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Articulo de referencia

Mefitis

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In Roman mythology, Mefitis (or Mephitis; Mefite in Italian) was a goddess of Italic origins primarily worshipped by the Samnites and Osci in southern Italy. Mefitis was associated with water— particularly foul-smelling or sulfurous water— and noxious fumes. Her main temple was situated near Lake Ampsanctus, which was described as deadly by Cicero and Pliny. The temple itself was reported to contain poisonous gas that killed anyone who entered, and Virgil described it as an entrance to the underworld.

Though Mefitis is sometimes cast as the goddess of intoxication, modern scholarship generally disagrees with this assertion. Modern scholars have proposed that Mefitis served a medicinal role due to her association with sulfur, which Romans considered purifying; an agricultural role due to her epithetAravinna, from arva ("soil"); or a mediatory role, with her sacred sites believed to serve as links between the heavens and the underworld.

Functions

Mefitis was a Samnite and Oscan goddess worshipped from the 7th-century BCE to the 2nd-century CE whose cult was primarily concentrated in the southwest of central Italy.[1][2] In ancient literature, she is often associated with the foul-smelling gases of the earth.[3] It is theorized that Mefitis was originally a goddess of underground sources, such as natural springs—the fact that many of these springs were sulfurous led to her association with noxious gases.[4][5] For instance, the 5th-century author Servius the Grammarian claims that any "foul scent is thought to properly belong to Mefitis," who he claims was "born from sulfur water."[6][7]

A pesar de la abundancia de relatos literarios antiguos que documentan su supuesta asociación con humos nocivos y actividad geológica, la evidencia arqueológica de sus santuarios no necesariamente respalda su supuesto estatus como diosa de la intoxicación. [ 3 ] El arqueólogo Adriano La Regina señala que el agua sulfurosa, aunque presente en su santuario de Ampsanctus , está ausente de los santuarios de Saepinum y Rossano. [ 3 ]

Papel medicinal

Según la arqueóloga Ingrid Edlund-Berry, es probable que el papel divino de Mefitis implicara la curación, ya que al azufre se le atribuyen propiedades medicinales y purificadoras en los escritos romanos. [ 7 ] Por ejemplo, Plinio el Viejo escribe que el azufre "tiene un lugar en las ceremonias religiosas" (" habet et in religionibus locum ") y se utiliza para "purificar casas mediante fumigación" (" ad expiandas suffitu domos "). [ 8 ] [ 7 ] Además, la arqueóloga Barbro Santillo Frizell señala que Virgilio describe el uso del agua para tratar la sarna de las ovejas , afirmando que "la sarna ataca a las ovejas" y por lo tanto "los pastores bañan a todo el rebaño en arroyos frescos". [ 9 ] [ 10 ] Geográficamente, el santuario de Ansanto está situado cerca de rutas de trashumancia utilizadas por los antiguos agricultores, [ 11 ] lo que puede indicar que el sitio funcionaba para tratar el ganado . [ 12 ]

Sin embargo, la clasicista Allison Griffith sostiene que no existe evidencia arqueológica ni literaria que corrobore el uso de estos sitios para la curación o el baño. Con respecto a Rossano específicamente, Griffith señala que el conjunto votivo conocido en el sitio consiste en objetos militaristas como grebas o puntas de lanza y también figurillas de bronce, ninguno de los cuales tiene asociación alguna con la curación. [ 13 ] La arqueóloga Elena Isayev sostiene que Mefitis probablemente fue venerada de diversas maneras dependiendo del contexto de las necesidades de sus suplicantes. [ 2 ]

Mitología

En la Eneida , Mefitis se asocia implícitamente con Albunea y el oráculo de Fauno : Virgilio afirma que la arboleda de Albunea «exhala de su oscuridad un vapor mortal», que describe utilizando el término mephitim , que significa «aire pestilente». [ 14 ] [ 15 ] Además, Virgilio asocia el lago de Ampsanctus con el inframundo y el dios Dis , lo que puede indicar que la diosa también tenía características ctónicas . [ 16 ] Se ha descubierto una ofrenda de membrillo quemado en Rossano, que podría haber estado relacionada con rituales ctónicos. [ 17 ] Entre los numerosos pozos votivos de Rossano, hay vasijas marcadas con perforaciones en sus fondos, lo que —según Isayev— puede indicar que los objetos estaban destinados a servir como libaciones a una deidad del inframundo. [ 2 ]

Servio, en sus comentarios sobre la Eneida , menciona que "algunos" (" alii ") afirman que Mefitis estaba conectado con la diosa Leucotea de la misma manera que Adonis lo está con Venus y Virbio con Diana . [ 6 ] [ 18 ] Hay evidencia de una relación entre Diana y Mefitis, ya que se ha descubierto una inscripción propiciatoria de Mefitis cerca del Monte Tifata , el sitio de un templo dedicado a Diana. [ 16 ] En Rossano, se han descubierto varias estatuas datadas entre 150 y 100 a. C., dos de las cuales representan a la diosa Artemisa , el equivalente griego de Diana. Sobrevive otro vestigio de la cabeza de una escultura, aunque no está claro si representa a Afrodita o a Artemisa. Además, las excavaciones en Rossano también han revelado un collar con colgantes de oro que se asemejan a una media luna, iconografía asociada con Artemisa y Selene en la mitología griega . [ 3 ] Szylińczuk propone que Mefitis, como diosa de la mediación, puede haberse conectado con Diana en su calidad de Trivia , la diosa de las encrucijadas y del inframundo. [ 16 ]

Culto

Templos y santuarios

Plácido afirmó que se la veneraba en "muchos lugares" de toda Italia, y que tenía un lago sagrado en Lucania del que emanaba un olor sulfuroso. [ 19 ] [ 18 ] Tácito menciona otro supuesto templo a Mefitis en Cremona , [ 18 ] que, según él, sobrevivió a la destrucción de la ciudad tras la Segunda Batalla de Bedriacum, ya que estaba protegido por "su posición o por su deidad". [ 20 ] La clasicista Saskia Roselaar propone que Mefitis —una diosa venerada principalmente en el sur de Italia— pudo haber adquirido suplicantes en la ciudad de Cremona, en el norte de Italia, debido a la llegada de colonos migrantes . [ 21 ] Mirabella Eclano ( Irpinia ) fue el emplazamiento de otro templo. Una inscripción en la pared de la Casa de la Gran Fuente en Pompeya menciona un festival en honor a Mefitis, organizado por la gens Mamia . [ 4 ]

Templo en Ampsanctus

Su santuario principal se encontraba en el lago Ampsanctus en Samnium . [ 22 ] Hoy, se ubica cerca del pueblo de Rocca San Felice en la provincia de Avellino , en la región de Campania . [ 23 ] Tanto Cicerón como Plinio el Viejo describen el lago Ampsanctus como mortal, [ 24 ] y Plinio afirma más específicamente que su santuario estaba afectado por gases naturales tóxicos y que cualquiera que entrara en su templo perecería pronto. [ 25 ] Servio designa la zona como el "ombligo de Italia" (" umbilicum Italiae ") y afirma que los antiguos romanos rendían homenaje a la diosa realizando sacrificios de animales con los gases mortales de la fisura. [ 26 ] [ 27 ] Muchas estatuillas votivas de arcilla y otros objetos encontrados en el valle de Ansanto representan jabalíes, lo que quizás indique que estos animales eran particularmente sagrados para la diosa. [ 28 ]

Virgilio relaciona el santuario con el inframundo en la Eneida , describiendo el lugar como un «lugar de respiración de la salvaje Dis » y un «vasto desfiladero del que brota el Aqueronte ». Virgilio afirma además que una Erinia se esconde junto al lago, donde alivian «la tierra y el cielo». [ 29 ] [ 15 ] Se sabe que el sitio de Ansanto emite cantidades significativas de dióxido de carbono mediante procesos de desgasificación , lo que ha impedido el crecimiento de la mayoría de las especies vegetales en el área circundante. [ 30 ]

Templo en Rossano

En el siglo IV a. C., se construyó un templo dedicado a la diosa en Rossano di Vaglio . [ 31 ] Las reconstrucciones del asentamiento y el santuario se encuentran en el Museo delle Antiche Genti. [ 4 ] Los hallazgos de este sitio incluyen un conjunto de 58 inscripciones, que generalmente fueron escritas en lengua osca entre los siglos IV y II a. C. [ 18 ] Posteriormente, quizás como consecuencia de la Guerra Social , [ 31 ] la lengua predominante de los textos cambió al latín . [ 18 ] Estas inscripciones mencionan los nombres de otras deidades, como Hércules o Mamers, que suelen ir acompañados de epítetos que se refieren a Mefitis. [ 32 ] Según la arqueóloga Ilaria Battiloro, la función exacta de esta fórmula onomástica no está clara, aunque sugiere que estas otras deidades pueden estar en un papel subordinado a Mefitis. [ 4 ] De manera singular, el dios Júpiter —mencionado varias veces en inscripciones de Rossano— nunca aparece junto a un epíteto relacionado con Mefitis. [ 32 ] Las excavaciones en Rossano han descubierto una placa de bronce que representa a una deidad femenina montada en un delfín , que podría estar relacionada con placas similares de delfines descubiertas en Monte Pallano. [ 17 ]

Arboleda de Mefitis

Varrón , un polímata romano del siglo I a. C. , menciona una arboleda de Mefitis (" lucus Mefitis ") cerca de la colina Esquilina en Roma, una afirmación que luego menciona el autor Festo del siglo II d . C. [ 33 ] [ 34 ] La supuesta ubicación de esta arboleda sagrada se comparte con el sitio de la Matralia , un festival exclusivamente femenino celebrado el 1 de marzo. [ 35 ] Altares cercanos a Mala Fortuna , el aspecto de la diosa Fortuna asociado con la desgracia, y Febris , la diosa de las fiebres, pueden indicar que el aire en esta parte de Roma se consideraba insalubre. [ 36 ] La historiadora Agata Szylińczuk sugiere que la ubicación propuesta de este santuario Esquilino habría estado situada cerca del Templo de Juno Lucina —la diosa del parto— y también cerca del templo de Venus Libitina , una deidad ctónica . [ 37 ] Según el clasicista Gianluca de Martino, es posible que este supuesto bosque sagrado refleje un posible papel de Mefitis como diosa de la fertilidad. [ 38 ]

De Martino propone que Mefitis y la divinidad griega Hera —que fue adoptada en el panteón romano como Juno— pudieron haber compartido lugares de culto similares, ya que Varrón describe una arboleda sagrada que servía de santuario para Mefitis, la cual podría ser paralela a las arboledas del Heraion en Foce del Sele y al lugar sagrado de Hera en Capo Colonna . [ 38 ] Simultáneamente, pudo haber ocurrido el culto a Mefitis y Juno en Contrada Mèfete, cuyo topónimo implica un antiguo culto a Mefitis, con una inscripción descubierta en el sitio que atestigua directamente la veneración de Juno. [ 39 ]

Etimología y derivados

Según el lingüista italiano Alberto Manco, el sistema de epítetos que identificaba a la diosa de un lugar a otro demostraría su relación con una dimensión acuática. [ 40 ] Se han planteado muchas hipótesis sobre la etimología del nombre de la diosa. Una hipótesis sugiere que el término podría estar relacionado con el griego antiguo μεθύω (" methúō ", "embriagar"), donde la embriaguez se referiría a los efectos de los gases tóxicos. [ 4 ] Sin embargo, Battiloro rechaza esta etimología, argumentando que se basa en gran medida en la asociación de Mefitis con gases nocivos, lo cual, según Battiloro, es una afirmación infundada. [ 4 ] Poccetti ha sugerido una derivación de las palabras " * medhio-dhuīhtis ", que tal vez significaba "aquello que arde por dentro". Alternativamente, Poccetti propuso una posible conexión con μέθυ (" méthu ", "miel"), en cuyo caso el nombre Mefitis podría significar algo parecido a "dulce como la miel". Semánticamente, la relación entre la diosa y la miel tal vez provenga de su posible papel como deidad medicinal. [ 1 ]

Los arqueólogos clásicos Angelo Bottini y Mario Torelli han propuesto una posible relación con el protoindoeuropeo * médʰyos ("medio"), que a su vez puede relacionarse con el posible papel de Mefitis como mediadora entre el inframundo y el cielo. [ 41 ] En apoyo de esta teoría, el arqueólogo Filippo Coarelli señala que su santuario en Ansanto es identificado por Virgilio como el "lugar de respiración" de Dis , lo que implica que el sitio fue conceptualizado como un punto donde las esferas infernal y terrestre interactuaban. [ 4 ] Sin embargo, el nombre también podría relacionarse con un posible papel de Mefitis como guardiana de la comunicación y protectora de las rutas comerciales. [ 1 ] [ 4 ] Otra posibilidad, planteada por el arqueólogo Michel Lejune, sostiene que el dominio de Mefitis pudo haber abarcado múltiples o todas las variedades de mediación, tal vez incluyendo tanto la mediación de lo divino y lo ctónico, como también la mediación de las rutas comerciales y la comunicación. En un sentido más amplio, según la arqueóloga Giovanna Falasca, Mefitis pudo haber representado los conceptos generales de transición y paso, como quizás se refleje en su asociación con el agua. Falasca sugiere que el agua, al ser un elemento inherentemente fluido, está sujeta a un cambio constante, lo que la convierte en un símbolo adecuado para las transformaciones en general. [ 4 ]

La relación etimológica entre el nombre de esta diosa y los términos para la mediación también está respaldada por el gramático del siglo V, Prisciano , quien compara el término con el griego antiguo μεσῖτις (" mesîtis ", "mediador"), que también afirma que es el nombre griego de la diosa. [ 42 ] Asimismo, Servio el Gramático reconoce implícitamente un origen griego para el nombre, ya que utiliza la terminación del acusativo singular griego -in en el término Mephitin . [ 6 ] [ 43 ] Según La Regina, el término entró en el latín a través del osco, que a su vez adoptó el término del griego antiguo , [ 44 ] quizás a través de los cultos pitagóricos en la Magna Grecia . [ 45 ] Además, La Regina sugiere que la grafía alternativa Mephitis es probablemente una construcción posterior inventada por los gramáticos. [ 45 ] En particular, La Regina propone que el origen último del nombre Mefitis puede estar en los términos griegos antiguos Μεμφῖτις (" Memphîtis ") y " Μεμφῖτος " (" Memphîtos "). [ 44 ] Μεμφῖτις (" Memphîtis ") y " Μεμφῖτος " (" Memphîtos "). [ 44 ] Esta etimología griega propuesta por La Regina se basa en su asociación de la diosa con Isis, quien tenía un templo en la ciudad de Menfis . En apoyo de esta etimología, La Regina argumenta que la /m/ puede haberse omitido antes de la /pʰ/ debido a la nasalización de /ĕ/ . [ 45 ]

«Mefítico», derivado de Mefitis , es ahora un adjetivo en inglés que significa «ofensivo en olor», «nocivo» y «venenoso». [ 46 ]

Epítetos

Mefitis Aravinna

En Rossano, Mefitis se asoció con el epíteto Aravinna . [ 32 ] [ 47 ] Etimológicamente, el nombre Aravinna puede relacionarse con el término latino arva ("suelo"). Como resultado, Battiloro sugiere que Mefitis probablemente fue conceptualizado como una deidad más benévola, argumentando que el epíteto implica un vínculo con los cultivos y, por lo tanto, puede indicar que Mefitis servía para proteger la agricultura de alguna manera. [ 4 ] Sin embargo, La Regina prefiere conectarlo con el griego antiguo " ἀραῖος " (" araîos ", "oraba"), en el que el epíteto puede no implicar ninguna asociación agraria. [ 45 ]

Mefitis Caporoinna

El título Caporoinna puede estar relacionado con el latín caper ("cabra"). Según el filólogo Mika Kajava, es posible que el epíteto καποροιννα (" kaporoinna "), que acompaña a Mefitis en Rossano, pueda respaldar la idea de que Mefitis estaba relacionado con Juno, a quien se veneraba con el título de Caprotina . [ 48 ] Servio afirma que muchos equiparan a Mefitis con Juno , supuestamente porque algunos consideraban a Juno como "aire" (" āērem ") y porque "un mal olor no se produce a menos que haya una fractura del aire". [ 6 ] [ 7 ]

Sin embargo, La Regina propone que el epíteto deriva del griego antiguo * καπωριακά (" kapōriaká "). que habría sido la forma dórica de κηπουριακή (" kēpouriakḗ ", "curador de los jardines"), que a su vez estaba asociado con Afrodita. [ 49 ] En otra inscripción, Mefitis es mencionado con el título " διοϝιιας διομανα[σ] (" diowiias diomana[s] ", " domina Iovia ")," que —según de Martino— puede relacionarse con el gobierno de Juno como esposa de Júpiter. [ 38 ] Alternativamente, Szylińczuk sugiere que este título puede reflejar la asociación de Mefitis y Venus, ya que el epíteto Iovia también se aplica a Venus en Capua . [ 32 ]

Semánticamente, este epíteto puede reflejar posibles connotaciones de fertilidad. [ 32 ]

Mefitis Física

En Pompeya y Grumentum , Mefitis está atestiguado con el epíteto Fisica , [ 27 ] un epíteto de origen oscuro. Es posible que este título sea una transliteración del griego antiguo φυσικά (" phusiká "), [ 50 ] aunque alternativamente se ha relacionado con el latín fidēs ("fe") y el osco fisios . Estos dos términos itálicos pueden implicar una relación con la mediación, posiblemente relacionada con el papel divino propuesto de Mefitis como mediador entre los cielos y el inframundo . [ 51 ] Mefitis también puede haber estado asociado con el epíteto " διοϝιιας διομανα[σ] (" diowiias diomana[s] ", " domina Iovia ")" en una inscripción. [ 32 ] Se presume que el texto describe a Mefitis tal como fue descubierta cerca de un gran altar junto al santuario, lo que puede implicar que estaba dedicada a la deidad principal de este sitio religioso, que era Mefitis. [ 4 ]

También hay evidencia adicional de relación con Venus , ya que el epíteto Fisica también puede usarse para Venus en Pompeya. [ 27 ] Venus también puede estar asociada con el epíteto " μεφιταναι " (" mephitanai ") en una inscripción osca de Rossano. [ 3 ] Es posible que la deidad de Venus Fisica represente una romanización de Mefitis, [ 52 ] [ 53 ] aunque Szylińczuk señala que el culto de Venus había existido en Pompeya antes de la colonización romana, contradiciendo la noción de tal sincretismo. [ 16 ] Según La Regina, Venus Fisica puede haber sido identificada con Isis , tal vez indicando que Mefitis estaba conectada con la diosa egipcia. [ 44 ] La Regina argumenta que —si Mefitis se identifica con Isis— entonces el bosque sagrado llamado Menfis descrito en una inscripción de Roma puede ser el mismo lugar que el bosque sagrado de Mefitis situado junto al Esquilino. [ 44 ] [ 54 ]

Mefitis Utiana

The epithet of Utiana is attested in four inscriptions from Rossano, and a further three from Potenza, which—according to Battiloro—indicates that the title was significant to the cult of Mefitis, at least in Lucania.[4] The term may connect to a possible Lucanian tribe whose name has been reconstructed as *touto utianom, though this theory is now largely rejected due to the limited evidence for tribal divisions amongst the Lucani.[55] Alternatively, the name may also derive from a toponym *Utia, though theonyms marked by the suffix -ianus were typically formed from family names.[56]

La Regina argues that the term could derive from the name of a hypothetical mountain *Utius mons, perhaps in the same manner as the goddess Diana adopting the Tifatina from Mount Tifata.[57] It is possible that the epithet could connect to the nomenUtius mentioned on an inscription uncovered near Monte Pallano,[32][58][59] which may itself imply a possible connection between the local cult of Mefitis and the Utii family.[55] However, Kajava argues that the usage of the suffix -ianus to form theonyms related to family cults dates back to the Late Republican period, whereas Mefitis is attested with the epithet Utianus as early as the 3rd-century BCE.[60] Kajava notes that the name Utius is never attested in Lucania and only sparsely attested in Oscan-speaking areas, whereas the term Utianus is attested twice as a nomen in Lucania, though Kajava suggests that the latter name may have derived from the divine epithet.[61] Another theory maintains that the epithet could relate to Umbrian utur and Ancient Greek ὕδωρ, both of which mean "water".[57]

Utiana may also be ascribed to Venus in one Latin inscription from Rossano, further reinforcing a connection between the two goddesses.[56]

See also

References

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Lecturas adicionales

  • Lucernoni, María Federica Petraccia. "Mefitis: ¿"dea salutifera"?" En: Gerión Vol. 32, Nº 32, 2014, págs. 181-198. ISSN 0213-0181 . 
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con Mefitis en Wikimedia Commons
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