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Midrash

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Portada, Midrash Tehilim

Midrash ( / ˈ m ɪ d r ɑː ʃ / ; [ 1 ] hebreo : מִדְרָשׁ ; pl. מִדְרָשִׁים midrashim o מִדְרָשׁוֹת midrashot ) es un género de exégesis bíblica judía , [ 2 ] que incluye textos talmúdicos que utilizan el modo rabínico clásico de interpretación homilética ( derash ). La palabra en sí significa "interpretación textual", "estudio" o "exégesis", [ 3 ] derivada del verbo raíz darash ( דָּרַשׁ ‎ ), que significa "recurrir a, buscar, buscar con cuidado, indagar, requerir".

El midrash y las lecturas rabínicas «discernen el valor de los textos, las palabras y las letras como espacios reveladores potenciales», escribe la erudita hebrea Wilda Gafney . «Reimaginan las lecturas narrativas dominantes a la vez que crean otras nuevas que coexisten con las anteriores, sin reemplazarlas. El midrash también plantea preguntas al texto; a veces proporciona respuestas, a veces deja que el lector responda las preguntas». [ 4 ] Vanessa Lovelace define el midrash como «un modo judío de interpretación que no solo se relaciona con las palabras del texto, con lo que hay detrás del texto y más allá del texto, sino que también se centra en cada letra y en las palabras que quedan sin decir en cada línea». [ 5 ]

Un ejemplo de interpretación midráshica:

«Y vio Dios todo lo que había hecho, y halló que era muy bueno. Y fue la tarde y la mañana del sexto día.» ( Génesis 1:31)—Midrash: El rabino Nahman dijo en nombre del rabino Samuel: «He aquí, era muy bueno» se refiere al Buen Deseo; «Y he aquí, era muy bueno» se refiere al Mal Deseo. ¿Puede entonces el Mal Deseo ser muy bueno? ¡Eso sería extraordinario! Pero sin el Mal Deseo, ningún hombre construiría una casa, tomaría esposa ni engendraría hijos; y así dijo Salomón: «Consideré todo trabajo y toda excelencia en la obra, que es la rivalidad del hombre con su prójimo.» (Eclesiastés IV, 4) . [ 6 ]

El término Midrash también se usa para referirse a una obra rabínica que interpreta las Escrituras de esa manera. [ 7 ] [ 8 ] Estas obras contienen interpretaciones y comentarios tempranos sobre la Torá Escrita y la Torá Oral (ley hablada y sermones), así como literatura rabínica no legalista ( aggadah ) y, ocasionalmente, leyes religiosas judías ( halajá ), que generalmente forman un comentario continuo sobre pasajes específicos de las Escrituras Hebreas ( Tanaj ). [ 9 ]

La palabra Midrash , especialmente si se escribe con mayúscula, puede referirse a una compilación específica de estos escritos rabínicos compuestos entre los años 400 y 1200 d . C. [ 1 ] [ 10 ] Según Gary Porton y Jacob Neusner , midrash tiene tres significados técnicos:

  1. interpretación bíblica judaica;
  2. el método utilizado para interpretar;
  3. una colección de tales interpretaciones. [ 11 ]

Etimología

La palabra hebrea midrash deriva de la raíz del verbo darash ( דָּרַשׁ ), que significa "recurrir a, buscar, buscar con cuidado, indagar, requerir", [ 12 ] formas de las cuales aparecen con frecuencia en la Biblia. [ 13 ]

La palabra midrash aparece dos veces en la Biblia hebrea: 2 Crónicas 13:22 «en el midrash del profeta Iddo » y 24:27 «en el midrash del libro de los reyes». Tanto la Versión King James (RV) como la English Standard Version (ESV) traducen la palabra como «historia» en ambos casos; la Septuaginta la traduce como βιβλίον (libro) en el primero y como γραφή (escritura) en el segundo. El significado de la palabra hebrea en estos contextos es incierto: se ha interpretado como referida a «un conjunto de narraciones autorizadas, o interpretaciones de las mismas, sobre figuras históricamente importantes» [ 14 ] y parece referirse a un «libro», quizás incluso a un «libro de interpretación», lo que podría hacer que su uso sea un presagio del sentido técnico que los rabinos posteriormente le dieron a la palabra. [ 15 ]

Desde la Alta Edad Media, la función de gran parte de la interpretación midráshica se ha distinguido de la del peshat , interpretación directa o literal que apunta al significado literal original de un texto escritural. [ 14 ] [ 16 ]

Como género

Una definición de "midrash" citada repetidamente por otros eruditos [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] es la dada por Gary G. Porton en 1981: "un tipo de literatura, oral o escrita, que guarda una relación directa con un texto fijo y canónico, considerado como la palabra autorizada y revelada de Dios por el midrashista y su audiencia, y en el cual este texto canónico es citado explícitamente o aludido claramente". [ 26 ]

Lieve M. Teugels, quien limitaría el midrash a la literatura rabínica, ofreció una definición de midrash como "interpretación rabínica de las Escrituras que lleva la forma lemática", [ 24 ] una definición que, a diferencia de la de Porton, no ha sido adoptada por otros. Si bien algunos eruditos concuerdan con la limitación del término "midrash" a los escritos rabínicos, otros lo aplican también a ciertos escritos de Qumrán , [ 27 ] [ 28 ] a partes del Nuevo Testamento , [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] y de la Biblia hebrea (en particular las inscripciones de los Salmos, Deuteronomio y Crónicas), [ 32 ] e incluso composiciones modernas se denominan midrashim. [ 33 ] [ 34 ]

Como método

Actualmente, el Midrash se considera más un método que un género, aunque los midrashim rabínicos constituyen un género literario distinto. [ 35 ] [ 36 ] Según la Enciclopedia Británica , «El Midrash fue inicialmente un método filológico para interpretar el significado literal de los textos bíblicos. Con el tiempo, se desarrolló hasta convertirse en un sofisticado sistema interpretativo que reconciliaba aparentes contradicciones bíblicas, establecía la base escritural de nuevas leyes y enriquecía el contenido bíblico con nuevos significados. La creatividad midrásica alcanzó su apogeo en las escuelas del rabino Ismael y Akiba , donde se aplicaron dos métodos hermenéuticos diferentes. El primero se orientaba principalmente a la lógica, realizando inferencias basadas en la similitud de contenido y la analogía. El segundo se basaba en gran medida en el análisis textual, asumiendo que las palabras y letras que parecen superfluas enseñan algo que no se afirma explícitamente en el texto». [ 37 ]

Se emplean diversos métodos exegéticos para extraer un significado más profundo de un texto. Esto no se limita a las trece herramientas textuales tradicionales atribuidas al Tanna Rabí Ismael , utilizadas en la interpretación de la halajá (ley judía). La presencia de palabras o letras aparentemente superfluas, la cronología de los acontecimientos, las narrativas paralelas o lo que se percibe como otras «anomalías» textuales suelen servir de punto de partida para la interpretación de fragmentos del texto bíblico. En muchos casos, unas pocas líneas de la narración bíblica pueden dar lugar a una extensa discusión filosófica.

Jacob Neusner distingue tres procesos de midrash:

  1. paráfrasis: relatar el contenido del texto bíblico en un idioma diferente que puede cambiar el sentido;
  2. profecía: leer el texto como un relato de algo que sucede o está a punto de suceder en el tiempo del intérprete;
  3. Parábola o alegoría: indica significados más profundos de las palabras del texto, que hablan de algo distinto al significado superficial de las palabras o de la realidad cotidiana, como cuando el amor entre el hombre y la mujer en el Cantar de los Cantares se interpreta como una referencia al amor entre Dios e Israel, como en Isaías 5. [ 38 ] Sistemas similares fueron adoptados posteriormente por otras religiones, como el cristianismo, y aplicados a textos como el Nuevo Testamento . [ 39 ]

literatura midráshica judía

Numerosos midrashim judíos conservados previamente en forma manuscrita se han publicado en formato impreso, incluidos aquellos denominados midrashim menores [ 40 ] . Bernard H. Mehlman y Seth M. Limmer desaprueban este uso, argumentando que el término «menor» parece crítico y que «pequeño» es inapropiado para midrashim, algunos de los cuales son extensos. Proponen en su lugar el término «midrashim medievales», dado que el período de su producción abarcó desde el ocaso de la era rabínica hasta los albores de la Ilustración . [ 41 ]

En términos generales, los midrashim rabínicos se centran en la ley y la práctica religiosa ( halajá ) o interpretan la narrativa bíblica en relación con la ética o la teología no jurídicas, creando homilías y parábolas basadas en el texto. En este último caso, se les denomina agádicos . [ 42 ]

midrashim halájicos

Midrash halajá es el nombre que recibe un grupo de exposiciones tanaíticas sobre los primeros cinco libros de la Biblia hebrea. [ 43 ] Estos midrashim, escritos en hebreo mishnáico , distinguen claramente entre los textos bíblicos que analizan y la interpretación rabínica de dicho texto. A menudo van más allá de la simple interpretación y derivan o sustentan la halajá. Esta obra se basa en supuestos preestablecidos sobre la naturaleza sagrada y divina del texto y en la creencia en la legitimidad que concuerda con la interpretación rabínica. [ 44 ]

Aunque este material trata los textos bíblicos como la palabra autorizada de Dios, es evidente que no toda la Biblia hebrea tenía una redacción fija en ese momento, ya que algunos versículos citados difieren de la masorética y concuerdan con la Septuaginta o la Torá samaritana . [ 45 ]

Orígenes

Con la creciente canonización del contenido de la Biblia hebrea (tanto en términos de los libros que contenía como de la versión del texto en ellos, y la aceptación de que no se podían añadir nuevos textos), surgió la necesidad de producir material que diferenciara claramente entre ese texto y su interpretación rabínica. Al recopilar y compilar estas ideas, se podían presentar de una manera que ayudara a refutar las afirmaciones de que eran solo interpretaciones humanas; el argumento era que, al presentar las diversas colecciones de diferentes escuelas de pensamiento, cada una de las cuales se basaba en un estudio minucioso del texto, se podía conciliar la creciente diferencia entre la ley bíblica primitiva y su posterior interpretación rabínica. [ 44 ]

midrashim agádicos

Los midrashim que buscan explicar las partes no legales de la Biblia hebrea a veces se denominan aggadá o Hagadá . [ 46 ]

Las discusiones agádicas sobre las partes no legales de las Escrituras se caracterizan por una mayor libertad de exposición que los midrashim halájicos (midrashim sobre la ley judía). Los expositores agádicos recurrían a diversas técnicas, incluyendo dichos de rabinos prominentes. El Midrash explora la teología, la ética, las historias y las lecciones morales. Estas explicaciones agádicas podían ser disquisiciones filosóficas o místicas sobre ángeles , demonios , el paraíso , el infierno , el mesías , Satanás , fiestas y ayunos, parábolas , leyendas, ataques satíricos contra quienes practican la idolatría , etc.

Algunos de estos midrashim contienen enseñanzas místicas. Su presentación es tal que el midrash constituye una lección sencilla para los no iniciados y una alusión directa, o analogía, a una enseñanza mística para aquellos versados ​​en este ámbito.

Compilaciones clásicas

Tanaítico

  • Alfabeto del rabino Akiva . Este libro es un midrash sobre los nombres de las letras del alfabeto hebreo .
  • Mekhilta . La Mekhilta funciona esencialmente como un comentario del Libro del Éxodo . Existen dos versiones de esta colección de midrash. Una es la Mekhilta del rabino Ismael , y la otra, la Mekhilta del rabino Shimon ben Yochai . La primera se sigue estudiando hoy en día, mientras que la segunda fue utilizada por muchas autoridades judías medievales. Si bien el texto de este último (bar Yohai) circuló popularmente en forma manuscrita desde el siglo XI hasta el XVI, se perdió prácticamente hasta que fue redescubierto e impreso en el siglo XIX.
    • Mekhilta del rabino Ismael . Este es un comentario halájico sobre el Éxodo, que se centra en las secciones legales, desde Éxodo 12 hasta 35. Deriva la halajá de versículos bíblicos. Esta colección de midrashis fue redactada en su forma final alrededor del siglo III o IV; su contenido indica que sus fuentes son algunos de los midrashim más antiguos, que posiblemente se remontan a la época del rabino Akiva . El midrashis sobre el Éxodo que conocían los Amoraim no es el mismo que nuestra mekhilta actual; su versión fue solo el núcleo de lo que posteriormente se convirtió en la forma actual.
    • Mekhilta de Rabí Shimon . Basada en el mismo material principal que Mekhilta de Rabí Ishmael, siguió una segunda ruta de comentarios y ediciones, y finalmente se consolidó como una obra independiente. Mekhilta de Rabí Shimon es un midrash exegético sobre Éxodo 3 al 35, y se data aproximadamente en torno al siglo IV.
  • Seder Olam Rabbah (o simplemente Seder Olam ). Tradicionalmente atribuido al Tanna José ben Halafta . Esta obra abarca temas que van desde la creación del universo hasta la construcción del Segundo Templo en Jerusalén .
  • Sifra sobre Levítico . La obra Sifra sigue la tradición del rabino Ismael, con añadidos de su escuela. Las referencias al Sifra en el Talmud son ambiguas; no se sabe con certeza si los textos mencionados corresponden a una versión anterior de nuestro Sifra o a las fuentes en las que este también se basó. Las referencias al Sifra de la época de los rabinos de la Alta Edad Media (y posteriores) corresponden al texto que se conserva en la actualidad. El núcleo de este texto se desarrolló a mediados del siglo III como una crítica y comentario de la Mishná, aunque posteriormente se realizaron añadidos y ediciones durante algún tiempo.
  • Sifre sobre Números y Deuteronomio , que se remonta principalmente a las escuelas de los mismos dos rabinos. Esta obra es principalmente un midrash halájico, aunque incluye un extenso texto hagádico en las secciones 78-106. Las referencias en el Talmud y en la literatura geónica posterior indican que el núcleo original de Sifre versaba sobre el Libro de Números , el Éxodo y el Deuteronomio. Sin embargo, la transmisión del texto fue imperfecta y, para la Edad Media, solo se conservaba el comentario sobre Números y Deuteronomio. El material principal fue redactado a mediados del siglo III.
  • Sifri Zutta ("El pequeño Sifre "). Esta obra es un comentario halájico sobre el libro de Números. El texto de este midrash se conserva solo parcialmente en obras medievales, mientras que Solomon Schechter descubrió otras partesdurante su investigación en la célebre Geniza de El Cairo . Parece ser más antiguo que la mayoría de los demás midrash, datando de principios del siglo III.

Post-talmúdico

  • Midrash Qohelet , sobre Eclesiastés (probablemente antes de mediados del siglo IX).
  • Midrash de Ester , sobre Ester (940 d.C.).
  • La Pesikta , una recopilación de homilías sobre lecciones especiales del Pentateuco y de las profecías (principios del siglo VIII), en dos versiones:
  • Pirqe Rabbi Eliezer (no anterior al siglo VIII), una narración midráshica de los acontecimientos más importantes del Pentateuco.
  • El Tanchuma o Yelammedenu (siglo IX) trata sobre todo el Pentateuco; sus homilías suelen consistir en una introducción halájica, seguida de varios poemas, la exposición de los versículos iniciales y la conclusión mesiánica. En realidad, existen varias colecciones diferentes de Midrash Tanhuma. Las dos más importantes son Midrash Tanhuma Ha Nidpas , literalmente el texto publicado. A veces también se le denomina Midrash Tanhuma Yelamdenu . La otra se basa en un manuscrito publicado por Solomon Buber y se conoce habitualmente como Midrash Tanhuma Buber ; para confusión de muchos estudiantes, también se la denomina a veces Midrash Tanhuma Yelamdenu. Aunque la primera es la más difundida hoy en día, cuando los autores medievales se refieren al Midrash Tanchuma, suelen referirse a la segunda.
  • Midrash Shmuel , sobre los dos primeros Libros de los Reyes (I y II Samuel).
  • Midrash Tehillim , sobre los Salmos .
  • Midrash Mishlé , un comentario sobre el libro de Proverbios.
  • Yalkut Shimoni . Una colección de midrash sobre la totalidad de las Escrituras Hebreas ( Tanaj ) que contiene midrash halájico y agádico. Fue compilada por Shimon ha-Darshan en el siglo XIII d. C. y se compone de más de 50 obras midráshicas.
  • El Midrash HaGadol (en español : el gran midrash) (en hebreo : מדרש הגדול) fue escrito por el rabino David Adani de Yemen (siglo XIV). Es una compilación de midrashim agádicos sobre el Pentateuco, tomados de los dos Talmud y de midrashim anteriores de origen yemení.
  • Tanna Devei Eliyahu . Esta obra subraya las razones que subyacen a los mandamientos, la importancia del conocimiento de la Torá, la oración y el arrepentimiento, así como los valores éticos y religiosos que se aprenden a través de la Biblia. Consta de dos secciones: Seder Eliyahu Rabbah y Seder Eliyahu Zuta. No es una compilación, sino una obra unificada de un solo autor.
  • Midrash Tadshe (también llamado Baraita de-Rabino Pinehas ben Yair ):

Midrash Rabá

  • Midrash Rabba : Los Rabboth (grandes comentarios) son ampliamente estudiadosy constituyen una colección de diez midrashim sobre diferentes libros de la Biblia (los cinco libros de la Torá y los cinco Megillot ). Aunque se les conoce colectivamente como Midrash Rabbah, no forman una obra cohesionada, ya que fueron escritos por distintos autores en diferentes lugares y épocas históricas. Los que tratan sobre Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio consisten principalmente en homilías sobre los pasajes bíblicos correspondientes al Shabat o festividad, mientras que los demás son más bien exegéticos.
    • Génesis Rabá . Este texto data del siglo VI. Se trata de un midrash sobre el Génesis que ofrece explicaciones de palabras y frases, así como interpretaciones y exposiciones hagádicas , muchas de las cuales guardan una relación superficial con el texto. A menudo se intercala con máximas y parábolas. Su redactor se basó en fuentes rabínicas anteriores, como la Mishná, la Tosefta, los midrashim halájicos y los Targumes. Aparentemente, se fundamentó en una versión del Talmud de Jerusalén que se asemeja, aunque no es idéntica, al texto que ha llegado hasta nuestros días. Fue redactado a principios del siglo V.
    • Éxodo Rabá (siglo X, XI o XII)
    • Levítico Rabá (mediados del siglo VII)
    • Números Rabbah (siglo XII)
    • Deuteronomio Rabá (siglo X)
    • Shir HaShirim Rabbah ( Cantar de los Cantares ) (probablemente antes de mediados del siglo IX)
    • Ruth Rabbah (probablemente antes de mediados del siglo IX)
    • Lamentaciones Rabbah (siglo VII). Las Lamentaciones Rabbah se han transmitido en dos versiones. Una es la primera edición impresa (en Pesaro en 1519); la otra es la edición de Salomon Buber , basada en el manuscrito JI4 de la Biblioteca Casanatense de Roma. Esta última versión (la de Buber) es citada por el Shulján Aruj , así como por autoridades judías medievales. Probablemente fue redactada en algún momento del siglo V.
    • Eclesiastés Rabá
    • Esther Rabbah

Midrash judío contemporáneo

En los siglos XX y XXI, se ha creado una gran cantidad de literatura y obras de arte por personas que aspiraban a crear un «midrash contemporáneo». Entre las formas artísticas se incluyen poesía, prosa, bibliodrama (la representación de historias bíblicas), murales, máscaras y música, entre otras. El Instituto de Midrash Contemporáneo [ 47 ] se creó para facilitar estas reinterpretaciones de los textos sagrados. El instituto organizó varios cursos intensivos de una semana de duración entre 1995 y 2004, y publicó ocho números de Living Text: The Journal of Contemporary Midrash entre 1997 y 2000.

Perspectivas contemporáneas

Según Carol Bakhos, estudios recientes que emplean herramientas crítico-literarias para centrarse en los aspectos culturales y literarios del midrash han propiciado un redescubrimiento de la importancia de estos textos para comprender la cultura rabínica que los creó. El midrash se considera cada vez más una construcción literaria y cultural, susceptible de análisis literario. [ 48 ]

Frank Kermode ha escrito que el midrash es una forma imaginativa de «actualizar, mejorar, ampliar, explicar y justificar el texto sagrado». Dado que el Tanaj llegó a considerarse ininteligible o incluso ofensivo, el midrash podía utilizarse como un medio para reescribirlo de manera que resultara más aceptable según los estándares éticos posteriores y se ajustara mejor a las nociones de verosimilitud posteriores. [ 49 ]

James L. Kugel , en su libro The Bible as It Was (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1997), examina una serie de textos judíos y cristianos primitivos que comentan, amplían o reinterpretan pasajes de los primeros cinco libros del Tanaj entre el siglo III a. C. y el siglo II d. C.

Kugel analiza cómo y por qué los intérpretes bíblicos produjeron nuevos significados mediante la exégesis de ambigüedades, detalles sintácticos, vocabulario inusual o forzado, repeticiones, etc., en el texto. Como ejemplo, Kugel examina las diferentes maneras en que se ha interpretado la historia bíblica de que las instrucciones de Dios no se encuentran en el cielo (Deuteronomio 30:12). Baruc 3:29-4:1 afirma que esto significa que la sabiduría divina no está disponible en ningún otro lugar que no sea la Torá. Targum Neophyti (Deuteronomio 30:12) y b. Baba Metzia 59b sostienen que este texto significa que la Torá ya no está oculta, sino que ha sido entregada a los seres humanos, quienes son responsables de seguirla. [ 50 ]

Véase también

Referencias

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  4. ↑ Gafney, Wilda (2017). Midrash feminista : una reintroducción a las mujeres de la Torá y el trono (Primera ed.). Louisville, Kentucky. ISBN   9780664239039OCLC 988864539​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  5. ↑ Lovelace, Vanessa (11 de septiembre de 2018). «Midrash feminista: Una reintroducción a las mujeres de la Torá y el trono, escrito por Wilda C. Gafney». Horizons in Biblical Theology . 40 (2): 212– 215. doi : 10.1163/18712207-12341379 . ISSN 0195-9085 . S2CID 171667828 .  
  6. ↑ ( Génesis Rabá 9:7, traducción de Soncino Publications)
  7. ↑ " Encyclopædia Britannica : Midrash" . Archivado del original el 17 de septiembre de 2018. Consultado el 31 de julio de 2018 .
  8. ↑ " Enciclopedia judía (1906): "Midrashim, más pequeños"" . Archivado del original el 1 de agosto de 2018 . Consultado el 31 de julio de 2018 .
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  • La sección de Midrash de Chabad.org incluye una serie de cinco partes sobre los enfoques clásicos para la lectura del Midrash.
  • Textos Sagrados: Judaísmo: Cuentos y Máximas del Midrash extraídos y traducidos por Samuel Rapaport, 1908.
  • Midrash —entrada en el libro de fuentes históricas de Mahlon H. Smith
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Recursos de texto completo
  • Tanchuma ( hebreo )
  • Traducciones abreviadas de Tanchuma al inglés.
  • Yalkut Shimoni (hebreo)
  • Traducción al inglés y texto en hebreo