Arancel de Marsella

El Arancel de Marsella es una inscripción en lengua púnica del siglo III a. C., hallada en junio de 1845 en dos fragmentos de piedra en Marsella , al sur de Francia. Se cree que procede originalmente del templo de Baal-Safón en Cartago . Es una de las inscripciones publicadas más antiguas escritas en alfabeto fenicio y una de las más largas jamás encontradas.

Fue publicado por primera vez por Jean-Joseph-Léandre Bargès y se conoce como KAI 69 y CIS I 165. ^{[ 1 ]}

Se exhibe en Marsella en el Musée d'archéologie méditerranéenne . ^{[ 2 ]}

En junio de 1845, unos obreros que demolían una casa en el casco antiguo de Marsella, cerca de la catedral , encontraron entre los escombros dos fragmentos de una inscripción. Se decía que la inscripción estaba grabada en Pierre de Cassis , por lo que se consideró que era de producción local. El cantero ofreció las piedras al director del museo, quien las compró inmediatamente por diez francos. Los periódicos franceses anunciaron que el texto descubierto se encontraba en tan perfecto estado de conservación y era tan extenso que ningún otro monumento epigráfico fenicio conocido hasta entonces podía competir en importancia con este. ^{[ 3 ]}

El análisis químico moderno de la piedra ha demostrado que su lugar de origen es Cartago . ^{[ 4 ]} Las dos primeras palabras de la inscripción nos dicen que originalmente era parte de un templo del importante dios Baal Hammon . Los dos sufetes mencionados en las líneas 1-2 y 18-19 de la inscripción, que llevaban el nombre de Ḥaloṣba'al (que significa "Baal rescata" ^{[ 5 ]} ), aparentemente eran los magistrados epónimos de la ciudad en el año en que se hizo la inscripción. Los sufetes son comparables con los dos cónsules epónimos en Roma .

La tarifa regulaba los pagos a los sacerdotes por realizar sacrificios y describía la naturaleza de las víctimas. ^{[ 6 ]} Todas las víctimas son animales machos, y no se mencionan hembras.

La inscripción dice: ^{[ 7 ] [ 8 ]}

El Arancel de Marsella se ha comparado a menudo con las normas judías sobre sacrificios que se encuentran en el libro bíblico de Levítico 1-7. ^{[ 12 ] [ 13 ]} Como ha dicho Van den Branden, «Nadie negará que Israel, al desarrollar su culto religioso, ha derivado elementos de los ritos cananeos ». ^{[ 14 ]} Cuando Salomón construyó el Primer Templo , cooperó estrechamente con el rey Hiram de Tiro ( 1 Reyes 5-7). Tiro era la ciudad madre de Cartago, y se sabe que Cartago era conservadora en la protección de las prácticas religiosas de su ciudad madre. Por lo tanto, cabe esperar que el Arancel de Marsella refleje las prácticas cananeas.

Existen similitudes entre el Arancel de Marsella y el Levítico. Ambos establecen disposiciones sobre lo que se debe a los sacerdotes. Asimismo, el orden de las ofrendas, que va de los animales grandes a los pequeños y termina con ofrendas de alimentos como tortas o aceite, es el mismo para ambos. Y ambos hacen mención especial de la piel de los animales. ^{[ 15 ]} Sin embargo, su carácter general es muy diferente: el Arancel de Marsella es un documento económico , que se centra en la parte justa que debe darse tanto al sacerdote como al sacrificador, mientras que el Levítico es un documento religioso . En las reglas del Levítico, las disposiciones que establecen lo que se debe a los sacerdotes constituyen solo una parte extremadamente pequeña (Levítico 7:30-34), mientras que su extensa subdivisión en media docena de categorías religiosas de ofensas y ofrendas correspondientes está completamente ausente en el Arancel de Marsella. También faltan en el Arancel de Marsella las regulaciones meticulosas sobre cómo deben realizarse las ofrendas, como en Levítico 6 y 7.

La diferencia entre un documento económico y uno religioso es relevante para la interpretación de la muy debatida cláusula KLL 'M ṢW'T 'M ŠLM KLL (líneas 3, 5, 7, 9), un ejemplo de la construcción muy común

" (matar) X 'im A 'im B ('im C ...) ", que significa " cada X, ya sea A o B (o C ...) ". ^{[ 16 ]}

Los primeros editores tradujeron la cláusula en este caso como

" X o A o B ",

suponiendo que, por analogía con Levítico, «KLL», «ṢW'T» y «ŠLM KLL» eran tres tipos de ofrendas religiosamente diferentes ( X, A y B ). ^{[ 17 ]} Por ejemplo,

" una ofrenda expiatoria, o una ofrenda comunitaria, o una ofrenda de holocausto ", ^{[ 18 ]} o

" una ofrenda por el pecado o una ofrenda de paz o un holocausto ". ^{[ 19 ]}

Sin embargo, si no se presupone tal interpretación religiosa, la alternativa mucho más sencilla es traducir " X (animal) entero, ya sea cortado en pedazos o completamente intacto ", con KL/KLL (" todo, cada uno, entero ") y ŠLM (" entero, completo ") con su significado normal, y donde la palabra ṢW'T, de otro modo desconocida, se asume por el contexto que significa " desmembrado ". ^{[ 20 ]}

• Van den Branden, A. (1965). LÉVITIQUE 1-7 ET LE TARIF DE MARSEILLE, CIS I. 165. Rivista Degli Studi Orientali, 40(2), 107–130. Obtenido el 21 de agosto de 2020 de http://www.jstor.org/stable/41879572
• Jean-Joseph-Léandre Bargès (1868), Inscripción fénicienne de Marsella: nouvelles comments, historique de la découverte et descripción exacta de la pierre, le tout accompagné de pièces justificatives et d'une planche litographique
• Jean-Joseph-Léandre Bargès (1847), Temple de Baal à Marseille ou grande inscription phénicienne découverte dans cette ville dans le courant de l'année 1845, explicado y acompañado de observaciones críticas e históricas

• Arancel de Palmira
• Arancel de Cartago