Mayabheda

Mayabheda ( sánscrito : मायाभेद) significa la ruptura o eliminación de Avidya ("ignorancia"). Significa la destrucción de la ilusión causada por Maya , que ocurre coincidiendo con la obtención/amanecer del Conocimiento Correcto, el conocimiento de Brahman . El Rig Veda Sukta RVX177, dirigido a Mayabheda en sus tres mantras de una manera críptica, cumple este propósito. El tema central de este himno es el discernimiento de Maya o ilusión, la causa de la creación material. ^{[ 1 ]} Mayabheda es también una de las deidades del Rigveda . ^{[ 2 ]}

El Rig Veda es una antigua antología de poemas sánscritos , en su mayoría oraciones a los dioses védicos . Consta de diez libros o mandalas . El décimo mandala contiene 191 suktas dirigidos a Agni , Indra y muchas otras deidades. El Purusha sukta (RV90), el Hiranyagarbha sukta (RVX121) y el Nasadiya sukta (RVX129) forman parte de este mandala, que incluye muchos otros himnos importantes.

El décimo mandala del Rig Veda también contiene el Sukta RVX177 del Rishi Patanga Prajapati, dirigido a la deidad védica Mayabheda . Es un Sukta muy breve que consta de solo tres mantras . El primer mantra está en Jagati chhanda para ser cantado o recitado en Nishad Swara , el segundo en Virat-trishtup chhanda para ser cantado en Dhaivata Swara y el tercero en Nichrit-trishtup chhanda , también para ser cantado en Dhaivata Swara . El tercer mantra también aparece en el primer mandala del "Himno del Enigma" como Sukta RVI164.31 en el himno dirigido a los Vishwadevas , en el cual se dice que en este mantra se encuentra el punto culminante de toda la doctrina de la Transmigración de las almas. ^{[ 3 ]}

(Traducido al inglés a) por Ralph TH Griffith ^{[ 4 ]} y b) por Laurie L. Patton ^{[ 5 ]} y c) libremente según la interpretación de Swami Dayananda Saraswati .) ^{[ 6 ]}

प॒तं॒गम॒क्तमसु॑रस्य मा॒यया॑ हृ॒दा प॑श्यन्ति॒ मन॑सा विप॒श्चित॑: ।

स॒मु॒द्रे अ॒न्तः क॒वयो॒ वि च॑क्षते॒ मरी॑चीनां प॒दमि॑च्छन्ति वे॒धस॑: ॥१॥

a) Los sabios, con su espíritu y su mente, contemplan al Ave adornada con todo el poder mágico de un Asura. Los sabios lo observan en las profundidades del océano; los sabios que disponen buscan la estación de sus rayos.

b) Los sabios contemplan con la mente en el corazón el Sol, manifestado por la ilusión del Asura. Los sabios miran el orbe solar, los ordenadores anhelan la región de sus rayos.

c) Aquel que ha entrado en el Prana , que es el Prana de los Pranas, debido a Su gracia los sabios observan de todo corazón (devotamente) con gran interés la actividad constante (observable) en la vida (existencia empírica) del Jiva (el ser individual); pero aquellos que son bendecidos con una visión más aguda y profunda son capaces de ver situados dentro (fusionados con) el Señor (el Ser supremo) todos aquellos Jivas que han alcanzado moksha (liberación); por lo tanto, los sabios adoran al Señor que descansa brillando siempre con tanta intensidad.

प॒तं॒गो वाचं॒ मन॑सा बिभर्ति॒ तां ग॑न्ध॒र्वो॑ऽवद॒द्गर्भे॑ अ॒न्तः।

Más información प॒दे क॒वयो॒ नि पा॑न्ति ॥२॥

a) El ave voladora lleva el habla en su espíritu: antaño el Gandharva en el vientre la pronunció. Y en el trono del sacrificio, los sabios atesoran su radiante y celestial invención.

b) El Sol lleva la palabra en su mente; el Gandharva la ha pronunciado dentro de los vientres; los sabios la atesoran en el lugar del sacrificio, brillante, celestial, gobernando la mente.

c) El Jiva emplea sinceramente su capacidad de hablar ("discurso"); el discurso que emerge del interior en forma de (varias/numerosas) palabras es impulsado por el Prana que reside dentro del cuerpo, habiendo sido inspirado por él; los brillantes rayos de luz que se extienden por todas partes y el aire vibrante (colectivamente) juntos reúnen ese discurso en forma de palabra y lo elevan llevándolo a todos los rincones del espacio (para que sea escuchado).

अप॑श्यं गो॒पामनि॑पद्यमान॒मा च॒ परा॑ च प॒थिभि॒श्चर॑न्तम्।

स स॒ध्रीची॒: स विषू॑ची॒र्वसा॑न॒ आ व॑रीवर्ति॒ भुव॑नेष्व॒न्तः ॥३॥

a) Vi al Pastor, aquel que nunca descansa, acercándose y partiendo por sus caminos. Él, revestido de un esplendor concentrado y difuso, viaja continuamente por los mundos.

b) Contemplé al protector, que nunca descendía, recorriendo sus caminos hacia el este y el oeste; vistiendo los confines del cielo y los espacios intermedios. Constantemente gira en medio de los mundos.

c) El señor de los sentidos, el omnisciente, como testigo, observa al Jiva imperecedero que, de acuerdo con sus obras pasadas y presentes, nace repetidamente en este mundo y pasa por muchos tipos de nacimientos agradables y desagradables.

Según el Asvalayana Srauta Sutra IV.6, el Mantra ||2|| de este himno rigvédico es el verso de invitación del inmolado a Vac (habla), y se usa en los ritos pravargya junto con el Mantra ||3||. El Mantra ||1|| se refiere directamente al Sol. En la literatura Vidhana, la riqueza y ambivalencia contenidas en el rito se pierden cuando, véase IV.115, se dice que uno debe murmurar constantemente aquello que es destructivo de la ignorancia ( ajnanabheda ), y que comienza con patangam (los mantras de RVX177), cuyo himno es de hecho destructivo de la ilusión ( mayabheda ) y repele todo tipo de ilusión; y véase IV.116, se sugiere que uno debe, por medio de este himno, prevenir la ilusión, ya sea la de Sambara o Indrajala ; uno debe, por medio de esto, alejar la ilusión causada por seres invisibles. Aquí el enemigo es aquel que puede crear maya e interferir con la capacidad de discernir lo que es verdadero y lo que no lo es. ^{[ 7 ]}

Según Wash Edward Hale, el primer mantra podría referirse al mito de Svarbhanu ocultando el Sol con oscuridad hasta que fue encontrado por los Atris ; de ser así, esta es la única aparición de asura , en singular, refiriéndose a un ser mitológico maligno o demoníaco. ^{[ 8 ]}