Midrash Aseret ha-Dibrot

El Midrash Aseret ha-Dibrot ( en hebreo : מדרש עשרת הדיברות ) o Midrash de las Diez Declaraciones es uno de los midrashim más pequeños que data (según A. Jellinek ) de alrededor del siglo X, y que está dedicado enteramente a la festividad de Shavuot ; un manuscrito de la Biblioteca Vaticana lo llama "una aggadá para Shavuot".

El autor del Midrash busca inculcar las doctrinas de los Diez Mandamientos citando relatos pertinentes de carácter moral y religioso. Además de abundante material de fuentes desconocidas, emplea numerosos pasajes de tratados sobre la Creación, la revelación y temas similares, que introduce con la frase «ameru hakhamim» (dicen los sabios); rara vez cita sus fuentes. Escribe en un estilo hebreo claro y conciso . Cada mandamiento está precedido por una introducción general basada en el Salmo 106:2: «¿Quién puede contar las obras del Señor? ¿Quién puede proclamar toda su alabanza?». Este versículo se explica, con referencia a Pirkei De-Rabbi Eliezer 3, de la siguiente manera: «Ni siquiera los ángeles pueden relatar sus obras; apenas se puede mostrar lo que ha creado y lo que sucederá, para que el nombre del Rey de reyes, el Santo, ¡bendito sea!, sea alabado y honrado».

Tras unas pocas frases sigue la aggadá de la contienda de las letras, que compitieron entre sí por el honor de formar el comienzo de la creación . La vencedora en esta contienda fue la letra «bet», inicial de la palabra בראשית, mientras que «alef» fue consolada por la promesa de que con ella, como primera letra de אנכי, comenzaría la revelación de los Diez Mandamientos . ^{[ 1 ]}

La palabra אנכי se explica como un noṭariḳon y como egipcio . ^{[ 2 ]} A esta sección le sigue una discusión mística y cosmológica sobre la magnitud del mundo, de las aguas sobre y debajo del firmamento y de los siete cielos. ^{[ 3 ]} La introducción luego hace un digreso sobre la modestia de Moisés , que le granjeó el honor de la revelación de la Torá por parte de Dios ; sobre la preexistencia de la Torá y sobre la invitación de Dios a los gentiles para que la aceptaran, la cual todos rechazaron; y sobre las promesas que Dios exigió a Israel para guardar la Torá, siendo estas promesas sus hijos. ^{[ 4 ]}

En la discusión de los diversos mandamientos (דיבור ראשון, etc., hasta דיבור תשיעי, que se incluyen en las ediciones de este midrash), solo el primero y el sexto mandamientos, que no tienen ninguna historia asociada, se tratan extensamente al estilo agádico . En el caso de los demás mandamientos, las leyendas constituyen la parte principal de la discusión y se organizan de la siguiente manera:

• mandamiento 2, la madre y sus siete hijos, el judío cojo;
• mandamiento 3, el que nunca juró;
• mandamiento 4, el hombre piadoso y la vaca; José, que santificó el día de reposo, el emperador y R. Josué ben Hananiah , Tinnius Rufus y Rabí Akiva
• Quinto mandamiento, tres ejemplos del amor a los niños, el niño y el Libro del Génesis
• El séptimo mandamiento, la tentación de Matatías ben Ḥeresh , el rabino Meir y la esposa de su anfitrión, la esposa de Matatías y su muerte; la historia de Saúl , quien con la ayuda de Elías se reunió con su esposa después de una larga separación.
• Mandamiento 8, Salomón y el ladrón, el mercader y el posadero ladrón;
• mandamiento 9, el hijo del publicano Baya.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Midrash Aseret ha-Dibrot" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.