Migetianos

Los migetianos o casianistas fueron una secta cristiana rigorista en la España musulmana a finales del siglo VIII y principios del IX. Sus escritos se han perdido y se les conoce principalmente a través de las cartas de sus oponentes, el arzobispo Elipando de Toledo y el papa Adriano I. El fundador de la secta, Migecio, fue condenado como hereje por la Iglesia española antes de 785 y de nuevo en 839. Logró convertir a un obispo enviado desde Francia , lo que atrajo brevemente la atención de potencias extranjeras hacia la secta. Una consecuencia más importante de esto fue que los francos y los papales tomaron conciencia de la prevalencia del adopcionismo en la Iglesia española.

Los migetianos no eran adopcionistas, sino que se oponían a la jerarquía eclesiástica española, declarando lealtad absoluta a Roma. Tendían hacia el donatismo , e incluso pudieron haber sido influenciados por él, en sus rigurosos estándares para los sacerdotes. Predicaban el separatismo de los musulmanes e imponían restricciones alimentarias para mantener dicha separación. Es posible que tuvieran concepciones trinitarias heterodoxas .

Los nombres «migetianos» y «casianistas» son contemporáneos, pero tienen su origen en los críticos de la secta. Elipando, en una carta, se refiere a la «secta (herejía) de los migetianos» ( Migetianorum haeresis ) y, en su carta a Migecio, se refiere a sus «seguidores» ( socios ). ^{[ 1 ]} En su «carta [en nombre] de los obispos de España a los obispos de Francia», Elipando llama a Migecio «maestro de los casianos y salibanios» ( Casianorum et Salibaniorum magister ). Ninguno de los dos términos es claro. ^{[ 2 ]} Se ha considerado que el segundo es un error por «sabelianos» , pero esto es improbable. ^{[ 3 ]} Se han propuesto al menos tres explicaciones para «casianos»:

1. Reciben su nombre de Casae Nigrae , la sede de Donato .
2. Reciben su nombre de un lugar, probablemente una iglesia dedicada a Casiano de Tánger o a Casiano de Imola .
3. Reciben su nombre de Juan Casiano debido a su supuesto semipelagianismo . ^{[ 2 ]}

El nombre Migetius aparece mal escrito como Mingentius en las cartas papales. ^{[ 4 ]}

La secta tuvo su origen en las enseñanzas de Migecio a principios de la década de 780. La referencia más antigua a estas enseñanzas se encuentra en una carta que Elipando escribió a Migecio entre 782 y 785 (probablemente más cerca de 782). ^{[ 5 ]} Migecio es mencionado en otras dos de las seis cartas de Elipando que se conservan. ^{[ 6 ]} Estuvo activo en la Bética , que entonces formaba parte del Emirato de Córdoba . ^{[ 7 ]} A juzgar por un comentario de Elipando, es posible que fuera sacerdote. ^{[ 8 ]}

En algún momento antes de 786, probablemente en 780 o 781, el arzobispo Wilchar de Sens , con la aprobación del papa Adriano, consagró a un godo llamado Egila como obispo itinerante en España. ^{[ 9 ]} A pesar de los exámenes catequéticos a los que Wilchar lo sometió, Egila pronto cayó bajo la influencia de Migecio. Tres cartas posteriores del papa Adriano, conservadas en el Codex epistolaris Carolinus (núms. 95-97), ^{[ a ]} ​​arrojan luz sobre la creencia migetiana y sobre las ramificaciones políticas del migetianismo. ^{[ 10 ]}

Según Adriano, la misión de Egila le fue propuesta por Wilchar. ^{[ 10 ]} Para ello, Wilchar requería el permiso del rey franco Carlomagno . Algunos estudiosos incluso han visto a Carlomagno como el probable instigador en un intento por asegurar el control sobre la Iglesia española. ^{[ 11 ]} Las dos primeras cartas de Adriano fueron una respuesta a una carta de Egila, ahora perdida, en la que el obispo protestaba su ortodoxia contra los rumores de herejía. Cuando la primera carta de Adriano (c. 784) ^{[ b ]} no llegó a su destinatario, Carlomagno le pidió que enviara una segunda (c. 785). En ambas, el papa rechaza la acusación de herejía contra Egila y su asistente, un sacerdote llamado Juan. ^{[ 12 ]}

En algún momento entre 782 y octubre de 785, Migecio fue condenado mediante algún proceso formal, posiblemente un sínodo de la Iglesia española, en Sevilla . ^{[ 7 ]} Esto se sabe por una carta que Elipando escribió a un abad llamado Fidelis en octubre de 785, en la que también le informa que ha recibido ayuda del obispo Ascarico de Braga contra los migetianos. Esta carta se conoció en Roma a principios de 786 y selló el destino de Egila. ^{[ c ]} En una tercera carta dirigida a "todos los obispos ortodoxos que viven en toda España", Adriano confirma que Egila y Juan se habían aliado con los migetianos y estaban predicando falsas doctrinas. ^{[ 12 ]} También insinúa que Egila había usurpado una diócesis, posiblemente Elvira o Mérida , aunque se le había prohibido expresamente tomar una sede permanente cuando fue comisionado como obispo peripatético. ^{[ 10 ] [ 13 ]}

Un sínodo celebrado en Córdoba en 839 recordó a Egila como fundador de la secta migetiana. Condenó a los « acefálicos llamados casianistas», fundados por un obispo llamado «Agila de Ementia», que aún contaban con seguidores en algunas parroquias, principalmente en el Egabrense (la región alrededor del Egabro ), en particular en el pueblo de Epagro. ^{[ 2 ]} Los casianistas solo consideraban válidas las ordenaciones realizadas por Agila (Egila). ^{[ 13 ]} Saulo de Córdoba , escribiendo a Pablo Albar en 862, agrupa a los migetianos con los donatistas y luciferinos como rigoristas, pero esto no prueba que la secta siguiera activa en esa fecha. ^{[ 14 ]}

Los migetianos eran rigoristas rituales y éticos que abogaban por la separación de los musulmanes y eran hostiles a la iglesia mozárabe . Los estudiosos discrepan sobre si los migetianos estaban motivados por abusos específicos en la iglesia, por la oposición política a la colaboración con el gobierno islámico o por el apocalipticismo. ^{[ 15 ]} No se conservan obras de sus seguidores, aunque Migecio escribió al menos una. Envió una copia a Elipand, quien la menciona en su carta. Actualmente se ha perdido . ^{[ 16 ]}

En su carta dirigida a Elipando, acusa a Migecio de cuatro errores. Primero, lo acusa de exigir a los sacerdotes un estándar de pureza moral excesivamente alto y de afirmarse a sí mismo libre de pecado. La naturaleza precisa de las afirmaciones de Migecio es difícil de discernir en la carta de Elipando, pero se la ha comparado con el donatismo , una antigua herejía africana. La influencia africana en la Iglesia en España era considerable bajo el dominio visigodo , y al menos una obra donatista, un comentario sobre el Apocalipsis de Ticonio , circulaba precisamente en esa época, ya que Beato de Liébana la cita en su propio Comentario sobre el Apocalipsis . ^{[ 17 ]}

Segundo, Elipando acusa a Migecio de prohibir comer con paganos (es decir, musulmanes) o comer alimentos asociados con el paganismo. Elipando consideraba este mandato contrario a la práctica de Jesús . ^{[ 18 ]} Tercero, Elipando lo acusó de exagerar la importancia de la ciudad de Roma . Según Elipando, Migecio la veía como la ciudad donde habita Cristo, cuya diócesis era intachable. Interpretó Mateo 16:18 como una referencia a Roma y la consideró la Nueva Jerusalén del Apocalipsis . ^{[ 19 ]}

En cuarto lugar, Elipand acusa a Migecio de enseñar que las tres personas de la Trinidad —Padre , Hijo y Espíritu Santo— se encarnaron como David , Jesús y Pablo , respectivamente. ^{[ 20 ] [ 13 ]} Esta afirmación a menudo se ha descartado por ser demasiado extraña para ser precisa y se ha tratado como una distorsión o un malentendido por parte de Elipand. ^{[ 21 ]}

En su carta a Fidelis, Elipando también acusa a Migecio de haber calculado mal la fecha de la Pascua . El papa Adriano I también fue informado de que Migecio no fechó la Pascua según el método niceno , que casi con toda seguridad era el método utilizado por Elipando. ^{[ 1 ]}

La primera carta del papa Adriano a Egila confirma que los temas que Migecio debatía eran la fecha de la Pascua, las normas dietéticas relativas al consumo de cerdo, la compatibilidad entre la predestinación y el libre albedrío , y las prácticas que representaban una concesión al islam, como la convivencia con judíos y musulmanes, el matrimonio con no creyentes y el matrimonio de sacerdotes. Adriano responde a la controversia sobre la predestinación citando al teólogo africano Fulgencio , especialmente popular en España. ^{[ 22 ]}