Yidam

Un yidam o iṣṭadevatā es una deidad meditativa que sirve como foco para la meditación y la práctica espiritual, considerada una manifestación de la budeidad o la mente iluminada. Los yidams son parte integral del Vajrayana , incluyendo el budismo tibetano , el budismo esotérico chino y el Shingon , que enfatizan el uso de prácticas y rituales esotéricos para alcanzar la iluminación más rápidamente. El yidam es una de las tres raíces de la fórmula del refugio interior y también es el elemento clave del yoga de las deidades . Yidam a veces se traduce como " deidad tutelar ".

Un yidam se considera una manifestación de cualidades iluminadas y un medio para conectar con aspectos específicos de la mente iluminada. Durante la meditación, el yidam se visualiza con gran detalle, con el objetivo de interiorizar sus cualidades y atributos. Esta práctica busca facilitar la transformación del practicante y la realización de su propia naturaleza iluminada innata. Se cree que ayuda a purificar la mente, acumular karma positivo y, en última instancia, conducir a la comprensión de la vacuidad y la naturaleza de la realidad.

Durante la práctica de meditación personal ( sādhana ), el yogui identifica su propia forma, atributos y mente con los de un yidam con el propósito de la transformación. ^{[ 1 ]} Las prácticas de yidam pueden variar considerablemente según la deidad específica elegida, el linaje y las enseñanzas seguidas. La visualización, la recitación de mantras y la conexión con los atributos simbólicos del yidam son elementos comunes de estas prácticas.

Entre los ejemplos de yidams se encuentran las deidades de meditación Chakrasamvara , Kalachakra , Hevajra , Yamantaka y Vajrayogini , cada una con su propia iconografía, mandala , mantra , ritos de invocación y práctica. En general, las prácticas de yidam constituyen un rasgo distintivo del Vajrayana, que enfatiza la importancia de la conexión personal y la transformación a través de aspectos iluminados específicos.

Se dice que Yidam es una contracción del tibetano yid-kyi-dam-tshig , ^{[ 2 ]} que significa " samaya de la mente" o, en otras palabras, el estado de estar indestructiblemente unido a la naturaleza inherentemente pura y liberada de la mente. Se dice que este es el acto que equilibra las energías que fluyen dentro de los canales pránicos ida y pingala en los cuerpos sutiles de ambos participantes. El practicante se enfoca y se identifica con la forma de Buda resultante o "deidad de meditación", el yidam (tibetano) asociado con el canal IDA. ^{[ 3 ]}

La palabra sánscrita iṣṭadevatā o iṣṭadevaḥ , compuesta por iṣṭa (deseado, querido, venerado) + devatā (una deidad o ser divino), es un término asociado con yidam en muchos libros populares sobre el tantra budista, pero no ha sido atestiguado en ningún texto tántrico budista en sánscrito. ^{[ 4 ]}

El rol del yidam se extiende al marco de las Tres Raíces dentro del budismo tibetano, un concepto de profunda importancia en la práctica vajrayana. Este concepto sitúa al yidam como una de las Tres Raíces en la formulación del refugio "Interior", subrayando su lugar esencial en el camino espiritual de los practicantes. Las Tres Raíces consisten en el gurú, el yidam y la dakini o protectora del dharma , cada una de las cuales representa una fuente fundamental de guía e inspiración para quienes transitan el camino vajrayana. Esta formulación se remonta a la época de Padmasambhava , como lo demuestra el trabajo académico realizado por Judith Simmer-Brown . ^{[ 5 ]}

La iconografía del yidam abarca un espectro dinámico que refleja la disposición interior del practicante. Este rango iconográfico incluye la forma «pacífica», la manifestación «iracunda» (conocida como «tro wa» en tibetano) y el estado de «ni pacífico ni iracundo» (denominado «shi ma tro» en tibetano). Estas manifestaciones permiten a los practicantes armonizar su camino espiritual con su naturaleza innata, ofreciendo un enfoque personalizado para la autorrealización. Tenzin Palmo profundiza en este tema, enfatizando la conexión entre la naturaleza del practicante y la apariencia del yidam. ^{[ 6 ]}

Tradicionalmente, el gurú guía al practicante en la selección de un yidam, ofreciendo perspectivas sobre cuál resuena mejor con sus aspiraciones e inclinaciones. Posteriormente, el gurú imparte la iniciación en el mandala del yidam elegido, un proceso que marca el comienzo de las prácticas de yoga de la deidad. La fusión de la sabiduría del gurú y las cualidades iluminadas del yidam crea una conexión profunda que fortalece el camino espiritual del practicante. Esta conexión subraya la noción de indivisibilidad , destacando cómo las enseñanzas del gurú y la esencia del yidam se fusionan en la mente del practicante .

La importancia del yidam trasciende la mera práctica; se considera la raíz del éxito en la práctica del Vajrayana. Su poder transformador reside en su representación del despertar, sirviendo de guía para que los practicantes recorran su camino hacia la iluminación. Gracias a sus diversas manifestaciones, la guía personalizada y el vínculo inseparable entre el gurú y el yidam, la práctica del yidam se convierte en un pilar fundamental del logro en el Vajrayana.

La práctica de yidam en el budismo vajrayana manifiesta una gran diversidad de deidades de meditación, cada una con atributos, simbolismos y significados propios. Esta variedad subraya la riqueza y profundidad de la tradición vajrayana, que se adapta a practicantes con diferentes inclinaciones y aspiraciones espirituales.

Numerosos yidams icónicos ocupan un lugar destacado en la práctica del Vajrayana, cada uno representando cualidades iluminadas específicas. Chakrasamvara , a menudo representado en unión con su consorte Vajravarahi , simboliza la unión de la sabiduría y la compasión. Vajrakilaya encarna el aspecto feroz de la iluminación, venciendo obstáculos y negatividades. Tara Verde , conocida por su rápida compasión y protección, atrae a quienes buscan guía y ayuda.

El extenso panteón tántrico del Vajrayana ofrece una amplia selección de yidams, que satisfacen las necesidades de un amplio espectro de practicantes. Estas deidades abarcan manifestaciones tanto pacíficas como iracundas, brindando a los practicantes un abanico de energías con las que interactuar durante la meditación. Yamantaka , con su forma iracunda, encarna la victoria sobre la muerte y la ignorancia. Hevajra , en unión con su consorte Nairatmya , representa la unión del vacío y la dicha.

Los practicantes suelen inclinarse hacia yidams específicos según su afinidad personal o sus aspiraciones espirituales. Esta conexión personal puede guiarlos hacia yidams que resuenan con su camino interior. Algunos se sienten atraídos por la sabiduría de Manjushri , mientras que otros encuentran resonancia en el abrazo compasivo de Avalokiteshvara .

Durante la práctica (de meditación) de la etapa de generación , el practicante ( sadhaka ) establece una profunda familiaridad con el Ishta-deva (un ser iluminado) mediante la visualización y un alto nivel de concentración. Durante la práctica de la etapa de culminación , el practicante se enfoca en métodos para materializar la transformación de su propia mente y cuerpo en la deidad de meditación mediante la meditación y técnicas yóguicas de control de la energía, como el tummo (yoga del calor interno). A través de estas disciplinas complementarias de generación y culminación, se percibe cada vez más la naturaleza búdica omnipresente .

Judith Simmer-Brown resume:

... un yidam, una deidad personal de meditación, un potente símbolo ritual que representa simultáneamente la mente del gurú y el linaje de maestros iluminados, y la mente iluminada del practicante tántrico. Reconocer la inseparabilidad de estos dos elementos es la base de la práctica tántrica. ^{[ 9 ]}

Berzin (1997: sin paginar), al hablar del compromiso de refugio budista y los votos de bodhisattva, plantea una advertencia sobre la sadhana :

Más específicamente, este compromiso implica no buscar refugio supremo en dioses o espíritus. El budismo, particularmente en su forma tibetana, suele incluir ceremonias rituales, o pujas, dirigidas a diversas figuras de Buda o protectores feroces para ayudar a disipar obstáculos y lograr propósitos constructivos. La realización de estas ceremonias crea las circunstancias propicias para que los potenciales negativos maduren en obstáculos triviales en lugar de grandes, y los potenciales positivos maduren más pronto que tarde. Sin embargo, si hemos acumulado potenciales abrumadoramente negativos, estas ceremonias resultan ineficaces para evitar dificultades. Por lo tanto, propiciar a dioses, espíritus, protectores o incluso Budas nunca sustituye la atención a nuestro karma  : evitar conductas destructivas y actuar de manera constructiva. El budismo no es un camino espiritual de culto a protectores, ni siquiera a Budas. La dirección segura del camino budista es trabajar para convertirnos nosotros mismos en Budas. ^{[ 10 ]}

En las prácticas Vajrayana del budismo tibetano, la "dirección segura" o " refugio " se emprende a través de las Tres Raíces , y el practicante confía en un Ishta-deva en el yoga de las deidades como medio para convertirse en Buda .

La investigación occidental reciente ha dado pasos importantes para desentrañar las complejidades de las prácticas yidam dentro del budismo. Académicos como Geoffrey Samuel han examinado las implicaciones transculturales de las prácticas vajrayana, incluyendo la participación en yidams en contextos occidentales. El trabajo de Francesca Fremantle ha iluminado las dimensiones simbólicas y filosóficas de los yidams, ofreciendo perspectivas sobre su iconografía y su alineación con la filosofía tántrica. Esta investigación se extiende también a la cultura visual, como se observa en los estudios de Rob Linrothe sobre la representación visual de los yidams, mientras que la investigación de David Germano profundiza en los fundamentos filosóficos que sustentan estas prácticas dentro de contextos budistas más amplios. Janet Gyatso y Kurtis Schaeffer han explorado los roles de los yidams en los rituales tántricos y su conexión con la dinámica de género. Las investigaciones de Jacob P. Dalton han contribuido a nuestra comprensión de cómo las prácticas yidam han evolucionado a lo largo del tiempo y en diferentes linajes budistas. En conjunto, estos académicos iluminan los aspectos multifacéticos de las prácticas yidam, enriqueciendo nuestra comprensión de su significado histórico, cultural y filosófico dentro del budismo.

• Cinco Budas Dhyani
• Reyes de la sabiduría

• Deidades Yidam en Vajrayana
• Diccionario Dharma: Yidam Archivado el 26/12/2014 en Wayback Machine
• Yidams - La fuente de los logros. Archivado el 26/12/2014 en Wayback Machine.
• Una perspectiva sobre el budismo: la práctica tántrica.