó solo en una época en la que se introdujeron las otras festividades), es un producto del siglo IV. En particular, el Credo de los Apóstoles parece haber derivado de las disputas dogmáticas del año 340 d. C. ^[5]

Según las opiniones de Vinzent, la historia primitiva y la naturaleza del cristianismo parecen muy diferentes de lo que entendemos comúnmente. El cristianismo se desarrolló como una de las sectas judías y no se movió más allá de este marco hasta que Marción de Sinope lo reconceptualizó en los años posteriores al 140 d. C. Además, las diversas teologías y comunidades que surgieron a partir de mediados del siglo II fueron gradualmente influenciadas por el "Evangelio" y "Pablo".

Un área de investigación más reciente de Vinzent es Meister Eckhart (c. 1260–1329), sus escritos y su pensamiento. Vinzent sostiene que Eckhart fue un pensador cristiano extraordinariamente creativo que reconceptualizó casi todas las ideas clave de su religión. Muestra que Eckhart cuestionó incluso conceptos fundamentales como la "Trinidad", la "Caída", los "Sacramentos" y otras ideas que normalmente se dan por sentadas como centrales para el cristianismo. ^[6]

En este último campo ha contribuido con importantes estudios, pero también con descubrimientos de nuevos textos del Maestro Eckhart (cuatro Cuestiones parisinas más y otras), proporcionó el Índice bíblico para la edición crítica de las obras de Eckhart en la edición de Klostermann (Stuttgart), ediciones, traducciones y comentarios a las obras de Eckhart. Como resultado, Eckhart está inserto más profundamente en el discurso del discurso de la escolástica de finales del siglo XIII y principios del XIV en la Universidad de París, Oxford y Erfurt. Además, quedó claro que Eckhart no solo fue uno de los predicadores más exitosos y debatidos con un gran impacto en el desarrollo de su lengua vernácula del alto alemán medio, sino que también fue un maestro universitario solicitado y altamente reconocido con sus obras en latín. En un nuevo manuscrito descubierto muy recientemente en el Castillo de Wartburg de Eisenach, Alemania, parece que se conserva la traducción vernácula del propio Eckhart de algunas de sus obras en latín (con un códice paralelo en Berlín y fragmentos en Múnich).

Ambas áreas temáticas se vinculan con el intento de Vinzent de ampliar los límites de la teología y desarrollar una teología transformacional radical en la que este tema, como la resurrección, se entienda principalmente como abierto al desafío, la crítica y la reformulación. Afirma que la teología se mide en función de su pretensión natural de abordar los primeros principios y la verdad. Como tal, no puede concebirse como un sistema cerrado, sino que debe ser coesencial con el de su propio objeto.

Sus últimas investigaciones se centran en la metodología historiográfica. Influenciado por los debates sociológicos de la modernidad, en particular a través de su estancia en el Max Weber Kolleg de Erfurt, reflexionó sobre los diversos giros (giro cultural, giro material) y desarrolló su crítica anacronológica en su proyecto "Retrospección". En él destaca la paradoja entre la naturaleza retrospectiva de cualquier escritura de la historia y la forma progresiva del lenguaje y de cualquier forma de narrativa, incluida la de la historia.

Markus Vinzent y la influencia de Marción en la Iglesia primitiva y los orígenes del Evangelio

Markus Vinzent es el director del proyecto de investigación del Centro Max Weber de Estudios Sociales y Culturales Avanzados sobre el lugar de Marción de Sinope en el desarrollo del género evangélico. El proyecto, titulado «El Evangelio de Marción: los comienzos del cristianismo», parte de la premisa de que los cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento se compusieron en el siglo I y se canonizaron a finales del siglo II d. C. El proyecto pone en tela de juicio el consenso académico en torno a la datación y la historia de la redacción de los evangelios canónicos, para demostrar que el maestro y comerciante naval, Marción, fue el primero en recopilar una obra literaria que hoy en día se reconoce como perteneciente a la tradición evangélica. Se acepta ampliamente que el idioma predominante de la región natal de Marción, Sinope, una provincia romana bitinio-póntica, es el griego póntico, un dialecto del griego antiguo, aunque todavía se desconoce si Marción hablaba o no con fluidez el idioma. ^[7]

Vinzent (2014) sostiene que los escritos centrales del Nuevo Testamento fueron probablemente redactados en gran medida, si no directamente creados, en el siglo II d. C., a saber, los evangelios canónicos (así como los evangelios no canónicos), que provienen de mediados del siglo II d. C., las Epístolas Paulinas (que se remontan a Pablo, pero severamente redactadas cuando se agregaron más cartas "paulinas" y Hechos). [ ^{8] [9]} Incluso más redacciones siguieron en el siglo II, cuando los textos se reunieron para formar la colección del Nuevo Testamento. ^{[10] [11]} El maestro y comerciante romano, Marción de Sinope, es considerado por el cristianismo como uno de sus pensadores y fundadores clave, y está asociado con la primera compilación de un evangelio y 10 cartas paulinas. ^[12] Las opiniones de Vinzent se distinguen de la comprensión convencional de la erudición. La Iglesia primitiva se desarrolló a partir de una «secta judía», pero no logró desprenderse de sus atributos judíos hasta que Marción la reinterpretó en los años posteriores al año 140 d. C. Para Vinzent, fue Marción quien, a través del corpus de las diez epístolas paulinas y su único Evangelio, ayudó a difundir la creencia en la resurrección de Cristo en toda la cristiandad. ^[13]

Así, el Evangelio de Marción se considera la fuente histórica de cada uno de los cuatro evangelios canónicos, porque consultan a Marción como fuente. ^[14] En sus propias palabras, Marción creó el género literario de la tradición evangélica y dio nombre a su obra, todo ello sin precedentes históricos en la vinculación del nombre de este género a la historia de Jesús. A través de los textos recopilados de su Evangelio y las diez Epístolas paulinas, que llegó a publicar como "el Nuevo Testamento", la primera colección que jamás tomó este nombre, Marción dio a una "secta previamente judía" un perfil cada vez más cristiano, poniendo así en marcha su establecimiento en el entorno institucional del mundo romano, en el que el cristianismo finalmente había llegado a despojarse de su identidad judía. En la introducción a su Nuevo Testamento, Marción copia el ejemplo de Tertuliano y denuncia los cuatro evangelios canónicos posteriores como plagio. Vinzent cree que, a partir de ahí, se crearon las bases para el establecimiento de las epístolas paulinas como canon, mediante la conexión de los cuatro evangelios canónicos posteriores con los orígenes del Nuevo Testamento más amplio, en el que se encuentran los Hechos de los Apóstoles al final. El proyecto de Markus tiene una conexión académica con las reconstrucciones del Evangelio de Marción realizadas por Theodor Zahn, Adolf von Harnack, Dieter T. Roth y Matthias Klinghardt.

Según Vinzent, Marción situó la resurrección de Cristo en el centro de la fe cristiana en el siglo II, a través de su redescubrimiento de Pablo y la publicación de las diez epístolas paulinas, junto con su evangelio, que más tarde fue condenado por sus oponentes como una variación del evangelio de Lucas. Más adelante en su análisis, Vinzent sostiene que la resurrección de Cristo se convirtió en un elemento importante de la fe sólo en aquellos círculos más influidos por los escritos de Pablo y el evangelio de Marción. ^[15]

Para Vinzent, el 'Evangelio de Marción' fue compuesto inicialmente para la enseñanza, y no para su publicación; sin embargo, tan pronto como fue publicado, fue profusamente plagiado por varios maestros y escribas, y luego revisado para su publicación en varias ediciones diferentes bajo la apariencia de varias atribuciones seudónimas a los Apóstoles y sus discípulos. ^[16]

Vinzent apoya la investigación de David Trobisch y Matthias Klinghardt (2011), que examina el origen de los evangelios post-marconitas como "redacción canónica". ^[17] Según Klinghardt, la compilación de los 27 artículos individuales en una sola unidad literaria supuestamente no es el resultado de un proceso coherente de recopilación y procuración selectiva, sino mucho más bien el producto de un solo redactor, o incluso de múltiples redactores. ^[18] Vinzent combina estas suposiciones con la hipótesis de que la redacción siguió como una reacción al Evangelio de Marción, y entre otras cosas, que encarnaba una corriente antimarconiana, lo que supuestamente significa que se pretendía entender como una respuesta a Marción y como una alternativa escrita en oposición a su evangelio condenado. ^[19] Vinzent ve evidencia de esta intención editorial en los escritos de Orígenes de Alejandría, Ireneo de Lyon, Tertuliano y Justino el Mártir. ^[20] Así, Vinzent presenta los siguientes puntos:

• Marción creó el primer evangelio y el primer Nuevo Testamento. También supuso, entre otras cosas, que el origen del evangelio era una tradición oral activa en Roma.

• Marción está fuertemente asociado con la tradición intelectual del platonismo medio.

• El Nuevo Testamento de Marción constaba de los siguientes textos: el Evangelio de Marción, las Epístolas a los Gálatas, Primera a los Tesalonicenses, Segunda a los Tesalonicenses, Romanos, Primera a los Corintios, Segunda a los Corintios, Laodicea, Colosenses, Filipenses y Filemón. ^{[21] [22] [23]}

• Aunque originalmente fue compilado para su propia enseñanza, el texto del Evangelio de Marción llegó a un público mucho más amplio que el previsto inicialmente y fue posteriormente plagiado, revisado y destilado en pseudoepigrafía atribuida a seudónimos, por ejemplo, Marcos, Mateo, Lucas y Juan, pero también a otras autoridades prominentes, es decir, Pedro.

• Debido a esta situación, Marción probablemente se sintió obligado, en primer lugar, a publicar los textos de las epístolas paulinas y el Evangelio, y en segundo lugar, a proporcionar a la colección una introducción preliminar, es decir, una declaración de descargo. En estas declaraciones, Marción señala la inconsistencia de su "Nuevo Evangelio (Marconita)" con su inclusión junto con la Biblia hebrea y su reconstrucción en pseudoepigrafía por escritores judíos.

• El Evangelio de Marcos, a diferencia de los Evangelios de Mateo y Lucas, sólo sigue en líneas generales la estructura del Evangelio de Marción, en el sentido de que Marcos no incluye un relato de la infancia de Jesús. Por otra parte, el redactor de Lucas mantiene la mayor semejanza con el texto del Evangelio de Marción, y parece haber sido influenciado simultáneamente por redacciones anteriores de los Evangelios, que también encuentran su raíz en el "Evangelio de Marción". Por lo demás, el redactor sitúa la Ascensión de Cristo al final del Evangelio, y el Evangelio de Mateo amplía en gran medida las historias de la infancia y la adolescencia de Jesús e incorpora en ellas varias referencias a la Torá y a los Profetas. ^[24]

• Markus Vinzent, página del profesorado del King's College de Londres
• Página del autor de Ashgate Markus Vinzent