María de Clopas

Según el Evangelio de Juan , María de Clopas ( en griego antiguo : Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ , María hē toû Clōpâ ) fue una de las mujeres presentes en la crucifixión de Jesús y llevó provisiones para su funeral . La expresión María de Clopas en el texto griego es ambigua en cuanto a si María era hija o esposa de Clopas , pero la exégesis ha favorecido comúnmente la lectura «esposa de Clopas». Hegesipo identificó a Clopas como hermano de José . ^{[ 1 ]} En la última edición oficial del Martirologio Romano de la Iglesia Católica, se la conmemora junto con Salomé el 24 de abril. ^{[ 2 ]}

Junto con María Magdalena y Salomé , María de Clopas es conocida como una de las Tres Marías en la tumba de Jesús. Se dice que sus reliquias se encuentran en Francia, en la iglesia de las Santas Marías del Mar.

María de Cleofás es mencionada explícitamente solo en Juan 19:25 , donde se encuentra entre las mujeres presentes en la crucifixión de Jesús :

Allí estaban, junto a la cruz de Jesús, su madre, la hermana de su madre, María de Clopas, y María Magdalena. ^{[ 3 ]}

Los evangelios de Marcos y Mateo incluyen pasajes similares que son casi idénticos entre sí:

Entre ellas estaban María Magdalena, María, la madre de Santiago y José, y la madre de los hijos de Zebedeo. ^{[ 4 ]}

También había mujeres mirando desde lejos: entre ellas estaban María Magdalena, María, la madre de Santiago el Menor y de José, y Salomé. ^{[ 5 ]}

Esto ha llevado a los estudiosos a identificar a María de Clopas con " María la madre de Santiago y José/José ". ^{[ 6 ]} Los Evangelios de Mateo ^{[ 7 ]} y Marcos ^{[ 8 ]} mencionan a Santiago y José/José (y Marcos siempre usa la variación menos común "José") entre los cuatro hermanos de Jesús .

Según algunas interpretaciones, la misma María también estuvo entre las mujeres que en la mañana de la resurrección fueron al sepulcro para ungir el cuerpo de Jesús con especias. Mateo la llama "la otra María" ^{[ 9 ]} para distinguirla de María Magdalena, mientras que Marcos usa el nombre " María, la madre de Santiago " ^{[ 10 ]} ( Maria Iacobi en latín).

De manera muy similar al Evangelio de Juan , el Evangelio apócrifo de Felipe (siglo III) también parece incluir a María de Clopas entre el séquito femenino de Jesús:

Tres fueron los que siempre acompañaron al Señor: María, su madre, y la hermana de esta, y Magdalena , la que era llamada su compañera. Su hermana, su madre y su compañera eran todas Marías. ^{[ 11 ]}

Para aumentar la confusión, el Evangelio de Felipe parece referirse a ella como la hermana de la madre de Jesús ("su hermana") y la propia hermana de Jesús ("su hermana").

El Evangelio de Pseudo-Mateo (siglo VII) presenta a María de Cleofás como hija de Cleofás y Ana:

Jesús les salió al encuentro, con María, su madre, y su hermana María de Cleofás, a quien el Señor Dios había dado a su padre Cleofás y a su madre Ana, porque ellos habían ofrecido a María, la madre de Jesús, al Señor. Y la llamaron María, para consuelo de sus padres. ^{[ 12 ]}

La expresión María de Clopas en el texto griego es ambigua en cuanto a si María era hija o esposa de Clopas, pero la exégesis ha favorecido comúnmente la lectura «esposa de Clopas». Clopas aparece en los primeros escritos cristianos como hermano de José y padre de Simeón , el segundo obispo de Jerusalén. ^{[ 13 ]} Eusebio de Cesarea , haciendo referencia a las obras de Hegesipo , relata en su Historia de la Iglesia (Libro III, cap. 11) que, tras la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., los cristianos de Jerusalén:

Todos, de común acuerdo, declararon a Simeón, hijo de Clopas, de quien también hace mención el Evangelio, digno del trono episcopal de aquella parroquia. Era primo, según se dice, del Salvador. Pues Hegesipo registra que Clopas era hermano de José. ^{[ 1 ]}

Esta identificación convertiría a José en cuñado de María de Clopas.

A veces, Clopas era identificado además con Cleopas ^{[ 14 ]} y Alfeo , padre de Santiago , uno de los Doce Apóstoles . En 1982, Stephen S. Smalley, Decano Emérito de la Catedral de Chester , consideró esta identificación "probable" ^{[ 6 ].} En la tradición medieval, Clopas era identificado como el segundo esposo de Ana y como el padre de María de Clopas, ^{[ 15 ]} lo que permitía identificar a María como la media hermana de María, la madre de Jesús.

Jerónimo (347-420), en su obra Contra Helvidio en defensa de la virginidad perpetua de la madre de Jesús , argumentó que los hermanos de Jesús ( Santiago , Simón , Judas (identificado también en la tradición con Judas Tadeo ) y José ) eran hijos de María de Clopas, hermana de la madre de Jesús , lo que los convertía en primos hermanos de Jesús y no en hermanos de sangre. Jerónimo también identificó a Santiago, hermano de Jesús, con el apóstol Santiago, hijo de Alfeo ( Santiago el Menor ), y supuso, por lo tanto, que María de Clopas estaba casada con Alfeo (Clopas). ^{[ 16 ]}

Esta visión encuentra apoyo en un fragmento hallado en un manuscrito medieval, que enumera a cuatro Marías mencionadas en los evangelios y lleva la inscripción " Papia " en el margen. Según Papias, "María, la esposa de Cleofás o Alfeo, fue la madre de Santiago, Simón y Tadeo, y de un tal José". ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} Sin embargo, la atribución de este fragmento a Papias de Hierápolis (ca. 70-163 d. C.) ha sido cuestionada a favor de un autor medieval (posiblemente Papias el lexicógrafo , activo entre las décadas de 1040 y 1060) por los obispos y teólogos anglicanos J. B. Lightfoot (1828-1889). ^{[ 20 ] [ 21 ]} y Brooke Foss Westcott (1825-1901). ^{[ 19 ]} Por ejemplo, Lightfoot argumentó que parece bastante imposible que Jerónimo no citara a Papías, quien habría apoyado plenamente su punto de vista, a pesar de tener acceso a sus escritos, y la cita parece derivarse de los escritos de Jerónimo, siendo algunas partes casi palabra por palabra con lo que Jerónimo dijo en adv. Helvid. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

James Tabor dedujo que «María, la madre de Santiago y José» no es otra que María, la madre de Jesús . ^{[ 22 ]} Esta interpretación implicaría que María, la madre de Jesús, se casó con un hombre llamado Clopas , después de su matrimonio con José (quizás después de su muerte). Tabor propone que un hermano de José habría estado obligado a casarse con su viuda mediante el levirato , a pesar de que esto solo era permisible si el primer matrimonio no había tenido hijos. ^{[ 22 ]}