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Articulo de referencia

Memética

La memética , o el estudio de los memes , es una disciplina emergente en la evolución cultural , basada en la idea de que la cultura puede reducirse al estudio de unidades cultu...

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La memética , o el estudio de los memes , es una disciplina emergente en la evolución cultural , basada en la idea de que la cultura puede reducirse al estudio de unidades culturales, llamadas memes : ideas, comportamientos, creencias y expresiones que se propagan de persona a persona en una cultura a través de la imitación. [ 1 ] El término "meme" fue acuñado por el biólogo Richard Dawkins en su libro de 1976 El gen egoísta , [ 2 ] para ilustrar el principio que más tarde llamó " darwinismo universal ". Todos los procesos evolutivos dependen de que la información sea copiada, variada y seleccionada, un proceso también conocido como variación con retención selectiva . El transmisor de la información que se copia se conoce como replicador, y el gen funciona como replicador en la evolución biológica . Dawkins propuso que el mismo proceso impulsa la evolución cultural , y llamó a este segundo replicador el "meme", citando ejemplos como melodías musicales, frases pegadizas, modas y tecnologías . Al igual que los genes, los memes son replicadores egoístas y tienen eficacia causal; En otras palabras, sus propiedades influyen en sus posibilidades de ser copiadas y transmitidas. Algunas tienen éxito porque son valiosas o útiles para sus huéspedes humanos, mientras que otras se parecen más a los virus.

Así como los genes pueden trabajar juntos para formar complejos genéticos coadaptados , también los memes que actúan juntos forman complejos meméticos coadaptados o memeplexos . Los memeplexos incluyen (entre muchas otras cosas) lenguajes , tradiciones , teorías científicas , instituciones financieras y religiones . Dawkins se refirió a las religiones como " virus de la mente ". [ 3 ]

Entre los defensores de la memética se encuentra la psicóloga Susan Blackmore , autora de The Meme Machine , quien argumenta que cuando nuestros ancestros comenzaron a imitar comportamientos, liberaron un segundo replicador y coevolucionaron para convertirse en las "máquinas de memes" que copian, varían y seleccionan memes en la cultura. [ 4 ] El filósofo Daniel Dennett desarrolla la memética extensamente, en particular en sus libros Darwin's Dangerous Idea [ 5 ] y From Bacteria to Bach and Back [ 6 ] Describe las unidades de los memes como "los elementos más pequeños que se replican a sí mismos con fiabilidad y fecundidad" [ 7 ] y afirma que "la conciencia humana es en sí misma un enorme complejo de memes". [ 8 ] En The Beginning of Infinity [ 9 ] el físico David Deutsch contrasta las sociedades estáticas que dependen de memes antirracionales, que suprimen la innovación y la creatividad, con sociedades dinámicas basadas en memes racionales que fomentan los valores de la Ilustración , la curiosidad científica y el progreso.

Las críticas a la memética incluyen afirmaciones como que los memes no existen, que la analogía con los genes es falsa, que las unidades no se pueden especificar, que la cultura no evoluciona por imitación y que las fuentes de variación están diseñadas inteligentemente en lugar de ser aleatorias. Entre los críticos de la memética se encuentra el biólogo Stephen Jay Gould, quien la denomina una "metáfora sin sentido". El filósofo Dan Sperber argumenta en contra de la memética como un enfoque viable para la evolución cultural porque los elementos culturales no se copian ni se imitan directamente, sino que se reproducen. [ 10 ] El antropólogo Robert Boyd y el biólogo Peter Richerson trabajan dentro del campo alternativo, y más convencional, de la teoría de la evolución cultural y la coevolución gen-cultura . [ 11 ] La teoría de la herencia dual tiene mucho en común con la memética, pero rechaza la idea de que los memes sean replicadores. Desde esta perspectiva, la memética se considera solo uno de los varios enfoques para la evolución cultural y, en general, se considera menos útil que las alternativas de la coevolución gen-cultura o la teoría de la herencia dual. La principal diferencia radica en que la teoría de la herencia dual depende en última instancia de la ventaja biológica de los genes, mientras que la memética trata a los memes como un segundo replicador por derecho propio. La memética también se extiende al análisis de la cultura de Internet y los memes de Internet . [ 12 ]

Historia

En su libro El gen egoísta (1976), el biólogo evolutivo Richard Dawkins utilizó el término meme para describir una unidad de transmisión cultural humana análoga al gen , argumentando que la replicación también ocurre en la cultura , aunque en un sentido diferente. Si bien la evolución cultural en sí es un tema mucho más antiguo, con una historia que se remonta al menos a la época de Darwin , Dawkins (1976) propuso que el meme es una unidad de cultura que reside en el cerebro y es el replicador mutador en la evolución cultural humana. Después de Dawkins, muchos discutieron esta unidad de cultura como "información" evolutiva que se replica con reglas análogas a la selección darwiniana . [ 13 ] Un replicador es un patrón que puede influir en su entorno —es decir, tiene agencia causal— y puede propagarse. Esta propuesta dio lugar a un debate entre antropólogos, sociólogos, biólogos y científicos de otras disciplinas. Dawkins no ofreció una explicación exhaustiva de cómo la replicación de unidades de información en el cerebro controla el comportamiento y la cultura humanos, ya que el enfoque principal del libro era la expresión genética. Al parecer, Dawkins no pretendía presentar una teoría completa de la memética en El gen egoísta , sino que acuñó el término meme con un espíritu especulativo. En consecuencia, diferentes investigadores definieron el término "unidad de información" de distintas maneras.

El modelo evolutivo de transferencia de información cultural se basa en el concepto de que los memes —unidades de información— tienen existencia independiente, se autorreplican y están sujetos a evolución selectiva por fuerzas ambientales. [ 14 ] Partiendo de una proposición planteada en los escritos de Dawkins, este modelo ha constituido la base de una nueva área de estudio, que analiza las unidades autorreplicantes de la cultura. Se ha propuesto que, así como los memes son análogos a los genes, la memética es análoga a la genética.

El movimiento moderno de la memética data de mediados de la década de 1980. Una columna de enero de 1983, " Temas metamágicos " [ 15 ], de Douglas Hofstadter , en Scientific American , fue influyente, al igual que su libro de 1985 del mismo nombre. El término "memetista" se acuñó como análogo a "genetista", originalmente en El gen egoísta. Más tarde, Arel Lucas sugirió que la disciplina que estudia los memes y sus conexiones con los humanos y otros portadores de ellos se conociera como "memética" por analogía con la "genética". [ 15 ] El gen egoísta de Dawkins ha sido un factor para atraer la atención de personas de diferentes orígenes intelectuales. Otro estímulo fue la publicación en 1991 de Conciencia explicada por el filósofo de la Universidad de Tufts, Daniel Dennett , que incorporó el concepto de meme a una teoría de la mente . En su ensayo de 1991, " Virus de la mente ", Richard Dawkins utilizó la memética para explicar el fenómeno de la creencia religiosa y las diversas características de las religiones organizadas. Para entonces, la memética también se había convertido en un tema recurrente en la ficción (por ejemplo, en "Snow Crash " de Neal Stephenson ).

La idea del lenguaje como un virus ya había sido introducida por William S. Burroughs en 1962 en su novela The Ticket That Exploded , y continuó en The Electronic Revolution , publicada en 1970 en The Job .

La base de la memética en su encarnación moderna completa fue iniciada por Media Virus: Hidden Agendas in Popular Culture de Douglas Rushkoff en 1995, [ 16 ] y se aceleró con la publicación en 1996 de dos libros más de autores fuera de la corriente académica principal: Virus of the Mind: The New Science of the Meme de Richard Brodie, ex ejecutivo de Microsoft convertido en orador motivacional y jugador profesional de póker , y Thought Contagion: How Belief Spreads Through Society de Aaron Lynch , un matemático y filósofo que trabajó durante muchos años como ingeniero en Fermilab . Lynch afirmó haber concebido su teoría de forma totalmente independiente de cualquier contacto con académicos en la esfera de la evolución cultural, y aparentemente no estaba al tanto de The Selfish Gene hasta que su libro estaba muy cerca de publicarse.

Casi al mismo tiempo que se publicaron los libros de Lynch y Brodie, apareció por primera vez la revista electrónica Journal of Memetics – Evolutionary Models of Information Transmission [ 17 ] (publicada electrónicamente de 1997 a 2005 [ 18 ] ). Inicialmente, fue alojada por el Centre for Policy Modelling de la Universidad Metropolitana de Manchester . La revista electrónica pronto se convirtió en el punto central de publicación y debate dentro de la incipiente comunidad memética. (Hubo una publicación de memética en papel de corta duración que comenzó en 1990, el Journal of Ideas editado por Elan Moritz. [ 19 ] ) En 1999, Susan Blackmore , psicóloga de la Universidad del Oeste de Inglaterra , publicó The Meme Machine , que desarrolló más completamente las ideas de Dennett, Lynch y Brodie e intentó compararlas y contrastarlas con varios enfoques de la corriente principal de la evolución cultural, además de proporcionar teorías novedosas (y controvertidas) basadas en la memética para la evolución del lenguaje y el sentido humano de la identidad individual.

Etimología

El término meme deriva del griego antiguo μιμητής ( mimētḗs ), que significa "imitador, pretendiente". El término similar mneme fue utilizado en 1904 por el biólogo evolutivo alemán Richard Semon , más conocido por su desarrollo de la teoría del engrama de la memoria , en su obra Die mnemischen Empfindungen in ihren Beziehungen zu den Originalempfindungen , traducida al inglés en 1921 como The Mneme . [ 20 ] Hasta que Daniel Schacter publicó Forgotten Ideas, Neglected Pioneers: Richard Semon and the Story of Memory en 2000, la obra de Semon tuvo poca influencia, aunque fue citada extensamente en la conferencia Tarner de Erwin Schrödinger de 1956 , " Mente y materia ". Richard Dawkins (1976) aparentemente acuñó la palabra meme independientemente de Semon, escribiendo lo siguiente:

« La palabra "mimema" proviene de una raíz griega adecuada, pero quiero un monosílabo que suene un poco como "gen". Espero que mis amigos clasicistas me perdonen si abrevio "mimema" a "meme". Si sirve de consuelo, también podría considerarse relacionada con "memoria" o con la palabra francesa "même".» [ 21 ]

David Hull (2001) señaló que Dawkins pasó por alto el trabajo de Semon. Hull sugiere que este trabajo temprano constituye un origen alternativo para la memética, lo que permite negociar la teoría memética de Dawkins y su conexión con el clasicismo.

«¿Por qué no fechar los inicios de la memética (o mnemética) en 1904 o, como mínimo, en 1914? Si se toman las dos publicaciones de [Semon] como los inicios de la memética, entonces el desarrollo de la memética [...] ha existido durante casi cien años sin grandes avances conceptuales o empíricos.» [ 22 ]

A pesar de ello, la obra de Semon sigue entendiéndose mayoritariamente como distinta de los orígenes meméticos, incluso teniendo en cuenta las similitudes evidentes señaladas por Hull.

Internalistas y externalistas

El movimiento memético se dividió casi inmediatamente en dos. El primer grupo estaba formado por quienes querían atenerse a la definición de meme de Dawkins como "una unidad de transmisión cultural ". Gibron Burchett, un memético responsable de ayudar a investigar y acuñar el término ingeniería memética , junto con Leveious Rolando y Larry Lottman, ha afirmado que un meme puede definirse, más precisamente, como "una unidad de información cultural que puede copiarse, ubicada en el cerebro". Este pensamiento está más en línea con la segunda definición de meme de Dawkins en su libro El fenotipo extendido . El segundo grupo quiere redefinir los memes como artefactos y comportamientos culturales observables. Sin embargo, en contraste con estas dos posiciones, el artículo "Conciencia en máquinas de memes" de Susan Blackmore no rechaza ninguno de los dos movimientos. [ 23 ] Andrej Drapal [ 24 ] intentó salvar la brecha con su diferenciación de los memes como entidades cuánticas que existen per se en superposición cuántica y colapsan cuando son detectadas por los cerebros a partir de artefactos culturales. Los memes son a los artefactos lo que los genotipos son a los fenotipos.

Estas dos escuelas se conocieron como los "internalistas" y los "externalistas". Entre los internalistas más destacados se encontraban Lynch y Brodie; los externalistas más elocuentes fueron Derek Gatherer, genetista de la Universidad John Moores de Liverpool , y William Benzon, escritor sobre evolución cultural y música. El principal argumento a favor del externalismo era que las entidades cerebrales internas no son observables, y que la memética no puede avanzar como ciencia, especialmente como ciencia cuantitativa , a menos que centre su énfasis en los aspectos directamente cuantificables de la cultura. Los internalistas replicaron con diversos argumentos: que los estados cerebrales eventualmente serán directamente observables con tecnología avanzada, que la mayoría de los antropólogos culturales coinciden en que la cultura se basa en creencias y no en artefactos, o que los artefactos no pueden ser replicadores en el mismo sentido que las entidades mentales (o el ADN). El debate se acaloró tanto que en 1998, durante un simposio sobre memética organizado como parte de la XV Conferencia Internacional sobre Cibernética , se aprobó una moción que pedía el fin de los debates sobre definiciones. McNamara demostró en 2011 que el perfilado de conectividad funcional mediante herramientas de neuroimagen permite observar el procesamiento de memes internos, "i-memes", en respuesta a "e-memes" externos. [ 25 ] Esto se desarrolló aún más en un artículo titulado "Memética y modelos neuronales de teorías de la conspiración" de Duch, donde se propone un modelo de memes como una red atractora de memoria asociativa neuronal cuasiestable , y se ilustra la formación de un Memeplex que conduce a teorías de la conspiración mediante la simulación de una red autoorganizada. [ 26 ]

Una declaración avanzada de la escuela internalista surgió en 2002 con la publicación de The Electric Meme , de Robert Aunger, antropólogo de la Universidad de Cambridge . Aunger también organizó una conferencia en Cambridge en 1999, en la que destacados sociólogos y antropólogos pudieron evaluar el progreso alcanzado en memética hasta la fecha. Esto dio como resultado la publicación de Darwinizing Culture: The Status of Memetics as a Science , editado por Aunger y con prólogo de Dennett, en 2001. [ 27 ]

Rechazar

En 2005, la Revista de Memética dejó de publicarse y publicó una serie de artículos sobre el futuro de la memética. El sitio web afirma que, aunque «había previsto un relanzamiento... después de varios años no ha ocurrido nada». [ 28 ] Susan Blackmore dejó la Universidad del Oeste de Inglaterra para convertirse en escritora científica independiente y ahora se concentra más en el campo de la conciencia y la ciencia cognitiva. Derek Gatherer pasó a trabajar como programador informático en la industria farmacéutica, aunque todavía publica ocasionalmente sobre temas relacionados con la memética. Richard Brodie ahora está escalando posiciones en el ranking mundial de póker profesional. Aaron Lynch renegó de la comunidad memética y de las palabras «meme» y «memética» (sin renegar de las ideas de su libro), adoptando la autodenominación de «contagiador del pensamiento». Murió en 2005.

Susan Blackmore (2002) reformuló la definición de meme como: todo aquello que se copia de una persona a otra, ya sean hábitos, habilidades, canciones, historias o cualquier otro tipo de información. Además, afirmó que los memes, al igual que los genes, son replicadores en el sentido definido por Dawkins. [ 29 ] Es decir, son información que se copia. Los memes se copian por imitación , enseñanza y otros métodos. Las copias no son perfectas: los memes se copian con variaciones; además, compiten por espacio en nuestra memoria y por la posibilidad de ser copiados de nuevo. Solo algunas de las variantes pueden sobrevivir. La combinación de estos tres elementos (copias, variación y competencia por la supervivencia) constituye precisamente la condición para la evolución darwiniana , y así evolucionan los memes (y, por ende, las culturas humanas). Los grandes grupos de memes que se copian y transmiten juntos se denominan complejos de memes coadaptados o memeplexos . En la definición de Blackmore, la forma en que un meme se replica es mediante la imitación. Esto requiere la capacidad cerebral para imitar un modelo de forma general o selectiva. Dado que el proceso de aprendizaje social varía de una persona a otra, no se puede afirmar que el proceso de imitación sea completamente idéntico. La similitud de una idea puede expresarse mediante diferentes memes que la sustentan. Esto significa que la tasa de mutación en la evolución memética es extremadamente alta, e incluso son posibles mutaciones dentro de cada iteración del proceso de imitación. Resulta muy interesante observar que existe un sistema social compuesto por una compleja red de microinteracciones, pero a nivel macro emerge un orden que da forma a la cultura.

Muchos investigadores de la evolución cultural consideran que la teoría memética de esta época es un paradigma fallido, superado por la teoría de la herencia dual . [ 30 ] Otros, en cambio, sugieren que no ha sido superada, sino que ocupa un espacio intelectual pequeño pero distinto dentro de la teoría de la evolución cultural. [ 31 ]

"Memética de Internet"

Un nuevo marco de la memética de Internet tomó prestados inicialmente los desarrollos conceptuales de Blackmore, pero es en realidad un enfoque basado en datos, centrado en artefactos digitales. Esto fue impulsado principalmente por los desarrollos conceptuales de Colin Lankshear y Michele Knobel (2006) [ 32 ] y Limor Shifman y Mike Thelwall (2009). [ 33 ] Shifman, en particular, siguió a Susan Blackmore al rechazar el debate internalista y externalista, aunque no ofreció una conexión clara con marcos evolutivos previos. Más tarde, en 2014, rechazó la relevancia histórica de la "información" para la memética. En lugar de que los memes sean unidades de información cultural , argumentó que la información se delega exclusivamente a "las formas en que los emisores se posicionan en relación con el texto [de una instancia de meme], sus códigos lingüísticos, los destinatarios y otros hablantes potenciales". [ 34 ] Esto es lo que ella llamó postura, que se distingue analíticamente del contenido y la forma de su meme. Como tal, los desarrollos de Shifman pueden considerarse fundamentales para el concepto de meme de Dawkins, pero también como una conceptualización algo distinta del meme como un sistema comunicativo dependiente de internet y las plataformas de redes sociales. Al introducir la memética como un estudio de internet, ha habido un aumento en la investigación empírica. Es decir, la memética en esta conceptualización ha sido notablemente comprobable mediante la aplicación de metodologías de las ciencias sociales. Ha sido lo suficientemente popular como para que, siguiendo la revisión de tendencias empíricas de Lankshear y Knobel (2019), adviertan a los interesados ​​en la memética que no se debe ignorar el desarrollo teórico, concluyendo que,

"[E]l momento sería un buen momento para que cualquier persona seriamente interesada en los memes revise el trabajo de Dawkins a la luz de cómo han evolucionado los memes de internet en las últimas tres décadas y reflexione sobre qué es lo que más merece una atención de investigación cuidadosa y concienzuda." [ 35 ]

Como demuestran Lankshear y Knobel, la reconceptualización de la memética de Internet tiene limitaciones para abordar las preocupaciones de larga data de la teoría memética. No está claro que la ruptura de la teoría memética de Internet existente con las dicotomías conceptuales entre el debate internalista y externalista sea compatible con la mayoría de las preocupaciones iniciales de la memética. La memética de Internet podría entenderse como un estudio sin una teoría consensuada, ya que la investigación actual tiende a centrarse en desarrollos empíricos que responden a teorías de otras áreas de la investigación cultural. Existe más como un conjunto de estudios distribuidos que como una metodología, teoría, campo o disciplina, con algunas excepciones como Shifman y quienes siguen de cerca su marco conceptual.

Críticas

Los críticos sostienen que algunas de las afirmaciones de los defensores son "no comprobadas, infundadas o incorrectas". [ 14 ] La mayor parte de la historia de la crítica memética se ha dirigido a la teoría memética anterior de Dawkins, formulada en El gen egoísta. Ha habido algunas críticas serias a la memética. En concreto, hay algunos puntos clave en los que se centran la mayoría de las críticas: el mentalismo, el determinismo cultural, la reducción darwiniana, la falta de novedad académica y la falta de evidencia empírica de los mecanismos meméticos.

Luis Benítez-Bribiesca señala la falta de mecanismos meméticos. Menciona la ausencia de un código para los memes que permita establecer una analogía genuina con el ADN en los genes. También sugiere que el mecanismo de mutación de los memes es demasiado inestable, lo que haría caótico el proceso evolutivo. Es decir, que la «unidad de información» que se transmite entre las mentes es quizás demasiado flexible en su significado para ser una unidad realista. [ 36 ] Por ello, califica la memética como «un dogma pseudocientífico » y «una idea peligrosa que representa una amenaza para el estudio serio de la conciencia y la evolución cultural», entre otras cosas.

Otra crítica apunta a la trivialidad memética. Es decir, algunos han argumentado que la memética deriva de áreas de estudio más ricas. Uno de estos casos proviene de la semiótica peirciana (por ejemplo, Deacon, [ 37 ] Kull [ 38 ] ), que afirma que el concepto de meme es un signo menos desarrollado . Así, en memética, el meme se describe como un signo sin su naturaleza triádica. La teoría semiótica de Charles Sanders Peirce implica una estructura triádica: un signo (una referencia a un objeto), un objeto (la cosa a la que se hace referencia) y un interpretante (el actor que interpreta un signo). Para Deacon y Kull, el meme es un signo degenerado, que incluye únicamente su capacidad de ser copiado. En consecuencia, en el sentido más amplio, los objetos de copia son memes, mientras que los objetos de traducción e interpretación son signos.

Otros han señalado que la memética reduce la actividad social y comunicativa genuina a argumentos genéticos, lo cual no puede describir adecuadamente las interacciones culturales entre las personas. Por ejemplo, Henry Jenkins , Joshua Green y Sam Ford, en su libro Spreadable Media (2013), critican la idea del meme de Dawkins, escribiendo que "si bien la idea del meme es convincente, puede que no explique adecuadamente cómo circula el contenido a través de la cultura participativa". Los tres autores también critican otras interpretaciones de la memética, especialmente aquellas que describen los memes como "autorreplicantes", porque ignoran el hecho de que "la cultura es un producto humano y se replica a través de la acción humana". [ 39 ] Al hacerlo, se alinean más con la noción de Memética de Internet de Shifman y su adición de la acción humana de la postura para describir la estructura participativa.

Mary Midgley critica la memética por al menos dos razones: [ 40 ]

Primero, la cultura no se comprende mejor examinando sus partes más pequeñas, ya que la cultura es como un patrón, comparable a una corriente oceánica. Deben tenerse en cuenta muchos más factores, históricos y de otra índole, que solo las partículas de las que se compone la cultura. Segundo, si los memes no son pensamientos (y, por lo tanto, no son fenómenos cognitivos), como insiste Daniel C. Dennett en " La peligrosa idea de Darwin ", entonces su estatus ontológico es cuestionable, y los meméticos (que también son reduccionistas ) podrían verse desafiados a cuestionar incluso la existencia de los memes. Las preguntas pueden extenderse a si la idea de "meme" es en sí misma un meme o un concepto verdadero. Fundamentalmente, la memética es un intento de producir conocimiento a través de metáforas orgánicas, lo cual, como tal, es un enfoque de investigación cuestionable, ya que la aplicación de metáforas tiene el efecto de ocultar aquello que no encaja dentro del ámbito de la metáfora. En lugar de estudiar la realidad real, sin ideas preconcebidas, la memética, al igual que muchas de las explicaciones sociobiológicas de la sociedad, cree que decir que la manzana es como una naranja es un análisis válido de la manzana. [ 41 ]

Al igual que otros críticos, Maria Kronfeldner ha criticado la memética por basarse en una analogía supuestamente inexacta con el gen; alternativamente, afirma que es "heurísticamente trivial", siendo una mera redescripción de lo que ya se conoce sin ofrecer ninguna novedad útil. [ 42 ]

Nuevos desarrollos

Definiciones alternativas

  • En *A Devil's Chaplain* , Dawkins amplió su definición de meme al afirmar que existen dos tipos distintos de procesos meméticos (controvertidos e informativos). El primero es un tipo de idea, acción o expresión cultural que presenta una alta variabilidad; por ejemplo, un alumno suyo que heredó algunos de los gestos de Wittgenstein . El segundo tipo es un meme autocorrectivo, altamente resistente a la mutación. Como ejemplo, Dawkins presenta patrones de origami enseñados a alumnos de primaria: el meme se transmite en la secuencia exacta de las instrucciones o (en el caso de un niño olvidadizo) se pierde. El meme autocorrectivo tiende a no evolucionar y, en raras ocasiones, experimenta mutaciones profundas.
  • Otra definición, dada por Hokky Situngkir , intentó ofrecer un formalismo más riguroso para el meme, los memeplexos y el deme , considerando el meme como una unidad cultural en un sistema cultural complejo . Se basa en el algoritmo genético darwiniano con algunas modificaciones para dar cuenta de los diferentes patrones de evolución observados en genes y memes. En el método de la memética como la forma de ver la cultura como un sistema adaptativo complejo , [ 43 ] describe una forma de ver la memética como una metodología alternativa de la evolución cultural .
  • DiCarlo (2010) desarrolló aún más la definición de meme para incluir la idea de "equilibrio memético", que describe un estado culturalmente compatible con el equilibrio biológico . En "Cómo la resolución de problemas y la neurotransmisión en el Paleolítico Superior llevaron al surgimiento y mantenimiento del equilibrio memético en las religiones mundiales contemporáneas", DiCarlo argumenta que, a medida que la conciencia humana evolucionó y se desarrolló, también lo hizo la capacidad de nuestros ancestros para considerar e intentar resolver problemas ambientales de maneras conceptualmente más sofisticadas. Cuando se encuentra una solución satisfactoria, se alcanza la sensación de estabilidad ambiental, o equilibrio memético. La relación entre una conciencia que emerge gradualmente y lenguajes sofisticados para formular representaciones, combinada con el deseo de mantener el equilibrio biológico, generó la necesidad de que el equilibrio llenara las lagunas conceptuales en términos de comprensión de tres aspectos muy importantes en el Paleolítico Superior: causalidad, moralidad y mortalidad. El deseo de explicar los fenómenos en relación con el mantenimiento de la supervivencia y la estasis reproductiva generó una postura normativa en las mentes de nuestros ancestros: el Valor de Supervivencia/Reproducción (o Valor SR).
  • Limor Shifman (2014) define los memes de Internet , memes en contextos mediados digitalmente, como (a) un grupo de elementos digitales que comparten características comunes de contenido, forma y/o postura, que (b) fueron creados con conocimiento mutuo, y (c) fueron circulados, imitados y/o transformados a través de Internet por muchos usuarios. [ 44 ] Además, describe el contenido como "tanto ideas como ideologías", la forma como "la encarnación física del mensaje" y la postura como "la información que los memes transmiten sobre su propia comunicación ". La postura se refiere a cómo los actores (por ejemplo, las personas) se posicionan en relación con el contenido y la forma de los medios, así como con aquellos a quienes podría dirigirse el mensaje.
  • Más de una década después de la crítica semiótica de Kull y Deacon, Sara Cannizzaro propuso su propio desarrollo para reivindicar los memes como signos cibersemióticos plenamente formados , el cual ha tenido un éxito limitado entre quienes se adentran en la memética de Internet. [ 45 ] En particular, traduce muchas de las conceptualizaciones neodarwinianas de la evolución a conceptos evolutivos biosemióticos. Este enfoque se integró teóricamente con una investigación empírica de la información en el desarrollo de Alexander O. Smith y Jeff Hemsley. Bajo la influencia del trabajo de Cannizzaro, sugirieron que los memes son "una red de transmisión de información de documentos conectados a través de sus diferencias entre similitudes y se interpreta como un sistema semiótico". [ 46 ]

Análisis memético

  • McNamara (2011) planteó la posibilidad de realizar análisis cuantitativos de memes utilizando herramientas de neuroimagen y sugirió que ya se habían realizado estudios similares. [ 47 ] Este autor propone el hiperescaneo (escaneo simultáneo de dos individuos que se comunican en dos máquinas de resonancia magnética separadas) como una herramienta clave para la investigación memética en el futuro.
  • Los defensores de la memética, tal como se describe en el Journal of Memetics (agotado desde 2005 [ 48 ] ), creen que la "memética" tiene el potencial de ser un análisis importante y prometedor de la cultura utilizando el marco de los conceptos evolutivos.
  • Keith Henson en Memetics and the Modular-Mind (Analog, agosto de 1987) [ 49 ] argumenta que la memética necesita incorporar la psicología evolutiva para comprender los rasgos psicológicos del anfitrión de un meme. [ 50 ]
  • Los enfoques analíticos primarios de la memética de internet se han asociado más con la cultura visual y las metodologías de comunicación. Estos investigadores justifican la existencia de memes a través de la asociación cultural, [ 51 ] las redes sociales [ 52 ] [ 53 ] o los artefactos en red, [ 54 ] sobre todo los artefactos de imagen en línea.

Aplicaciones

Las metodologías de investigación que aplican la memética reciben diversos nombres: marketing viral , evolución cultural, historia de las ideas, análisis social, entre otros. Muchas de estas aplicaciones no hacen referencia directa a la literatura sobre memes, sino que se basan en la perspectiva evolutiva de la propagación de ideas, que considera las unidades semánticas de la cultura como patrones de información autorreplicantes y mutables, considerados relevantes para el estudio científico. Por ejemplo, el campo de las relaciones públicas está repleto de intentos por introducir nuevas ideas y modificar el discurso social. Una forma de lograrlo es diseñar un meme y difundirlo a través de diversos canales de comunicación. Un ejemplo histórico de memética aplicada es la campaña de relaciones públicas llevada a cabo en 1991 como parte de los preparativos para la primera Guerra del Golfo en Estados Unidos. [ 55 ]

La aplicación de la memética a un problema complejo de sistemas sociales, la sostenibilidad ambiental , se ha intentado recientemente en thwink.org [ 56 ]. Utilizando tipos de memes e infección memética en varios modelos de simulación de flujos y existencias, Jack Harich ha demostrado varios fenómenos interesantes que se explican mejor, y quizás solo, mediante memes. Un modelo, Los bucles en duelo del lugar de poder político, [ 57 ] argumenta que la razón fundamental por la que la corrupción es la norma en la política se debe a una ventaja estructural inherente de un bucle de retroalimentación enfrentado a otro. Otro modelo, La evolución memética de soluciones a problemas difíciles, [ 58 ] utiliza memes, el algoritmo evolutivo y el método científico para mostrar cómo evolucionan las soluciones complejas con el tiempo y cómo se puede mejorar ese proceso. Los conocimientos obtenidos de estos modelos se están utilizando para diseñar elementos de solución memética para el problema de la sostenibilidad.

Otra aplicación de la memética en el ámbito de la sostenibilidad es el Proyecto Meme Climático [ 59 ], financiado mediante micromecenazgo , llevado a cabo por Joe Brewer y Balazs Laszlo Karafiath en la primavera de 2013. Este estudio se basó en una recopilación de 1000 expresiones textuales únicas obtenidas de Twitter, Facebook y entrevistas estructuradas con activistas climáticos. El principal hallazgo fue que el meme del calentamiento global no se difunde eficazmente porque genera angustia emocional en quienes lo conocen. Se revelaron cinco tensiones centrales en el discurso sobre el cambio climático, cada una de las cuales representa un punto de resonancia que permite entablar un diálogo. Las tensiones eran Armonía/Desarmonía (si los humanos son o no parte del mundo natural), Supervivencia/Extinción (imaginar el futuro como un colapso apocalíptico de la civilización o la extinción total de la raza humana), Cooperación/Conflicto (en cuanto a si la humanidad puede o no unirse para resolver problemas globales), Impulso/Veces (sobre si estamos o no progresando a escala colectiva para abordar el cambio climático ) y Elitismo/Herejía (un sentimiento general de que cada bando del debate considera que los expertos de su oposición no son dignos de confianza). [ 60 ]

Ben Cullen, en su libro Ideas contagiosas [ 61 ] , introdujo el concepto de meme en la disciplina de la arqueología. Acuñó el término «Teoría del virus cultural» y lo utilizó para intentar fundamentar la teoría arqueológica en un paradigma neodarwiniano. La memética arqueológica podría contribuir a la aplicación del concepto de meme, en particular a la cultura material.

Francis Heylighen, del Centro Leo Apostel de Estudios Interdisciplinarios, postuló lo que él denomina "criterios de selección meméticos". Estos criterios abrieron el camino a un campo especializado de la memética aplicada para determinar si dichos criterios podían superar la prueba de los análisis cuantitativos . En 2003, Klaas Chielens llevó a cabo estas pruebas en un proyecto de tesis de maestría sobre la verificabilidad de los criterios de selección.

En Selfish Sounds and Linguistic Evolution [ 62 ] , el lingüista austriaco Nikolaus Ritt intentó operacionalizar conceptos meméticos y utilizarlos para explicar los cambios fonéticos a largo plazo y las conspiraciones de cambio en el inglés primitivo. Se argumenta que un marco darwiniano generalizado para abordar el cambio cultural puede proporcionar explicaciones donde los enfoques establecidos, centrados en el hablante, no lo logran. El libro ofrece sugerencias relativamente concretas sobre la posible estructura material de los memes y proporciona dos estudios de caso empíricamente ricos.

El académico australiano SJ Whitty ha argumentado que la gestión de proyectos es un complejo conceptual cuyo núcleo reside en el lenguaje y las historias de quienes la practican. [ 63 ] Este enfoque radical considera un proyecto y su gestión como una ilusión; una construcción humana basada en un conjunto de sentimientos, expectativas y sensaciones, creadas, moldeadas y etiquetadas por el cerebro humano. El enfoque de Whitty exige que los gestores de proyectos consideren que las razones para utilizar la gestión de proyectos no están impulsadas conscientemente por la maximización de beneficios, y se les anima a considerarla como un proceso natural, autosuficiente y evolutivo que moldea a las organizaciones para su propio propósito.

El politólogo sueco Mikael Sandberg argumenta en contra de las interpretaciones " lamarckianas " de la evolución institucional y tecnológica y estudia la innovación creativa de las tecnologías de la información en organizaciones gubernamentales y privadas en Suecia en la década de 1990 desde una perspectiva memética. [ 64 ] Al comparar los efectos de la estrategia de TI activa ("lamarckiana") con la interactividad usuario-productor (coevolución darwiniana), la evidencia de las organizaciones suecas muestra que la interactividad coevolutiva es un factor casi cuatro veces más fuerte detrás de la creatividad de TI que la estrategia de TI "lamarckiana".

Terminología

  • Memeplex – (abreviatura de meme-complex) es una colección o agrupación de memes que han evolucionado en una relación de apoyo mutuo o simbiótica . [ 65 ] En pocas palabras, un meme-complex es un conjunto de ideas que se refuerzan mutuamente. Los meme-complex son aproximadamente análogos a la colección simbiótica de genes individuales que conforman los códigos genéticos de los organismos biológicos. Un ejemplo de memeplex sería una religión .
  • Banco de memes : una población de memes que se reproducen entre sí.
  • Ingeniería memética : El proceso de crear memes deliberadamente, utilizando principios de ingeniería.
  • Algoritmos meméticos : un enfoque de computación evolutiva que intenta emular la evolución cultural para resolver problemas de optimización .
  • computación memética
  • Memotype: el contenido informativo real de un meme. [ 66 ]
  • Memeoide: un neologismo para referirse a personas que han sido poseídas por un meme hasta el punto de que su propia supervivencia se vuelve irrelevante. Ejemplos de ello son los kamikazes , los terroristas suicidas y los miembros de sectas que cometen suicidio colectivo. El término fue aparentemente acuñado por H. Keith Henson en "Memes, L5 y la religión de las colonias espaciales", L5 News , septiembre de 1985, pp.  5-8, [ 67 ] y referenciado en la segunda edición ampliada del libro de Richard Dawkins , El gen egoísta (p.  330). En La revolución electrónica, William S. Burroughs escribe: "la palabra no ha sido reconocida como un virus porque ha alcanzado un estado de simbiosis estable con el huésped".
  • Equilibrio memético: el equivalente cultural del equilibrio biológico de las especies. Es aquello a lo que aspiran los seres humanos en términos de valor personal con respecto a los artefactos e ideas culturales. El término fue acuñado por Christopher diCarlo. [ 68 ]
  • El pensamiento metamemético, término acuñado por Diego Fontanive, es la habilidad de pensamiento y el entrenamiento cognitivo capaz de hacer que las personas reconozcan los memes ilógicos.
  • Euménica: la creencia y la práctica de mejorar deliberadamente la calidad del conjunto de memes.
  • Memocidio: acción intencional para erradicar un meme o un conjunto de memes de la población, ya sea matando a sus portadores o mediante la censura.
  • El campo memético es un concepto propuesto por Andrej Drapal que, de acuerdo con su tesis de los memes estratégicos como cuantos, debería reemplazar los conceptos de pools meméticos y memeplexos.

Los fenómenos meméticos son un recurso narrativo destacado en el proyecto de escritura colaborativa SCP Wiki ; la tecnología y los peligros meméticos anómalos, así como (más raramente) los memeplexos hostiles, son elementos comunes de las historias publicadas en SCP Wiki. Cabe destacar la novela corta There Is No Antimemetics Division de Sam Hughes , cuya historia gira completamente en torno a la idea de los antimemes anómalos : memes que obstaculizan su propia propagación, a menudo borrándose a sí mismos. [ 69 ]

Véase también

Referencias

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    que [leyenda] a veces tendía a aparecer –varias veces– durante algunos de los 'intentos fallidos' de encontrar una 'solución alternativa' mejor.
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