Matot

En la primera lectura, Moisés les dijo a los jefes de las tribus israelitas los mandamientos de Dios acerca de los compromisos ( נדרים ‎ ,nedarim , comúnmente traducido, o algunos dicen mal traducido, como " votos "). ^{[ 5 ]} Si un hombre hacía un voto a Dios, debía cumplir todo lo que prometía. ^{[ 6 ]} Si una muchacha que vivía en la casa de su padre hacía un voto a Dios, y su padre se enteraba y no se oponía, su voto se mantendría. ^{[ 7 ]} Pero si su padre se oponía el día en que se enteraba, su voto no se mantendría, y Dios la perdonaría. ^{[ 8 ]} Si se casaba mientras su voto aún estaba vigente, y su esposo se enteraba y no se oponía el día en que se enteraba, su voto se mantendría. ^{[ 9 ]} Pero si su esposo se oponía el día en que se enteraba, su voto no se mantendría, y Dios la perdonaría. ^{[ 10 ]} El voto de una viuda o mujer divorciada era vinculante. ^{[ 11 ]} Si una mujer casada hacía un voto y su marido se enteraba y no se oponía, entonces su voto se mantendría. ^{[ 12 ]} Pero si su marido se oponía el día en que se enteraba, su voto no se mantendría, y Dios la perdonaría. ^{[ 13 ]} Si su marido anulaba uno de sus votos después del día en que se enteraba, él cargaría con la culpa de ella. ^{[ 14 ]}

En la segunda lectura, Dios ordenó a Moisés que atacara a los madianitas, tras lo cual moriría. ^{[ 15 ]} Por orden de Moisés, mil hombres de cada tribu, con Finehás hijo de Eleazar como sacerdote en la campaña con los utensilios sagrados y las trompetas , atacaron Madián y mataron a todos los hombres, incluyendo a cinco reyes de Madián y al profeta Balaam . ^{[ 16 ]} Los israelitas incendiaron las ciudades madianitas, tomaron cautivos a las mujeres y los niños madianitas, se apoderaron de todos sus animales y riquezas como botín, y llevaron a los cautivos y el botín a Moisés, Eleazar y la comunidad israelita en las estepas de Moab . ^{[ 17 ]}

En la tercera lectura ( עליה ‎ ,aliyah ), Moisés se enojó con los comandantes del ejército por perdonar a las mujeres, ya que fueron ellas quienes, por orden de Balaam, habían inducido a los israelitas a pecar contra Dios en el pecado de Peor . ^{[ 18 ]} Moisés luego les dijo a los israelitas que mataran a todo niño y a toda mujer que hubiera tenido relaciones sexuales, pero que perdonaran a las vírgenes. ^{[ 19 ]} Moisés ordenó a las tropas que permanecieran fuera del campamento durante 7 días después de eso, ordenó a cada uno de ellos que hubiera tocado un cadáver que se purificara en el tercer y séptimo día, y les ordenó que limpiaran todo hecho de tela , piel o madera . ^{[ 20 ]} Eleazar les dijo a las tropas que tomaran cualquier objeto que pudiera resistir el fuego —oro , plata , cobre , hierro , estaño y plomo— y los pasaran por el fuego para limpiarlos, y que limpiaran todo con el agua de lustración . ^{[ 21 ]} Eleazar ordenó que al séptimo día lavaran sus ropas y quedaran limpios, y que después pudieran entrar al campamento. ^{[ 22 ]}

En la cuarta lectura ( עליה ‎ ,aliyah ), Dios le dijo a Moisés que trabajara con Eleazar y los jefes de familia para inventariar y dividir el botín equitativamente entre los combatientes y el resto de la comunidad. ^{[ 23 ]} Dios les dijo que cobraran un tributo para Dios de un artículo por cada 500 personas y animales cautivos de los guerreros para ser entregados a Eleazar, y uno por cada 50 personas y animales cautivos de los demás israelitas para ser entregados a los levitas . ^{[ 24 ]} El botín total ascendió a 675 000 ovejas, 72 000 cabezas de ganado, 61 000 asnos y 32 000 mujeres vírgenes, que Moisés y Eleazar dividieron como Dios había ordenado. ^{[ 25 ]}

En la quinta lectura ( עליה ‎ ,aliyah ), la mitad del botín de los israelitas ascendió a 337.500 ovejas, 36.000 cabezas de ganado, 30.500 asnos y 16.000 mujeres vírgenes, que Moisés y Eleazar dividieron como Dios había ordenado: ^{[ 26 ]}

Los comandantes de las tropas le dijeron a Moisés que habían revisado a los guerreros y que no faltaba ninguno, así que le trajeron como ofrenda a Dios el oro que habían encontrado: brazaletes, pulseras, anillos de sello, pendientes y colgantes, para expiar sus pecados ante Dios. ^{[ 27 ]} Moisés y Eleazar aceptaron de ellos 16 750 siclos de oro, pero los guerreros en las filas se quedaron con su botín. ^{[ 28 ]}

En la sexta lectura ( עליה ‎ ,aliyah ), los rubenitas y los gaditas, que poseían mucho ganado , notaron que las tierras de Jazer y Galaad, al este del río Jordán, eran adecuadas para el ganado, y se acercaron a Moisés, Eleazar y los jefes y pidieron que se les dieran esas tierras como posesión. ^{[ 29 ]} Moisés les preguntó si el resto de los israelitas irían a la guerra mientras ellos permanecían en la orilla oriental, y si eso no socavaría el entusiasmo del resto de los israelitas por cruzar a la Tierra Prometida . ^{[ 30 ]} Moisés comparó su situación con la de los exploradores que inspeccionaron la tierra y luego hicieron que los israelitas se opusieran a la invasión, enfureciendo así a Dios y haciendo que Dios jurara que ninguno de los israelitas adultos (excepto Caleb y Josué ) vería la tierra. ^{[ 31 ]} Respondieron que construirían sus rediles y ciudades al este del Jordán y dejarían allí a sus hijos, pero que luego servirían como tropas de choque en la vanguardia de los israelitas hasta que la tierra fuera conquistada y no buscarían una parte de la tierra al oeste del Jordán. ^{[ 32 ]}

En la séptima lectura ( עליה ‎ ,aliyah ), Moisés dijo que si hacían esto, y cada guerrero de asalto entre ellos cruzaba el Jordán, entonces estarían libres de culpa ante Dios e Israel, y esta tierra sería suya. ^{[ 33 ]} Pero Moisés continuó, si no hacían lo prometido, habrían pecado contra Dios. ^{[ 34 ]} Moisés instruyó a Eleazar, Josué y a los jefes de familia de las tribus israelitas para que llevaran a cabo el acuerdo. ^{[ 35 ]} Así que Moisés asignó a los gaditas, a los rubenitas y a la mitad de la tribu de Manasés tierras al este del Jordán. ^{[ 36 ]} Los gaditas y los rubenitas construyeron ciudades al este del Jordán, y algunos líderes de Manasés conquistaron ciudades al este del Jordán para que la mitad de la tribu de Manasés pudiera establecerse allí. ^{[ 37 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según un calendario diferente. ^{[ 38 ]}

Los votos, tratados en Números 30:2–17, también aparecen en Génesis 28:20–22, Números 21:2, Jueces 11:30–40, 1 Samuel 1:11; 14:24. Deuteronomio 23:22, 24 y Eclesiastés 5:3 ^{[ 40 ]} se hacen eco de la advertencia de Números 30:3 de que quienes hacen votos deben cumplir su palabra. Y Deuteronomio 23:23 y Eclesiastés 5:4 ^{[ 41 ]} aconsejan que es mejor no hacer votos en absoluto.

El Documento de Damasco de la comunidad de Qumrán prohibía a un hombre anular un juramento sobre el cual no sabía si debía o no cumplirse. ^{[ 43 ]}

Los tratados Nedarim y Shevuot en la Mishná, la Tosefta , el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes de votos y juramentos en Éxodo 20:7, Levítico 5:1–10 y 19:12, Números 30:2–17 y Deuteronomio 23:24. ^{[ 45 ]}

La Mishná enseñó que decir cualquier sustituto de las fórmulas de un voto tiene la validez de un voto. Si alguien le dice a otro: «Estoy excluido de ti por un voto», o «Estoy separado de ti», o «Estoy apartado de ti, con respecto a cualquier cosa que pueda comer o probar de ti», quien hace el voto está prohibido. El rabino Akiva se inclinaba a dar una norma estricta cuando una persona dice: «Estoy prohibido para ti». ^{[ 46 ]} La Guemará enseñó que un voto ( נֶדֶר ‎ ,neder ) hace que algo esté prohibido para una persona, mientras que un juramento ( שְׁבֻעָה ‎ ,shevuah ) vincula a una persona a una relación con una cosa. ^{[ 47 ]}

Rabí Akiva enseñó que los votos son una barrera para el autocontrol. ^{[ 48 ]} Pero el Talmud de Jerusalén preguntó si no era suficiente que la Torá nos hubiera prohibido cosas, que deberíamos buscar prohibirnos otras más. ^{[ 49 ]} La Guemará desaconsejó los votos. Rabí Nathan enseñó que quien hace un voto es como si construyera un lugar alto, y quien cumple un voto es como si sacrificara en ese lugar alto. Y la Guemará dedujo de la enseñanza de Rabí Nathan que es meritorio buscar la absolución de los votos. ^{[ 50 ]} Y un midrash contó la historia del rey Jannai , que poseía dos mil ciudades, todas las cuales fueron destruidas a causa de juramentos verdaderos. Un hombre juraba a su amigo que comería tal y cual comida en tal y cual lugar y bebería tal y cual bebida en tal y cual lugar. Y ellos irían y cumplirían sus juramentos y serían destruidos (por jurar sobre nimiedades). El midrash concluyó que si este era el destino de quienes juraban con la verdad, ¡cuánto más los que jurarían con falsedad llevarían a la destrucción! ^{[ 51 ]}

El Talmud de Jerusalén razonó que Números 30:2 señala que "Moisés habló a los jefes de las tribus" para enseñar que un jefe de tribu —es decir, un sabio experto— puede disolver un voto. ^{[ 52 ]}

Basándose en Números 30:3, «No profanará su palabra», la Tosefta concluyó que uno no debe tratar sus palabras como profanas e impuras. Aunque existían votos que los rabinos habían dictaminado que no eran vinculantes, la Tosefta enseñó que uno no debe hacer ni siquiera un voto de este tipo con la intención de anularlo, como dice Números 30:3: «No profanará su palabra». La Tosefta también dedujo de Números 30:3 que ni siquiera un sabio podía anular su propio voto. ^{[ 53 ]}

La Mishná enseñó que la ley de la disolución de los votos flota en el aire y no tiene fundamento en el texto bíblico. ^{[ 54 ]} Rav Judá dijo que Samuel encontró el fundamento bíblico para la ley de la disolución de los votos en las palabras de Números 30:3, « no quebrantará su palabra», lo que enseña que «él» —el que hizo el voto— no puede quebrantarlo, pero otros podrían disolverlo por él. ^{[ 55 ]} Los rabinos enseñaron en una baraita que un sabio podía anular un voto retroactivamente. ^{[ 56 ]}

El Sifre preguntó por qué Números 6:1–4 establecía la efectividad de los votos de nazareo , cuando la regla general de Números 30:3 bastaría para enseñar que todos los votos —incluidos los de nazareo— son vinculantes. El Sifre explicó que Números 6:1–4 advertía que quien hiciera un voto de nazareo estaría obligado a cumplir al menos un período de 30 días de nazareo. ^{[ 57 ]}

Rabbah bar bar Hana contó cómo un mercader árabe lo llevó a ver el monte Sinaí, donde vio escorpiones que lo rodeaban y que parecían asnos blancos. Rabbah bar bar Hana oyó una Voz Celestial que expresaba arrepentimiento por haber hecho un juramento y preguntaba quién lo anularía. Cuando Rabbah bar bar Hana se presentó ante los rabinos, estos le dijeron que debería haber anulado el juramento. Pero Rabbah bar bar Hana pensó que tal vez se trataba del juramento relacionado con el Diluvio Universal, donde en Génesis 8:21, Dios prometió no volver a destruir el mundo con otro diluvio. Los rabinos respondieron que si ese hubiera sido el juramento, la Voz Celestial no habría expresado arrepentimiento. ^{[ 58 ]}

Rava empleó Números 30:3 para interpretar Éxodo 32:11, que dice: "Y Moisés suplicó ( וַיְחַל ‎ ,va-yechal ) al Señor su Dios" en relación con el incidente del becerro de oro . Rava señaló que Éxodo 32:11 usa el término "suplicó" ( וַיְחַל ‎ ,va-yechal ), mientras que Números 30:3 usa el término similar "romper" ( יַחֵל ‎ , yacheil) en relación con los votos. Al transferir el uso de Números 30:3 a Éxodo 32:11, Rava razonó que Éxodo 32:11 significaba que Moisés permaneció en oración ante Dios hasta que Moisés anuló para Dios el voto de Dios de destruir a Israel, pues un maestro había enseñado que si bien las personas no pueden romper sus votos, otros pueden anularlos por ellas. ^{[ 59 ]} De manera similar, el rabino Berekiah enseñó en nombre del rabino Helbo en nombre del rabino Isaac que Moisés absolvió a Dios del voto de Dios. Cuando los israelitas hicieron el becerro de oro, Moisés comenzó a persuadir a Dios para que los perdonara, pero Dios le explicó a Moisés que Dios ya había hecho un juramento en Éxodo 22:19 de que "el que sacrifique a los dioses... será completamente destruido", y Dios no podía retractarse de un juramento. Moisés respondió preguntando si Dios no le había concedido el poder de anular juramentos en Números 30:3, diciendo: «Cuando un hombre hace un voto al Señor o jura un compromiso para vincular su alma con un vínculo, no quebrantará su palabra», lo que implicaba que, si bien él mismo no podía quebrantar su palabra, un erudito podía absolverlo. Entonces Moisés se envolvió en su manto y adoptó la postura de un sabio, y Dios se presentó ante Moisés como si le pidiera la anulación de un voto. ^{[ 60 ]}

El rabino Simeón ben Yohai enseñó que así como los textos "No quebrantará su palabra" en Números 30:3 y "No demorarás en pagarla" en Eclesiastés 5:3 se aplican a los votos, también se aplican a las valoraciones, y así Moisés exhorta a los israelitas en Levítico 27:2: "Cuando un hombre pronuncie claramente un voto de personas al Señor, según vuestra valoración..." ^{[ 61 ]}

El rabino Eleazar interpretó Lamentaciones 2:10 para enseñar que no se debe tomar a la ligera Números 30, porque a causa de él fueron asesinados los miembros del Gran Sanedrín de Sedequías . Cuando el rey Jeconías de Judá fue exiliado, el rey Nabucodonosor de Babilonia nombró a Sedequías rey de Judá (como se relata en 2 Reyes 24:17). Sedequías gozaba de tal favor ante el rey Nabucodonosor que podía entrar y salir de su presencia sin permiso. Un día, Sedequías entró en presencia de Nabucodonosor y lo encontró desgarrando la carne de una liebre y comiéndola aún viva. Nabucodonosor le pidió a Sedequías que jurara que no revelaría esto, y Sedequías juró. Posteriormente, los cinco reyes sobre quienes Nabucodonosor había designado a Sedequías estaban sentados, burlándose de Nabucodonosor en presencia de Sedequías, y le dijeron a Sedequías que el reino no le pertenecía a Nabucodonosor, sino a él mismo, ya que Sedequías descendía de David . Entonces Sedequías también se burló de Nabucodonosor y reveló que una vez lo había visto despedazar una liebre viva y comérsela. Los cinco reyes inmediatamente informaron a Nabucodonosor, quien enseguida fue a Antioquía , donde los miembros del Gran Sanedrín fueron a su encuentro. Nabucodonosor les pidió que le explicaran la Torá, y comenzaron a leerla capítulo por capítulo. Cuando llegaron a Números 30:3, «Cuando un hombre hace un voto... no quebrantará su palabra», Nabucodonosor les preguntó si una persona podía retractarse de un voto. Respondieron que tal persona debía acudir a un sabio para que la absolviera del voto. Nabucodonosor les dijo que debían haber absuelto a Sedequías del juramento que le había hecho, e inmediatamente ordenó que los pusieran en el suelo, como relata Lamentaciones 2:10: «Se sientan en el suelo y guardan silencio, los ancianos de la hija de Sión». Para ayudarlos en su peligro, comenzaron a contar los méritos de Abraham , quien en Génesis 18:27 dijo: «No soy más que polvo y ceniza»; así continúa Lamentaciones 2:10: «Se han ceñido con cilicio ». Luego comenzaron a contar los méritos de Jacob , de quien Génesis 37:34 dice: «Se puso cilicio sobre los lomos». Pero Nabucodonosor hizo que ataran el cabello de los miembros del Gran Sanedrín a las colas de sus caballos mientras estos eran conducidos desde Jerusalén a Lida , matando a los miembros del Gran Sanedrín en el proceso. Así continúa Lamentaciones 2:10: “las vírgenes de Jerusalén [refiriéndose a los miembros del Gran Sanedrín] inclinaron sus cabezas hasta el suelo” ^{.62 ]}

Al interpretar la ley de los votos en Números 30:3–6, la Mishná enseñó que los votos de un niño pequeño no eran vinculantes. Cuando una niña cumplía 11 años y durante el año siguiente, se la examinaba para determinar si era consciente del significado de sus votos. Los votos de una niña de 12 años o más eran válidos sin examen. Cuando un niño cumplía 12 años y durante el año siguiente, se le examinaba para determinar si era consciente del significado de sus votos. Los votos de un niño de 13 años o más eran válidos sin examen. Para las niñas menores de 11 años o los niños menores de 12, incluso si decían saber en honor de Aquel Nombre en que habían hecho el voto, sus votos y dedicaciones no eran válidos. Después de que las niñas cumplieran 12 años o los niños 13, aunque dijeran que no sabían en honor de Aquel Nombre en que habían hecho el voto, sus votos y dedicaciones eran válidos. ^{[ 63 ]} El Sifri Zutta contó que una vez un joven le dijo al rabino Akiva que había consagrado una pala. El rabino Akiva le preguntó si tal vez había consagrado su pala al sol o a la luna. El joven respondió que el rabino Akiva no tenía por qué preocuparse, ya que la había consagrado a Aquel que los había creado. El rabino Akiva le dijo al joven que sus votos eran válidos. ^{[ 64 ]}

La Mishná enseñó que un padre que no dijo nada para anular el voto de su hija porque desconocía tener el poder para hacerlo, podía revocarlo cuando supiera que sí lo tenía. De manera similar, los Sabios enseñaron que un padre que desconocía que una declaración era un voto podía revocarlo cuando supiera que lo era (aunque el rabino Meir afirmó que no podía). ^{[ 65 ]}

El Sifri Zutta enseñó que si un padre anulaba el voto de su hija sin que ella lo supiera, y ella transgredía deliberadamente el voto, no obstante no era responsable de castigo, porque Números 30:6 dice: “el Señor la perdonará”. ^{[ 66 ]}

Al leer Números 30:9, «Pero todo voto de una viuda y de una divorciada… será vinculante para ella», la Mishná enseñó que si ella decía: «Seré nazarea después de treinta días», incluso si se casaba dentro de esos treinta días, su esposo no podía anular su voto. Y si hacía el voto un día, se divorciaba el mismo día y se volvía a casar el mismo día, el esposo no podía anular su voto. La Mishná estableció la regla general: Una vez que ella había entrado en su propio dominio, aunque fuera por una sola hora, su esposo no podía anular sus votos. ^{[ 67 ]}

La Mishná enseñó que un padre o esposo podía anular los votos de abnegación (que, en palabras de Números 30:14, «afligen el alma»), como bañarse y adornarse. Pero el rabino José dijo que estos no eran votos de abnegación. ^{[ 68 ]} El rabino José enseñó que los votos de abnegación que un padre o esposo podía anular incluían si ella decía: « konam (es decir, prohibido) sea para mí el producto del mundo entero». El rabino José enseñó que si ella decía: « konam sea para mí el producto de este país», él no podía anular, ya que podía llevarla a otro país. Y si ella decía: « konam sean para mí los frutos de este comerciante», él no podía anular, a menos que ese comerciante fuera su única fuente de sustento, en cuyo caso sí podía anular. ^{[ 69 ]}

La Guemará dedujo de las palabras "entre un hombre y su mujer, entre un padre y su hija" en Números 30:17 que, además de los votos de abnegación, un marido también podía anular los votos que afectaban la relación entre marido y mujer. ^{[ 70 ]}

Un midrash enseñó que así como un esposo solo podía anular los votos que causaran aflicción personal entre los cónyuges, así también un padre solo podía anular los votos que causaran aflicción personal entre él y su hija. ^{[ 71 ]}

La Mishná enseñó que, en el caso de una joven prometida, tanto su padre como su prometido podían anular sus votos si ambos lo hacían. Si su padre, pero no su prometido, intentaba anular su voto, o si su prometido, pero no su padre, lo intentaba, este no quedaba anulado. Y la Mishná enseñó que era evidente que su voto no quedaba anulado si uno de ellos lo confirmaba. ^{[ 72 ]}

La Mishná enseñó que uno podía anular los votos en el sábado. ^{[ 73 ]}

Un midrash dedujo de la proximidad del relato en Números 31:9 que dice que «los hijos de Israel tomaron cautivas a las mujeres de Madián... y todo su ganado» con el relato de Números 32:1 que dice que «los hijos de Rubén y los hijos de Gad tenían una gran multitud de ganado», que Dios derribó a los madianitas ante Israel para que los rubenitas y los gaditas se enriquecieran. El midrash citó este giro de los acontecimientos como prueba de las palabras del Salmo 32:1 que dice: «Dios es juez; Él humilla a uno y exalta a otro». ^{[ 74 ]}

Tras observar que en Josué 1:5 Dios le dijo a Josué: «Como estuve con Moisés, así estaré contigo», los rabinos preguntaron por qué Josué vivió solo 110 años (como se relata en Josué 24:29 y Jueces 2:8) y no 120, como Moisés (como se relata en Deuteronomio 34:7). Los rabinos explicaron que cuando Dios le dijo a Moisés en Números 31:2: «Venga a los hijos de Israel de los madianitas; después serás reunido con tu pueblo», Moisés no demoró en cumplir la orden, a pesar de que Dios le dijo que moriría después. Más bien, Moisés actuó con prontitud, como relata Números 31:6: «Y Moisés los envió». Sin embargo, cuando Dios le ordenó a Josué que luchara contra los 31 reyes, Josué pensó que si los mataba a todos a la vez, moriría inmediatamente después, como le había sucedido a Moisés. Así pues, Josué se entretuvo en las guerras contra los cananeos, como relata Josué 11:18: «Josué estuvo en guerra mucho tiempo con todos esos reyes». En respuesta, Dios acortó su vida diez años. ^{[ 75 ]}

Los rabinos discreparon sobre el significado de "los vasos sagrados" en Números 31:6. El rabino Johanan dedujo, a partir de la referencia de Éxodo 29:29 a "las vestiduras sagradas de Aarón", que Números 31:6 se refiere a las vestiduras sacerdotales que contienen el Urim y el Tumim cuando relata que "Moisés envió a Finehás, hijo de Eleazar el sacerdote, a la guerra, con los vasos sagrados". Pero el midrash concluyó que Números 31:6 se refiere al Arca de la Alianza , a la que Números 7:9 alude cuando dice "el servicio de las cosas sagradas". ^{[ 76 ]}

Un midrash dedujo de Números 32:1 que los rubenitas y los gaditas eran ricos y poseían grandes cantidades de ganado, pero amaban tanto sus posesiones que se separaron de sus hermanos israelitas y se establecieron fuera de la Tierra de Israel. Como resultado, se convirtieron en las primeras tribus en ser llevadas al exilio, como relata 1 Crónicas 5:26: « Tillegat-pilneser, rey de Asiria, se llevó... a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manasés». ^{[ 77 ]}

El Tanna Devei Eliyahu enseñó que si vives según el mandamiento que establece el sábado (en Éxodo 20:8) y Deuteronomio 5:12), entonces (en palabras de Isaías 62:8) «El Señor ha jurado por su diestra y por el brazo de su poder: “Ciertamente no volveré a dar tu trigo para que sea alimento a tus enemigos”». Sin embargo, si transgredes el mandamiento, entonces será como en Números 32:10-11, cuando «la ira del Señor se encendió aquel día, y juró, diciendo: “Ciertamente ninguno de los hombres… verá la tierra”». ^{[ 78 ]}

De manera similar, un midrash enseñó que los rubenitas y los gaditas apreciaban más sus propiedades que la vida humana, anteponiendo su ganado a sus hijos cuando le dijeron a Moisés en Números 32:16: «Construiremos aquí rediles para nuestro ganado y ciudades para nuestros pequeños». Moisés les dijo que sus prioridades eran erróneas y que debían priorizar lo más importante, como les dijo en Números 32:24: «Construyan ciudades para sus pequeños y rediles para sus ovejas». El midrash vio en sus diferentes prioridades una aplicación de las palabras de Eclesiastés 10:2: «El entendimiento del sabio está a su derecha» —aplicado a Moisés— y «El entendimiento del necio a su izquierda» —aplicado a los rubenitas y los gaditas—. Dios les dijo a los rubenitas y a los gaditas que, al mostrar mayor amor por su ganado que por las almas humanas, no recibirían bendición alguna. El midrash vio así en su destino la aplicación de las palabras de Proverbios 20:21, «Una fortuna puede adquirirse rápidamente al principio; pero su fin no será bendecido», y las palabras de Proverbios 23:4, «No te afanes por enriquecerte; deja de usar tu propia sabiduría». ^{[ 79 ]}

En la Mishná, el rabino Meir señaló que Números 32:20 y 29 establecen la misma condición tanto en formulación positiva como negativa. Números 32:29 establece la condición en positivo: «Y Moisés les dijo: Si los hijos de Gad y los hijos de Rubén pasan con vosotros al otro lado del Jordán, entonces les daréis la tierra de Galaad como posesión». Y Números 32:20 establece la misma condición en negativo: «Pero si no pasan con vosotros armados, entonces tendrán posesiones entre vosotros en la tierra de Canaán». El rabino Meir dedujo que toda estipulación debe estar enunciada tanto en formulación negativa como positiva, como la condición de los hijos de Gad y los hijos de Rubén en Números 32:20 y 29, o no es una estipulación vinculante. Sin embargo, el rabino Hanina ben Gamaliel II sostuvo que Moisés expresó el asunto de ambas maneras porque necesitaba hacerlo para ser comprendido; De lo contrario, se podría haber concluido que los gaditas y rubenitas no recibirían herencia alguna ni siquiera en la tierra de Canaán. ^{[ 80 ]}

La Mishná enseñaba que quienes sacaban del Templo las monedas recaudadas en el impuesto del siclo no podían entrar en la cámara vistiendo una capa con borde, zapatos, sandalias, tefilín o amuleto, para que, si se enriquecían, no se dijera que se habían enriquecido con el dinero de la cámara. La Mishná enseñaba así que es deber de uno parecer libre de culpa ante los demás como ante Dios, como dice Números 32:22: «Y serás inocente ante el Señor y ante Israel». ^{[ 81 ]}

De igual modo, la Tosefta citó Números 32:22, «Seréis limpios delante del Señor y delante de Israel», para apoyar la proposición de que, mientras recolectaban caridad, los recolectores no podían separar su propio dinero del que recolectaban para la caridad, colocándolo en una bolsa aparte, para que no pareciera que se apropiaban de parte del dinero que recogían para la caridad. Mientras recolectaban para la caridad, un recolector no podía tomar para uso personal dinero de un amigo que le debía dinero, ni tampoco podía tomar para uso personal dinero que encontrara en el camino. ^{[ 82 ]}

Los Sabios enseñaron en una baraita que honraban la memoria de la familia que horneaba el pan de la proposición del Templo , pues nunca permitían que sus hijos comieran pan fino. Y honraban la memoria de la familia que hacía el incienso del Templo, pues nunca permitían que una novia de su casa anduviera perfumada. En ambos casos, las familias actuaban así para cumplir el mandato de Números 32:22: «Seréis limpios delante del Señor y delante de Israel», lo que significa que debían actuar de tal manera que evitaran incluso la apariencia de transgresión. ^{[ 83 ]}

Maimónides leyó la advertencia de Números 32:22, «Seréis irreprensibles ante Dios y ante Israel», para aconsejar a la comunidad que tuviera mucho cuidado en la administración de sus fondos. Maimónides enseñó que quienes depositaban fondos en el tesoro del Templo no debían usar vestimentas en las que pudieran esconder dinero, para evitar sospechas de robo. La gente les hablaba continuamente desde que entraban al Templo hasta que salían, para que no pudieran llevarse monedas a la boca. Aun con estas precauciones, Maimónides enseñó que la comunidad no debía nombrar a una persona pobre o a alguien necesitado de dinero para administrar sus fondos, para no despertar sospechas y cumplir así con Números 32:22, «Seréis irreprensibles ante Dios y ante Israel». ^{[ 85 ]}

Maimónides citó un versículo en la parashá para un mandamiento negativo : ^{[ 86 ]}

• No transgredir en asuntos que uno se ha prohibido ^{[ 6 ]}

Según Sefer ha-Chinuch , hay 1 mandamiento positivo y 1 negativo en la parashá. ^{[ 87 ]}

• El precepto de la ley de anulación de votos ^{[ 6 ]}
• Que no debemos quebrantar nuestra palabra en los votos que hacemos ^{[ 6 ]}

La haftará en Jeremías 1:1–2:3 comienza identificando sus palabras como las de Jeremías hijo de Hilcías , sacerdote en Anatot en la tierra de Benjamín , a quien le llegó la palabra de Dios en el decimotercer año del reinado de Josías hijo de Amón como rey de Judá, en el reinado de Joacim hijo de Josías , y hasta el undécimo año del reinado de Sedequías hijo de Josías, cuando Jerusalén fue llevada cautiva. ^{[ 88 ]}

La palabra de Dios vino a Jeremías para decirle que antes de que Dios lo formara en el vientre, Dios lo conoció, lo santificó y lo designó profeta para las naciones. ^{[ 89 ]} Jeremías protestó diciendo que no podía hablar, pues era un niño, pero Dios le dijo que no temiera, porque iría a donde Dios lo enviara, diría todo lo que Dios le mandara decir, y Dios estaría con él para librarlo. ^{[ 90 ]} Entonces Dios tocó la boca de Jeremías y dijo que Dios había puesto palabras en su boca y lo había puesto sobre las naciones para arrancar y derribar, para destruir y derrocar, para edificar y plantar. ^{[ 91 ]} Dios le preguntó a Jeremías qué veía, él respondió que veía la vara de un almendro, y Dios dijo que había visto bien, porque Dios vela por la palabra de Dios para cumplirla. ^{[ 92 ]}

La palabra de Dios vino a Jeremías por segunda vez para preguntarle qué veía, y él respondió que veía una olla hirviendo que se volcaba desde el norte, y Dios dijo que del norte surgiría el mal sobre todo Israel. ^{[ 93 ]} Porque Dios llamaría a todos los reinos del norte para que vinieran, y pondrían sus tronos a la puerta de Jerusalén, contra sus murallas y contra las ciudades de Judá. ^{[ 94 ]} Dios pronunciaría sus juicios contra Judá, pues su pueblo había abandonado a Dios y adorado la obra de sus propias manos. ^{[ 95 ]} Así, Dios ordenó a Jeremías que se ciñera los lomos, se levantara y hablara al pueblo de Judá todo lo que Dios le mandara, pues Dios había hecho de Jeremías una ciudad fortificada, una columna de hierro y muros de bronce contra la tierra de Judá, sus gobernantes, sus sacerdotes y su pueblo. ^{[ 96 ]} Lucharían contra él, pero no prevalecerían, porque Dios estaría con él para librarlo. ^{[ 97 ]}

La palabra de Dios vino a Jeremías para decirle que fuera y proclamara a los oídos de Jerusalén que Dios recordaba el cariño de su juventud, su amor de novia, cómo siguió a Dios en el desierto. ^{[ 98 ]} Israel era la porción santificada de Dios y las primicias de Dios, y todo aquel que devorara a Israel sería considerado culpable y el mal vendría sobre ellos. ^{[ 99 ]}

La primera de las tres lecturas de amonestación previas a Tisha B'Av, la haftará, amonesta a Judá e Israel en Jeremías 1:13-19. Luego, en Jeremías 2:1-3, la haftará concluye con un consuelo. La Guemará enseñó que Jeremías escribió el libro de Lamentaciones , ^{[ 100 ]} y como los judíos leen Lamentaciones en Tisha B'Av, esto probablemente explica por qué una selección de Jeremías inicia la serie de haftarot de amonestación. ^{[ 101 ]}

• Génesis 28:20–22 (voto).
• Éxodo 20:7 (votos).
• Levítico 5:1–10 (votos); 19:12 (votos); 27:1–25 (valoración de los votos).
• Números 6:1–8 (votos); 10:1–10 (trompetas); 13:1–14:45 (los espías); 18:8–31 (compartir con los sacerdotes y levitas); 21:2 (voto); 25:16–18 (madianitas).
• Deuteronomio 3:12–20 (rubenitas y gaditas); 23:22–24 (votos).
• Josué 1:12–18 (rubenitas y gaditas); 13:8–32; 22:1–34 (rubenitas y gaditas).
• Jueces 6:1–7:25 (Madianitas).
• 1 Samuel 1:11 (voto); 30:21–25 (reparto del botín).
• Salmos 9:13 (Dios venga); 22:26 (cumpliendo votos); 37:29 (los justos heredarán la tierra); 49:12 (los hombres llaman a sus tierras con sus propios nombres); 50:14 (cumpliendo votos); 51:4 (lavarse); 66:13–14 (realizando votos); 72:14 (valor de las vidas); 94:1 (la venganza pertenece a Dios); 106:28–31 (Peor); 116:15 (valor de las vidas).
• Eclesiastés 5:3–6 (votos).

• Josefo , Antigüedades de los judíos 4:7:1, 3. Alrededor del 93-94. En, por ejemplo, Obras de Josefo: completas e íntegras, nueva edición actualizada . Traducido por William Whiston , páginas 113-114. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
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• Corán : 2:224–226 ; 5:89 ; 9:12–13 ; 16:91–92, 94 ; 66:2 (votos).

• Mishná Shabat 24:5 ; Chagigah 1:8 ; Nedarim 1:1–11:11 ; Gittin 4:7 ; Kiddushin 3:4 ; Shevuot 1:1–8:6 ; Avot 3:13 . Tierra de Israel, circa 200 d. C. En, por ejemplo, La Mishná: Una nueva traducción . Traducido por Jacob Neusner , páginas 330, 406–30, 492–93, 620–39, 680. New Haven: Yale University Press, 1988.
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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escuche la parashá cantada. Archivado el 14 de mayo de 2011 en Wayback Machine.
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.
• Escuche la parashá Matot-Masei en Spotify