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Libro de Miqueas

El Libro de Miqueas es el sexto de los doce profetas menores en la Biblia hebrea . [ 1 ] {{cite book| last= Shepherd|first= Michael |title= A Commentary on the Book of the Twelv...

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El Libro de Miqueas es el sexto de los doce profetas menores en la Biblia hebrea . [ 1 ] [ a ] ​​El libro tiene siete capítulos. [ 3 ] Aparentemente, registra los dichos de Miqueas , cuyo nombre es Mikayahu ( hebreo : מִיכָיָ֫הוּ ), que significa "¿Quién es como Yahvé?", [ 4 ] un profeta del siglo VIII a. C. de la aldea de Moresheth en Judá (nombre hebreo del versículo inicial: מיכה המרשתי). [ 5 ]

El libro tiene tres divisiones principales, capítulos 1-2, 3-5 y 6-7, cada una introducida por la palabra «Escucha», con un patrón de anuncios alternados de fatalidad y expresiones de esperanza dentro de cada división. [ 6 ] Miqueas reprocha a los líderes injustos , defiende los derechos de los pobres contra los ricos y poderosos ; [ 7 ] mientras espera un mundo en paz centrado en Sión bajo el liderazgo de un nuevo monarca davídico . [ 8 ]

Aunque el libro es relativamente corto, incluye lamento (1:8–16; 7:8–10), teofanía (1.3–4), una oración himnaria de petición y confianza (7:14–20), [ 9 ] y el «juicio del pacto» (6:1–8), un género distinto en el que Yahvé (Dios) demanda a Israel por incumplimiento del contrato del pacto mosaico . [ 10 ]

La formación del Libro de Miqueas es objeto de debate, existiendo consenso en que su etapa final tuvo lugar durante el período persa o helenístico , pero persiste la incertidumbre sobre si se formó en ese momento o simplemente se finalizó. [ 11 ]

Configuración

Guerreros asirios armados con hondas del palacio de Senaquerib, siglo VII a. C.

El versículo inicial identifica al profeta como "Miqueas de Moreset " (una ciudad en el sur de Judá) y afirma que vivió durante los reinados de Jotam , Acaz y Ezequías , [ 12 ] aproximadamente entre 750 y 700  a. C. [ 13 ]

Esto corresponde al período en que, después de un largo período de paz, Israel, Judá y las demás naciones de la región se vieron sometidas a una presión creciente por parte del agresivo y rápidamente en expansión Imperio Neoasirio . Entre 734 y 727, Tiglat-Pileser III de Asiria llevó a cabo campañas casi anuales en el Levante , reduciendo al Reino de Israel , al Reino de Judá y a las ciudades filisteas a vasallaje , recibiendo tributo de Amón , Moab y Edom , y absorbiendo Damasco (el Reino de Aram ) en el Imperio. [ 14 ] A la muerte de Tiglat-Pileser, Israel se rebeló, lo que resultó en un contraataque asirio y la destrucción de la capital , Samaria , en 721 después de un asedio de tres años. [ 13 ] Miqueas 1:2–7 se basa en este evento: Samaria, dice el profeta, ha sido destruida por Dios debido a sus crímenes de idolatría, opresión de los pobres y abuso de poder. [ 13 ] Los ataques asirios contra Israel (el reino del norte) provocaron una afluencia de refugiados a Judá, lo que habría aumentado las tensiones sociales, mientras que al mismo tiempo las autoridades de Jerusalén tuvieron que invertir enormes cantidades en tributos y defensa. [ 15 ]

Cuando los asirios atacaron Judá en el año 701 a. C., lo hicieron a través de la costa filistea y la Sefelá , la región fronteriza que incluía la aldea de Moreset de Miqueas, así como Laquis , la segunda ciudad más grande de Judá. Esto, a su vez, constituye el trasfondo de los versículos 1:8-16, en los que Miqueas advierte a las ciudades del desastre que se avecina (Laquis recibe una mención especial, acusada de las prácticas corruptas tanto de Samaria como de Jerusalén). En los versículos 2:1-5 denuncia la apropiación de tierras y casas, que podría deberse simplemente a la codicia de los ricos y poderosos, o posiblemente al resultado de la militarización de la zona en preparación para el ataque asirio. [ 16 ]

Composición

La formación del Libro de Miqueas es un tema de debate académico. El Manual Oxford de los Profetas Menores de 2021 resume:

Existe consenso en que el libro tiene una larga historia de formación, siendo el período persa (o incluso helenístico ) su última etapa. Sin embargo, se debate si se formó en esa época o si se finalizó después de una historia de tradición más extensa. [ 17 ]

Algunos estudiosos, pero no todos, aceptan que solo los capítulos 1 a 3 contienen material del profeta Miqueas de finales del siglo VIII a. C. [ 13 ] Según los estudiosos, el material más reciente proviene del período posterior al exilio, después de la reconstrucción del Templo  en el 515 a. C., por lo que principios del siglo V a. C. parece ser el período en que se completó el libro. [ 18 ] La primera etapa fue la recopilación y organización de algunos dichos hablados del Miqueas histórico (el material de los capítulos 1 a 3), en los que el profeta ataca a quienes construyen propiedades mediante la opresión y describe la invasión asiria de Judá como el castigo de Yahvé a los gobernantes corruptos del reino, incluyendo una profecía de que el Templo será destruido. [ 19 ]

La profecía no se cumplió en tiempos de Miqueas, pero cien años después, cuando Judá se enfrentaba a una crisis similar con el Imperio Neobabilónico , las profecías de Miqueas fueron reelaboradas y ampliadas para reflejar la nueva situación. [ 20 ] Más tarde, tras la caída de Jerusalén en manos del Imperio Neobabilónico, el libro fue revisado y ampliado aún más para reflejar las circunstancias de la comunidad del exilio tardío y postexílico. [ 21 ]

Manuscritos antiguos que han sobrevivido

Los manuscritos más antiguos que se conservan fueron elaborados cientos de años después del período o períodos de autoría. Las versiones más antiguas del Texto Masorético que se conservan incluyen el Codex Cairensis (895), el Codex de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Codex Leningradensis (1008). [ 22 ] Desde 1947, al texto actual del Codex de Alepo le faltan los capítulos 1:1 a 5:1 de Miqueas. [ 23 ]

Fragmentos que contienen partes de este libro en el hebreo bíblico original fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto , incluyendo 4Q82 (25 a. C.); [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] y Profetas Menores de Wadi Murabba'at (75–100 d. C.). [ 25 ] [ 27 ]

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se incluyen el Codex Vaticanus (siglo IV), el Codex Alexandrinus (siglo V) y el Codex Marchalianus (siglo VI). [ 28 ] El Libro de Miqueas no se encuentra en el Codex Sinaiticus existente . [ 29 ] Algunos fragmentos que contienen partes de este libro en griego fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto , es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (finales del siglo I a. C.). [ 25 ] [ 30 ]

Contenido

Empalamiento de judíos por soldados asirios ( relieve neoasirio )

Estructura

En el nivel más amplio, Micah se puede dividir en tres partes aproximadamente iguales: [ 15 ]

  • Sentencia contra las naciones y sus líderes.
  • Restauración de Sión (capítulos 4-5, que pertenecen juntos a pesar de su posible conexión poco clara, [ 31 ] probablemente exílicos y postexílicos); [ 13 ]
  • La demanda de Dios contra Israel y la expresión de esperanza (capítulos 6-7, probablemente también durante el exilio y el postexilio). [ 13 ]

James Limburg ve la palabra "Oír" en Miqueas 1:2, 3:1 y 6:1 como el marcador de tres secciones separadas, señalando que Amós 3:1 , 4:1 , 5:1 y 8:4 marcan divisiones similares dentro del Libro de Amós , otro de los profetas menores. [ 6 ]

Dentro de esta amplia estructura de tres partes se encuentran una serie de oráculos de juicio y promesas de restauración alternados: [ 32 ]

  • 1.1 Superscripción
  • 1.2–2.11 Oráculos de juicio
  • 2.12–13 Oráculos de restauración
  • 3.1–12 Oráculos de juicio
  • 4.1–5.15 Oráculos de restauración
  • 6.1–7.6 Oráculos de juicio
  • 7.7–20 Oráculos de restauración

Numeración de los versículos

Existe una diferencia en la numeración de los versículos entre las Biblias en inglés y los textos hebreos: Miqueas 4:14 en los textos hebreos corresponde a Miqueas 5:1 en las Biblias en inglés, y los versículos hebreos 5:1, etc., se numeran como 5:2, etc. en las Biblias en inglés. [ 33 ] Este artículo generalmente sigue la numeración común en las versiones cristianas de la Biblia en inglés.

Subsecciones

  • El encabezado : Como es típico en los libros proféticos, un editor o escriba anónimo proporcionó el nombre del profeta, una indicación de su época de actividad y la identificación de su discurso como la "palabra de Yahvé", un término genérico que conlleva una pretensión de legitimidad y autoridad profética. [ 34 ] Samaria y Jerusalén se destacan como los focos de la atención del profeta. [ 35 ] A diferencia de profetas como Isaías y Oseas, no se ha conservado ningún registro del nombre de su padre. [ 36 ]
  • Juicio contra Samaria (1:2–7) : Basándose en antiguas tradiciones para representar una teofanía, el profeta describe la venida de Yahvé para castigar a la ciudad, cuyos pecados son la idolatría y el abuso de los pobres. [ 13 ]
  • Advertencias a las ciudades de Judá (1:8–16) : Samaria ha caído, Judá será la siguiente. Miqueas describe la destrucción de las ciudades menores de Judá (en referencia a la invasión de Judá por Senaquerib, 701  a. C.). Para estos pasajes de condenación sobre las diversas ciudades, se utiliza la paronomasia . La paronomasia es un recurso literario que juega con el sonido de cada palabra para lograr un efecto literario. Por ejemplo, a los habitantes de Bet-le-afra («casa de polvo») se les dice que «se revuelquen en el polvo» (1:14). Aunque gran parte de la paronomasia se pierde en la traducción, es el equivalente de «Asdod será solo cenizas», donde el destino de la ciudad coincide con su nombre. [ 16 ]
  • Denuncia del abuso de poder (2:1–5) : Denuncia a quienes se apropian de las tierras y casas ajenas. El contexto podría ser simplemente la acumulación de riqueza por sí misma, o podría estar relacionado con la militarización de la región ante el esperado ataque asirio. [ 16 ]
  • Amenazas contra el profeta (2:6–11) : Se le advierte al profeta que no profetice. Él responde que los gobernantes están perjudicando al pueblo de Dios y solo quieren escuchar a quienes defienden las virtudes del vino. [ 16 ]
  • Una promesa posterior (2:12–13) : Estos versículos dan por sentado que el juicio ya ha caído e Israel ya está disperso. [ 16 ]
  • Juicio sobre la malvada Sión (3:1–4) : Los gobernantes de Israel son acusados ​​de acumular riquezas a costa de los pobres, por cualquier medio. La metáfora de la carne arrancada del pueblo ilustra hasta dónde llegarían las clases dominantes y la alta sociedad para aumentar aún más su riqueza. Los profetas son corruptos y buscan el beneficio personal. Los gobernantes de Jerusalén creen que Dios siempre estará con ellos, pero Dios estará con su pueblo, y Jerusalén será destruida. [ 37 ]
  • Profetas por lucro (3:5-8) : aquellos condenados por Miqueas son explícitamente llamados "profetas", mientras que él parece distanciarse de ser llamado profeta personalmente. [ 38 ] : 595, 597
  • Un juicio final (3:9-12) que resume los capítulos 2 y 3. [ 38 ] : 597
  • La esperanza futura de Sión (4:1–5) : Este es un pasaje posterior, casi idéntico a Isaías 2:2–4. En los « últimos días », «días venideros» o «días venideros», [ 31 ] Sión (que significa el Templo) será reconstruida, pero por Dios, y no basada en la violencia y la corrupción , sino en el deseo de aprender las leyes de Dios, convertir las espadas en arados y vivir en paz. [ 39 ]
Sello israelí que conmemora el Año Mundial del Refugiado (1960), citando Miqueas 4:4: «Cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera, y nadie los atemorizará». ( RV )
  • Otras promesas a Sión (4:6–7) : Este es otro pasaje posterior, que promete a Sión que volverá a disfrutar de su antigua independencia y poder. [ 39 ]
  • Liberación de la angustia en Babilonia (4:9–5:1, 4:9-14 en la numeración de la Biblia hebrea). La similitud con Isaías 41:15–16 y las referencias a Babilonia sugieren un período posterior para este material, aunque no está claro si se refiere a un período durante o después del asedio de 586. A pesar de sus pruebas, Dios no abandonará a su pueblo. [ 39 ]
  • El gobernante prometido de Belén (5:1[2]–14) : Este pasaje suele fecharse en el exilio. [ 40 ] Aunque Miqueas 4:9 pregunta "¿no hay rey ​​en Sion?", [ 41 ] este capítulo predice que el Mesías venidero surgirá de Belén, el hogar tradicional de la monarquía davídica, para restaurar a Israel. Asiria invadirá (algunas traducciones prefieren " si los asirios invaden"), [ 42 ] pero será castigada, y el castigo de Israel conllevará el castigo de las naciones. [ 43 ] Williamson trata Miqueas 4:8-5:6 como una unidad, con "una estructura clara y equilibrada". [ 38 ] : 597
Un manifestante en una protesta por George Floyd en Columbus, Ohio , cita Miqueas 6:8.
  • Un pleito por incumplimiento del pacto (6:1–5) : Yahvé acusa a Israel (el pueblo de Judá) de quebrantar el pacto por su falta de justicia y honestidad, siguiendo el ejemplo de los reyes de Israel (reino del norte). [ 44 ]
  • Liturgia de la Torá (6:6–8) : Miqueas habla en nombre de la comunidad preguntando qué deben hacer para volver a estar del lado de Dios. Miqueas responde diciendo que Dios solo requiere «practicar la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios», declarando así que el holocausto de animales y humanos (que pudo haberse practicado en Judá bajo los reyes Acaz y Manasés ) no es necesario para Dios. [ 45 ]
  • La ciudad como tramposa (6:9–16) : La ciudad es reprendida por sus prácticas comerciales deshonestas.
  • Lamento (7:1–7) : El primer pasaje del libro en primera persona: se discute si proviene del propio Miqueas. La honestidad y la decencia han desaparecido, las familias están llenas de discordia. [ 46 ] La Biblia de Jerusalén sugiere que el versículo 7, « Por mi parte, miro a Yahvé...» pudo haber sido la conclusión del libro original, antes de que se añadieran poemas adicionales sobre la restauración de Israel. [ 47 ]
  • Un cántico de la Jerusalén caída (7:8–10) : La voz en primera persona continúa, pero ahora es la ciudad la que habla. Reconoce que su destrucción es un castigo merecido por Dios. Este reconocimiento da motivos para la esperanza de que Dios todavía está con ella. [ 46 ]
  • Una profecía de restauración (7:11–13) : Se le promete a la Jerusalén caída que será reconstruida y que su poder será mayor que nunca (un contraste con la visión de paz en 4:1–5). [ 46 ]
  • Una oración por la prosperidad futura (7:14–17) : El tono cambia de una petición de poder a un asombro agradecido por la misericordia de Dios. [ 46 ] Hermann Gunkel y Bo Reicke identifican el último capítulo como un texto ritual posiblemente relacionado con una festividad como el Año Nuevo israelita. [ 48 ]
  • Un himno de alabanza al Dios incomparable (7:18-20) : la Confraternidad de la Doctrina Cristiana en los Estados Unidos señala que estos versículos finales «contienen un himno de alabanza al Dios incomparable, que perdona el pecado y se deleita en la misericordia». [ 49 ]

Temas

En esta Biblia de alrededor de 1270, una V inicial introduce el libro de Miqueas del Antiguo Testamento. La escena dentro de la carta ilustra el siguiente texto: «La palabra del Señor que vino a Miqueas el morastita…». El iluminador añadió detalles no mencionados en el texto a su representación de la escena, mostrando al profeta Miqueas en la cama mientras un ángel, con la mano levantada en un gesto de hablar, le entrega la «palabra del Señor» representada por un pergamino.

Miqueas aborda el futuro de Judá/Israel tras el exilio babilónico. Al igual que Isaías , el libro presenta una visión del castigo de Israel y la creación de un « remanente », seguida de una paz mundial centrada en Sión bajo el liderazgo de un nuevo monarca davídico; el pueblo debe practicar la justicia, volverse a Yahvé y esperar el fin de su castigo. Sin embargo, mientras que Isaías ve a Jacob/Israel uniéndose a «las naciones» bajo el dominio de Yahvé, Miqueas anticipa que Israel gobernará sobre las naciones. En la medida en que Miqueas parece basarse en partes de Isaías y reelaborarlas, parece estar diseñado, al menos en parte, para ofrecer un contrapunto a ese libro. [ 8 ]

Alusiones en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento hay varias alusiones al Libro de Miqueas :

Y le dijeron: En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta: Y tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres la menor entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá un gobernador que gobernará a mi pueblo Israel.

— Mateo 2:5–6

Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre los miles de Judá, de ti saldrá el que ha de ser gobernante en Israel; cuyos orígenes son desde la antigüedad, desde la eternidad.

— Miqueas 5:2

  • Las palabras de Jesús en Mateo 10:36 reflejan la advertencia de Miqueas de que las familias se dividirán:

Los enemigos de un hombre serán los de su propia casa.

— Mateo 10:36

Porque el hijo deshonra al padre, la hija se rebela contra su madre, la nuera contra su suegra; los enemigos del hombre son los de su propia casa.

— Miqueas 7:6

Aunque la redacción es diferente, Jerónimo comenta que «siempre debemos tener en cuenta cuando se cita un pasaje del Antiguo Testamento, ya sea que se exprese solo el sentido o las palabras exactas». [ 50 ]
  • El Evangelio de Juan contiene una posible alusión a la identificación del misterioso "él" al que Dios hace ver maravillas o cosas maravillosas:

Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él mismo hace; y le mostrará obras mayores que estas, para que vosotros os maravilléis.

— Juan 5:20

Conforme a los días de tu salida de la tierra de Egipto, le mostraré cosas maravillosas.

— Miqueas 7:15

Véase también

Notas

  1. ↑ El Texto Masorético tiene una nota marginal en Miqueas 3:12 que indica que este versículo es el versículo central del "libro", es decir, el libro de los doce profetas menores. [ 2 ]

Referencias

  1. ↑ Ben Zvi (2000), pág. 4
  2. ↑ Shepherd, Michael (2018). Comentario sobre el Libro de los Doce: Los Profetas Menores . Biblioteca Exegética Kregel. Kregel Academic. pág.  23. ISBN 978-0825444593. Consultado el 4 de septiembre de 2024 .
  3. ↑ "La Biblia (en línea)" .
  4. ↑ Mays (1976), pág. 1
  5. ↑ Limburgo (1988), pág. 160
  6. 1 2 Limburgo (1988), pág. 159
  7. ↑ King (1988), págs. 27–28
  8. 1 2 Sweeney (2000), págs. 341–42
  9. ↑ Coogan (2009), pág. 284
  10. ↑ Coogan (2009), pág. 265
  11. ↑ Kessler, Rainer (10 de febrero de 2021). Michael AS (ed.). The Oxford Handbook of the Minor Prophets . Oxford University Press. pp. 461–471 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190673208.013.35 . Consultado el 5 de enero de 2025 . 
  12. ↑ Miqueas 1:1
  13. 1 2 3 4 5 6 7 Rogerson (2003), pág. 703
  14. ↑ King (1988), págs. 31–33
  15. 1 2 King (1988), pág. 27
  16. 1 2 3 4 5 Rogerson (2003), pág. 704
  17. ↑ Kessler, Rainer (10 de febrero de 2021). «Miqueas» . En Michael AS (ed.). The Oxford Handbook of the Minor Prophets . Oxford University Press. págs. 461–471 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190673208.013.35 . ISBN  978-0-19-067320-8. Consultado el 5 de enero de 2025 .
  18. ↑ Mays (1976), pág. 21
  19. ↑ Mays (1976), pág. 23
  20. ↑ Mays (1976), págs. 24–25
  21. ↑ Mays (1976), pág. 30
  22. ↑ Würthwein 1995 , págs. 35–37.
  23. ↑ PW Skehan (2003), "BIBLIA (TEXTOS)", Nueva Enciclopedia Católica , vol. 2 (2.ª ed.), Gale, págs . 355–362   
  24. ↑ Ulrich 2010 , pág. 615.
  25. 1 2 3 Rollos del Mar Muerto - Miqueas
  26. ↑ Fitzmyer 2008 , pág. 39.
  27. ^ Fitzmyer 2008 , págs. 140-141.
  28. ↑ Würthwein 1995 , págs. 73–74.
  29. ↑ Shepherd, Michael (2018). Comentario sobre el Libro de los Doce: Los Profetas Menores . Biblioteca Exegética Kregel. Kregel Academic. pág. 13. ISBN  978-0825444593.
  30. ↑ Fitzmyer 2008 , pág. 127.
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  34. ↑ Ben Zvi (2000), pág. 13
  35. ↑ Sweeney (2000), pág. 343
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  39. 1 2 3 Rogerson (2003), pág. 705
  40. ↑ Rogerson (2003), págs. 705–06
  41. ↑ Miqueas 4:9 : Versión estándar inglesa
  42. ↑ Por ejemplo, la Nueva Versión Estándar Revisada en Miqueas 5:5
  43. ↑ Sweeney (2000), pág. 387
  44. ↑ Sweeney (2000), pág. 395
  45. ↑ King (2006), págs. 1246–47
  46. 1 2 3 4 Rogerson (2003), pág. 707
  47. ↑ Biblia de Jerusalén (1966), nota al pie h en Miqueas 7:7
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  49. ↑ Confraternidad de la Doctrina Cristiana, Inc., nota al pie f en Miqueas 7:18 en la Nueva Biblia Americana, Edición Revisada , consultado el 13 de septiembre de 2024.
  50. ↑ Tomás de Aquino, ed. (1874). "Catena aurea: comentario sobre los cuatro Evangelios, recopilados de las obras de los Padres: Volumen 1, San Mateo, Oxford: Parker" .

Bibliografía

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Lecturas adicionales

  • «Libro de Miqueas». Diccionario Bíblico Anchor. Vol. 4. Editor en jefe: David N. Freedman. Doubleday; Nueva York. 1992.
  • «Libro de Miqueas». Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional. Editor general: G. W. Bromley. William B. Eerdmans Publishing Co.; Grand Rapids, Michigan. 1986.
  • "Libro de Miqueas" Archivado el 6 de septiembre de 2015 en Wayback Machine. Forward Movement Publications, Cincinnati, OH, 2007.
  • La Santa Biblia: La Nueva Biblia Anotada de Oxford. Coogan; Oxford University Press, 2007.
  • LaSor, William Sanford et al. Estudio del Antiguo Testamento: el mensaje, la forma y el contexto del Antiguo Testamento . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1996.
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  • Traducciones judías:
  • Traducciones cristianas:
    • Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
    • BibleGateway.com (Nueva Versión Internacional)
    • Micah en Los Grandes Libros (Nueva Versión Estándar Revisada)
  • Audiolibro de Micah de dominio público en LibriVox. Varias versiones.