Miguel III de Constantinopla

Miguel III de Constantinopla ( en griego : Μιχαήλ ; falleció en marzo de 1178) fue Patriarca Ecuménico de Constantinopla desde enero de 1170 hasta marzo de 1178.

Miguel fue nombrado patriarca por el emperador bizantino Manuel I Comneno , culminando así una distinguida carrera intelectual y administrativa. ^{[ 1 ]} Antes de convertirse en patriarca, Miguel III había ocupado diversos cargos administrativos eclesiásticos importantes, entre ellos referendarios , epi tou sakelliou y protekdikos , este último a cargo del tribunal que juzgaba las solicitudes de asilo dentro de la Gran Iglesia . El más importante de sus nombramientos antes de recibir el trono patriarcal fue el de hypatos ton philosophon ( ὕπατος τῶν φιλοσόφων , «jefe de los filósofos»), título otorgado al director de la Universidad imperial de Constantinopla entre los siglos XI y XIV. ^{[ 2 ]} En este cargo, condenó a los filósofos neoplatónicos y fomentó el estudio de la obra de Aristóteles sobre las ciencias naturales como antídoto. ^{[ 3 ]} Como Patriarca, Miguel III continuó abordando el tema teológico de la relación entre el Hijo y el Padre en la Santísima Trinidad . El tema surgió a raíz de la explicación que un tal Demetrio de Lampi (en Frigia ) dio a la frase del Evangelio de Juan «ὁ Πατήρ μου μείζων μου ἐστίν» , que significa «mi Padre es más grande que yo» (Juan XIV, 29). Miguel III actuó como principal portavoz del Emperador en este asunto. Miguel III también ordenó una revisión de las leyes y decretos eclesiásticos e imperiales ortodoxos orientales por parte de Teodoro Balsamón , Patriarca de Antioquía , conocida como la « Scholia » (en griego: Σχόλια) (c. 1170).

El patriarcado de Miguel III estuvo marcado por los intentos del emperador Manuel I de forjar una unión con la Iglesia Católica . Siguiendo una política papal de larga data, el papa Alejandro III exigió el reconocimiento de su autoridad religiosa sobre todos los cristianos del mundo y deseaba alcanzar la superioridad sobre el emperador bizantino; no estaban dispuestos en absoluto a caer en un estado de dependencia de un emperador a otro. ^{[ 4 ]} Manuel I, por su parte, quería un reconocimiento oficial de su autoridad secular tanto en Oriente como en Occidente. ^{[ 5 ]} Ninguna de las partes aceptaría tales condiciones. En el año 1170 se celebró un concilio en Constantinopla con el propósito de la unión, pero fracasó en su intento. ^{[ 6 ]} La decisión del concilio fue descrita por Macario de Ancira, Metrópolis de Ancira : «Y cuando, después de haber dicho y oído muchas cosas, como quiso el azar, ellos [los latinos] no querían hacer concesiones, sino que insistían en que todos les cedieran el paso sin reservas y adoptaran sus costumbres, habiendo perdido toda esperanza, el emperador, el concilio y todo el senado votaron a favor de una separación total del papa y de quienes pensaban con él, y lo remitieron todo al juicio de Dios. Sin embargo, no se consideró apropiado condenarlos, siendo una nación grande y distinguida como eran, a un anatema formal, como a otras herejías, aun cuando se repudiaba la unión y la comunión con ellos». ^{[ 7 ]}

Incluso si un emperador prooccidental como Manuel I lo hubiera aceptado, los ciudadanos griegos del Imperio habrían rechazado de plano cualquier unión de este tipo, como lo hicieron casi trescientos años después cuando las iglesias ortodoxa y católica se unieron brevemente bajo el Papa. En la correspondencia existente, Miguel III presenta una postura sumamente cortés pero inflexible respecto a la autoridad de su Iglesia. Dicha correspondencia también revela una buena relación de trabajo con el Emperador.

Se conserva parte de la correspondencia de Miguel III con Manuel I, ^{[ 8 ]} así como su discurso inaugural como hipato . ^{[ 9 ]} Otros documentos, incluyendo correspondencia con el papa Alejandro III, se le han atribuido, aunque es más probable que sean creaciones apócrifas posteriores del siglo XIII. ^{[ 10 ]} A Miguel III también se le puede atribuir el mérito de haber sido mecenas del joven Miguel Coniates , quien compuso un encomio en su honor, que aún se conserva. ^{[ 11 ]}

• Οικουμενικό Πατριαρχείο .
• JM Hussey, La Iglesia Ortodoxa en el Imperio Bizantino , Oxford University Press , 1986.
• Kazhdan, Alexander , ed. (1991). The Oxford Dictionary of Byzantium . Oxford y Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8.
• Kurtz, Johann Heinrich (1860). "Controversias dogmáticas, siglos XII y XIV". Historia de la Iglesia cristiana hasta la Reforma . T&T Clark .
• Magdalino, Pablo (2002) [1993]. El Imperio de Manuel I Comneno, 1143-1180 (Segunda  ed.). Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521526531.