Gran trabajo (Thelema)

Según Crowley, existe una única definición del propósito de la magia ritual: alcanzar la Unión con Dios mediante «la unión del Microcosmos con el Macrocosmos». ^{[ 6 ]} Dado que este proceso es tan arduo, también es aceptable usar la magia para desarrollar el yo (es decir, el cuerpo de luz) o para crear las circunstancias ideales para la Obra (por ejemplo, tener acceso a un lugar donde realizar el ritual sin interrupciones). Existen muchos tipos de magia, pero las categorías de rituales que recomienda Crowley incluyen el destierro de fuerzas no deseadas, diversas formas de invocación y la eucaristía , que «consiste en tomar cosas comunes, transmutarlas en cosas divinas y consumirlas». ^{[ 5 ]}

El camino hacia la iluminación está definido en gran medida por el Árbol de la Vida. El aspirante comienza en Malkuth , que es el mundo material cotidiano de los fenómenos, con la meta final en Kether , la esfera de la Unidad con Nuit. Mediante diversos ejercicios y prácticas, el aspirante alcanza ciertos estados espirituales y mentales que se caracterizan por las distintas sefirot que ascienden por el Árbol. Crowley consideraba que una comprensión profunda de la Cábala era esencial para el thelemita. ^{[ d ] [ e ]} La práctica del Pilar Medio es especialmente importante. ^{[ 7 ]}

El Árbol de la Vida es una herramienta utilizada para categorizar y organizar diversos conceptos místicos. En su nivel más simple, se compone de diez esferas o emanaciones, llamadas sefirot (singular: «sefira»), conectadas por veintidós senderos. A cada sefirá y sendero se le asignan diversas ideas, como dioses, cartas del Tarot, planetas y signos astrológicos, elementos, etc. Las sefirot están representadas por los planetas y los senderos por los caracteres del alfabeto hebreo , que se subdividen en los cinco elementos, los siete planetas clásicos y los doce signos del Zodíaco . El Liber 777 de Crowley ^{[ 8 ]} es una de las colecciones más completas de estas correspondencias cabalísticas. ^{[ 9 ]}

Otro elemento clave del misticismo thelémico es la capacidad de concentración. Esta habilidad tiene dos modalidades: la primera es el movimiento rápido, preciso y eficiente del pensamiento (que pertenece al ámbito de la magia) y la segunda es la detención total del pensamiento (que se logra en el yoga). En la primera, se trata de la manipulación de todas las ideas para convertirlas en una sola, y en la segunda, de tomar ese pensamiento y reducirlo a la nada. ^{[ f ]}

La concentración es, en esencia, el requisito previo para todo éxito sostenido, no solo en las prácticas espirituales, sino también en la vida cotidiana. El programa general para desarrollar la concentración se basa casi por completo en la práctica del yoga dentro de los sistemas hindú y budista . Crowley ofrece una visión general de las técnicas en dos libros: Ocho lecciones sobre yoga ^{[ 10 ]} y en la sección titulada "Misticismo" en Magia (Libro 4) ^{[ 11 ]} .

Crowley se refirió al « augoeides » , término griego para el cuerpo de luz , y lo relacionó con «el Conocimiento y la Conversación del Santo Ángel Guardián » asociado a cada ser humano. ^{[ 12 ] [ 13 ]} Subrayó que el cuerpo de luz debe construirse mediante el uso de la imaginación, y que luego debe ser animado, ejercitado y disciplinado. ^{[ 14 ]} Según Asprem (2017):

La práctica de crear un "cuerpo de luz" en la imaginación se basa en el sistema de imagen corporal, trabajando potencialmente con alteraciones en sus tres modalidades (perceptual, conceptual y afectiva): se produce un cuerpo idealizado (modelo de imagen corporal), se le adjuntan nuevas estructuras conceptuales (por ejemplo, la doctrina de los cuerpos múltiples y separables), mientras que se cultivan apegos emocionales de asombro, dignidad y respuestas de miedo a través de la realización de rituales astrales y protecciones contra "peligros astrales" mediante la simulación de símbolos y armas mágicas. ^{[ 14 ]}

Crowley explica que las prácticas más importantes para desarrollar el Cuerpo de Luz son: ^{[ 15 ]}

1. El fortalecimiento del Cuerpo de Luz mediante el uso constante de rituales, la asunción de formas divinas y el uso correcto de la Eucaristía. 2. La purificación, consagración y exaltación de ese Cuerpo mediante rituales de invocación. 3. La educación de ese Cuerpo a través de la experiencia. Debe aprender a transitar por todos los planos; a superar todo obstáculo que se le presente.

Según Crowley, el papel del cuerpo de luz es más amplio que el de ser simplemente un vehículo para el viaje astral; escribe que también es el depósito de toda experiencia. ^{[ g ]}

El beneficio del viaje astral es esencialmente educativo: se asemeja a explorar el propio universo espiritual ^{[ h ]} y comprender sus componentes fundamentales para poder dominarlo. El objetivo general es el «control del Plano Astral, la capacidad de orientarse en él, penetrar en santuarios protegidos de lo profano y establecer relaciones con sus habitantes que permitan adquirir conocimiento y poder, o exigir servicio». ^{[ 16 ]} Además, «la comprensión del Plano Astral debe ser precisa, pues los Ángeles, Arcángeles y Dioses se derivan de él mediante el análisis. Se necesitan materiales puros para elaborar cerveza pura». ^{[ 16 ]}

Crowley creía que lo que se experimentaba durante el "viaje astral" no era relevante en términos de lo "real" o "irreal". Pensaba que el único valor de esta práctica radicaba en la utilidad que proporcionaba al practicante. ^{[ i ]} Creía que el cuerpo de luz era más importante que simplemente para el viaje astral; que también era el depósito de todas las experiencias. ^{[ j ]}

Los métodos numerológicos como la gematría , la isopsefía y la Cábala inglesa son clave para comprender los textos y escrituras thelémicas, muchas de las cuales, incluido el Libro de la Ley , están escritas en un lenguaje abstracto, poético y a menudo críptico. Mediante el uso de uno o más de estos métodos, se puede esclarecer el significado normalmente opaco de los textos. ^{[ 17 ]}

Un registro mágico es un diario u otra fuente de documentación que contiene eventos mágicos, experiencias, ideas y cualquier otra información que el mago considere pertinente añadir. Dicho registro puede tener muchos propósitos, como documentar evidencia para verificar la efectividad de procedimientos específicos (según el método científico que Aleister Crowley propugnaba para la práctica de la magia) o asegurar que los datos se transmitan más allá de la vida del mago. Los beneficios de este proceso varían, pero generalmente incluyen análisis futuros y mayor formación por parte del individuo y/o asociados con quienes el mago se sienta cómodo revelando información tan íntima. ^{[ 18 ]}

Crowley insistió mucho en la importancia de esta práctica. Como escribe en Liber E: «Es absolutamente necesario que todos los experimentos se registren detalladamente durante o inmediatamente después de su realización  ... Cuanto más científico sea el registro, mejor. Sin embargo, deben anotarse las emociones, ya que forman parte de las condiciones. Que el registro se escriba, pues, con sinceridad y cuidado; así, con la práctica, se irá aproximando cada vez más al ideal». ^{[ 19 ]} Otros elementos que sugiere incluir son el estado físico y mental del experimentador, la hora y el lugar, y las condiciones ambientales, incluido el clima. ^{[ 18 ]}

Aunque el Santo Ángel Guardián (o HGA) es, en cierto sentido, el «yo superior», a menudo se experimenta como un ser separado, independiente de quien lo experimenta. En el sistema de la orden mágica A∴A∴ , el objetivo más importante es conectar conscientemente con el propio HGA, un proceso denominado «Conocimiento y Conversación». Al hacerlo, el mago toma plena conciencia de su verdadera voluntad. Para Crowley, este evento era el objetivo más importante de cualquier practicante de magia. ^{[ k ]}

En la mayoría de sus escritos, Crowley describió al Santo Ángel Guardián como el "Yo Silencioso", a veces equiparable al inconsciente más profundo. En escritos posteriores, insistió en que el Santo Ángel Guardián es un ser completamente independiente y objetivo. Cualquiera que sea la postura adoptada, el objetivo sigue siendo el mismo: lograr una conexión espiritual íntima para que la Verdadera Voluntad pueda ser plenamente conocida y manifestada. Al usar el Árbol de la Vida como guía, este evento ocurre en la Esfera de Tiphareth .

Crowley escribió Liber Samekh como ejemplo de un ritual diseñado específicamente para alcanzar el Conocimiento y la Conversación con el Ángel Guardián (AG). ^{[ 21 ]} En sus notas a este ritual, Crowley resume la clave del éxito: «INVOCAR CON FRECUENCIA». Otra descripción detallada del funcionamiento general se encuentra en La Visión y la Voz, Aethyr 8. ^{[ 22 ]}

Después de alcanzar el Conocimiento y la Conversación con el Santo Ángel Guardián , el practicante puede optar por alcanzar el siguiente hito importante: el cruce del Abismo, el gran abismo o vacío entre el mundo fenoménico de la manifestación y su fuente nouménica, ese gran desierto espiritual que el practicante debe cruzar para alcanzar la maestría. ^{[ l ]}

Según Crowley, Choronzon es el Morador del Abismo; está allí como el obstáculo final. Si se le enfrenta con la preparación adecuada, entonces está allí para destruir el ego, lo que permite al practicante trascender el Abismo. Si no está preparado, el desafortunado viajero será completamente aniquilado. Tanto Choronzon como el Abismo se tratan en las Confesiones de Crowley (cap. 66). ^{[ m ]}

La Ciudad de las Pirámides es el hogar de aquellos practicantes que han cruzado el gran Abismo , ^{[ 1 ]} habiendo derramado toda su sangre en el Grial de Babalon . Han destruido sus identidades egoicas terrenales, convirtiéndose en nada más que montones de polvo (es decir , los aspectos restantes de sus Seres Verdaderos sin el sentido del "yo"). En su interior, adoptan el nombre o título de Santo o Nemo (latín para Nadie ) . En el sistema de A∴A∴ se les llama Maestros del Templo. Es un paso en el camino de la purificación espiritual y un lugar de descanso espiritual para aquellos que han logrado desprenderse de sus apegos al mundo mundano. ^{[ 23 ]}

La Ciudad existe bajo la Noche de Pan , o NOX. El juguetón y lascivo Pan es el dios griego de la naturaleza, la lujuria y el poder generativo masculino. La palabra griega Pan también se traduce como Todo , por lo que es “un símbolo de lo Universal, una personificación de la Naturaleza; tanto Pangenetor, “el engendrador de todo”, como Panphage, “el devorador de todo”. ^{[ 24 ]} Pan es tanto el dador como el quitador de la vida, y su Noche es ese tiempo de muerte simbólica donde el practicante experimenta la unificación con Nuit a través de la destrucción extática del yo-ego. En un sentido simbólico menos poético, este es el estado donde uno trasciende todas las limitaciones y experimenta la unidad con el universo. ^{[ 1 ]}