moralidad amo-esclavo

La moral del amo y del esclavo ( en alemán : Herren- und Sklavenmoral ) es un tema central en la obra de Friedrich Nietzsche , particularmente en el primer ensayo de su libro Sobre la genealogía de la moral .

Nietzsche sostiene que existen dos tipos fundamentales de moralidad : la «moralidad de amo» y la «moralidad de esclavo», que corresponden, respectivamente, a las dicotomías «bien/mal» y «bien/mal». En la moral de amo, «bueno» es una autodenominación de las clases aristocráticas; es sinónimo de nobleza y de todo lo poderoso y vital. «Malo» no tiene connotación condenatoria, sino que se refiere simplemente a lo «común» o lo «inferior» y a las cualidades y valores asociados a ellos, en contraposición al ethos guerrero de la nobleza gobernante. En la moral de esclavo, el significado de «bueno» se convierte en la antítesis del «bueno» aristocrático original, que a su vez se denomina «mal». Esta inversión de valores surge del resentimiento que los débiles sienten hacia los poderosos.

Para Nietzsche, la moral es inseparable de la cultura que la valora, lo que significa que el lenguaje, los códigos, las prácticas, las narrativas y las instituciones de cada cultura están influenciados por la lucha entre estas dos estructuras morales.

Nietzsche definió la moral de los amos como la moral de los gobernantes guerreros aristocráticos dominantes, especialmente en las sociedades antiguas. Critica la visión (que identifica con la ideología británica contemporánea) de que lo bueno es todo lo útil y lo malo es todo lo perjudicial. Escribe que en el estado prehistórico "el valor o la falta de valor de una acción se derivaba de sus consecuencias" ^{[ 1 ],} pero que, en última instancia, "no existen fenómenos morales, solo interpretaciones morales de los fenómenos" ^{[ 2 ]} . Según Nietzsche, en su significado original, lo bueno significaba noble, fuerte y poderoso, mientras que lo "malo" era débil, cobarde, tímido y mezquino.

Para Nietzsche, la esencia de la moral de los amos es la nobleza , es decir, las cualidades típicas y propias de los guerreros-aristócratas dominantes. Otras cualidades que suelen valorarse en la moral de los amos son la apertura mental, el coraje, la veracidad, la confiabilidad y una precisa percepción de la propia valía. La moral de los amos comienza en el "hombre noble", con una idea espontánea del bien; luego, la idea del mal se desarrolla como aquello que no es bueno. "El tipo de hombre noble se experimenta a sí mismo como determinante de los valores; no necesita aprobación; juzga: 'lo que me es perjudicial es perjudicial en sí mismo', se sabe a sí mismo como aquello que primero otorga honor a las cosas; es creador de valores ". En otras palabras, los amos valoran como inherentemente buenas todas aquellas cualidades que, al poseerlas, aumentan su poder o sentimiento de poder, y como malas todas aquellas cualidades que, si las poseyeran, reducirían su poder. ^{[ 3 ]} Los nobles definen el bien en función de si la existencia de esa cualidad en ellos contribuye al desarrollo de su excelencia personal. ^{[ 4 ] : loc 1134, loc 1545}

En resumen, la moral de los amos identifica lo "bueno" con lo "poderoso", hasta el punto de que incluso los enemigos eran considerados "buenos" si eran poderosos (y un hombre noble sabe que necesita enemigos y rivales para volverse más fuerte). Por ejemplo, Nietzsche argumenta que en la Ilíada , tanto los héroes troyanos como los griegos se consideraban mutuamente "buenos", a pesar de luchar en bandos opuestos. ^{[ 5 ]}

Si bien los nobles sentían que existían obligaciones mutuas entre pares (compañeros aristócratas), no tenían un concepto de "maldad" en sí mismo : si uno de los suyos actuaba fuera de ese límite, se le consideraba loco (posiblemente una locura causada por los dioses, como suele ocurrir en la mitología griega), en lugar de merecedor de culpa moral: los demás miembros podían encarcelarlo o matarlo por instinto de supervivencia, pero no se le responsabilizaba de su acción. ^{[ 6 ]}

Según Nietzsche, los amos crean la moral; los esclavos responden a la moral del amo con su propia moral de esclavos. A diferencia de la moral del amo, que es sentimental, la moral del esclavo se basa en el resentimiento : devaluar lo que el amo valora y lo que el esclavo no posee. Así como la moral del amo se origina en los fuertes, la moral del esclavo se origina en los débiles. Dado que la moral del esclavo es una reacción a la opresión, vilipendia a sus opresores. La moral del esclavo es la inversa de la moral del amo. Como tal, se caracteriza por el pesimismo y el cinismo. La moral del esclavo se crea en oposición a lo que la moral del amo valora como bueno; comienza definiendo todo lo que el amo valora como "malo" y define el "bien" como la ausencia de "mal".

La moral de esclavos no busca imponer la voluntad mediante la fuerza, sino mediante una subversión cuidadosa (que en última instancia conduce a la transvaloración de todos los valores antiguos que Nietzsche identificó con la religión judeocristiana ). No pretende trascender a los amos, sino convertirlos también en esclavos. Nietzsche ve esto como una contradicción. Dado que los ricos, famosos y poderosos son pocos en comparación con las masas de pobres y débiles, los débiles obtienen poder corrompiendo a los fuertes para que crean que las causas de la esclavitud son malas, al igual que las cualidades que los débiles originalmente no podían elegir debido a su debilidad. Al afirmar que la humildad es voluntaria, la moral de esclavos evita admitir que su humildad les fue impuesta inicialmente por un amo. Los principios bíblicos de humildad y compasión son el resultado de universalizar la situación del esclavo en toda la humanidad, esclavizando así también a los amos. «El movimiento democrático es heredero del cristianismo » ^{[ 7 ]} , la manifestación política de la moral de esclavos debido a su obsesión con la libertad y la igualdad.

A diferencia de la moral de los amos, consideran que el mal es una elección deliberada, empleando el concepto de libre albedrío (que Nietzsche niega ) para atribuirles culpa moral. ^{[ 8 ]} Nietzsche ve los conceptos de cielo e infierno ligados a la moral de los esclavos, afirmando que estos, incapaces de satisfacer su sed de venganza en el mundo real, se entregan a una fantasía de venganza, imaginando una vida después de la muerte en la que los "buenos" (los esclavos) serán recompensados, mientras que los "malos" (los amos) serán castigados. ^{[ 9 ]}

En Más allá del bien y del mal , Nietzsche afirma que la esencia de la moral de los esclavos es la utilidad : ^{[ 10 ]} la bondad era vista por los esclavos como algo bueno en sí mismo, puesto que ayudaba a reducir su sufrimiento, mientras que para los amos tales cualidades eran vistas como totalmente neutrales, puesto que la verdadera señal de si alguien era "bueno" (digno de elogio) era su grado de riqueza, fama y poder, no cuán bondadoso era. ^{[ 11 ]} En obras posteriores, como La genealogía de la moral y El Anticristo , ya no se refiere a la utilidad en relación con la moral de los esclavos (a la que también se refiere como " moral de Tschandala " y " moral del resentimiento "), describiéndola simplemente como ese tipo de moral que ve al hombre inofensivo como el hombre ideal (en contraposición a la moral del amo que ve al hombre poderoso como el hombre ideal). ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Según Nietzsche, la lucha entre la moral del amo y la del esclavo se repite históricamente. Observó que las sociedades griega y romana antiguas se fundamentaban en la moral del amo. El héroe homérico es el hombre de voluntad férrea, y las raíces clásicas de la Ilíada y la Odisea ejemplifican la moral del amo de Nietzsche. Él llama a los héroes «hombres de una cultura noble» ^{[ 14 ]} , lo que constituye un ejemplo sustancial de la moral del amo. Históricamente, la moral del amo fue derrotada, a medida que la moral del esclavo del cristianismo se extendió por todo el Imperio Romano.

Tras la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén en el año 70 d. C., Judea perdió completamente su independencia a manos de Roma, y ​​tras la derrota de la revuelta de Bar Kojba en el año 136 d. C., dejó de existir como estado nacional judío. La lucha entre la cultura politeísta de Roma (amo, fuerte) y el incipiente monoteísmo cristiano en la antigua Judea y los territorios circundantes de Oriente Medio (esclavo, débil) se prolongó ininterrumpidamente hasta el año 323, cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano. Nietzsche condena el triunfo de la moral de esclavos en Occidente, afirmando que el movimiento democrático es la « degeneración colectiva del hombre ». ^{[ 15 ]} Sostiene que el naciente movimiento democrático de su época era esencialmente servil y débil. La debilidad venció a la fuerza, el esclavo venció al amo, el resentimiento venció al sentimiento. Nietzsche denomina a este resentimiento «venganza sacerdotal» ^{[ 16 ]} , basado en la búsqueda de los débiles celosos por esclavizar a los fuertes y, de este modo, erosionar los cimientos del poder derribando a los poderosos. Según Nietzsche, tales movimientos estaban inspirados por «la venganza más inteligente» de los débiles. ^{[ 17 ]}

...los judíos lograron ese milagro de inversión de valores gracias al cual la vida en la tierra adquirió durante un par de milenios una nueva y peligrosa fascinación: sus profetas fusionaron "rico", "impío", "malvado", "violento" y "sensual" en uno solo, y fueron los primeros en acuñar la palabra "mundo" como término de infamia. Es en esta inversión de valores (que implica el uso de la palabra para "pobre" como sinónimo de "santo" y "amigo") donde reside la importancia del pueblo judío: con ellos comienza la revuelta de los esclavos en la moral . ^{[ 18 ]}

• dicotomía apolínea-dionisíaca
• Dialéctica amo-esclavo
• El matrimonio del cielo y el infierno

• Nietzsche, Friedrich (1967). Sobre la genealogía de la moral . Nueva York: Vintage Books. ISBN 0-679-72462-1.
• — (1973). Más allá del bien y del mal . Londres: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044923-5.
• Solomon, Robert C.; Clancy Martin (2005). Desde Sócrates: Un conciso compendio de lecturas clásicas . Londres: Thomson Wadsworth. ISBN 0534633285.
• Nietzsche, Friedrich (2008). Sobre la genealogía de la moral: una polémica. A modo de aclaración y complemento de mi último libro Más allá del bien y del mal . Oxford University Press. p.  19. ISBN 978-0-19-953708-2.