Mildred Bangs Wynkoop

Mildred Olive Bangs Wynkoop (9 de septiembre de 1905, en Seattle, Washington – 21 de mayo de 1997, en Lenexa, Kansas ) fue una ministra ordenada de la Iglesia del Nazareno , que se desempeñó como educadora , misionera , teóloga y autora de varios libros. Donald Dayton indica que «Probablemente la obra más influyente para una nueva generación de estudiosos de la Santidad ha sido la de la teóloga nazarena Mildred Bangs Wynkoop, especialmente su libro Una teología del amor: La dinámica del wesleyanismo» . ^{[ 1 ]} El Centro Wynkoop para Mujeres en el Ministerio, ubicado en Kansas City, Missouri , lleva su nombre en su honor. ^{[ 2 ]} El Premio Literario Timothy L. Smith y Mildred Bangs Wynkoop de la Sociedad Teológica Wesleyana también honra conjuntamente sus «sobresalientes contribuciones académicas». ^{[ 3 ]}

Mildred Olive Bangs nació el 9 de septiembre de 1905 en Seattle, Washington , hija de Carl Oliver Bangs (nacido en Mandal, Noruega ) y Mery Dupertuis (nacida en Ollon, Cantón de Vaud , Suiza ), ambos inmigrantes en los Estados Unidos. Era la hermana mayor del teólogo Carl Bangs (nacido el 5 de abril de 1922 en Seattle, Washington; fallecido el 7 de julio de 2002), autor de Arminius: A Study in the Dutch Reformation (Nueva York y Nashville: Abingdon Press, 1971; ed. revisada 1985); ^{[ 4 ] [ 5 ]} y también de Bernice Bangs Morgan, ex evangelista y pastora de misiones domésticas metodistas en Alaska, quien en un momento dado fue "la única mujer ministra en Alaska", y autora de The Very Thought of Thee: Adventures of an Arctic Missionary (1952). ^{[ 6 ]} Tenía otras tres hermanas. ^{[ 7 ]}

Los padres de Wynkoop conocieron a Phineas Bresee , superintendente general de la Iglesia del Nazareno , en su luna de miel y se convirtieron en miembros fundadores de la Primera Iglesia del Nazareno de Seattle. ^{[ 8 ]} Mildred Bangs ingresó en el Northwest Nazarene College; dos años después, fue al Pasadena College, donde conoció a su futuro esposo, su compañero de estudios Ralph Carl Wynkoop. El 27 de diciembre de 1928, Mildred y Ralph se casaron en la Iglesia Central del Nazareno en Seattle, Washington. ^{[ 9 ]} Varios ministros oficiaron la boda, incluyendo al reverendo Alpin Bowes, pastor de la iglesia, y a la reverenda Elsie Wallace , la primera mujer ordenada por Phineas Bresee en la Iglesia del Nazareno . Su primer hogar fue Pasadena, California, donde estudiaron en el Pasadena College.

Wynkoop inicialmente estudió en el Northwest Nazarene College en Nampa, Idaho , donde fue alumna del teólogo nazareno H. Orton Wiley y de la erudita bíblica Olive Winchester . Después de que Wiley renunciara para convertirse en presidente del Pasadena College (ahora Point Loma Nazarene University ), ella también se transfirió al Pasadena College, donde recibió sus títulos de AB y Th.B. en 1931. Obtuvo una licenciatura en Divinidad (BD) del Western Evangelical Seminary (ahora George Fox Evangelical Seminary ) en 1952. Su tesis se tituló "Un estudio bíblico del hombre en su relación con la imagen de Dios". ^{[ 10 ]} Además, obtuvo una maestría en Ciencias de la Universidad de Oregon en 1953; y un Doctorado en Teología (Th.D.) del Seminario Teológico Bautista del Norte en 1955. Su tesis se tituló "Un análisis histórico y semántico de los métodos de interpretación bíblica en relación con las visiones de la inspiración". ^{[ 11 ]}

Influenciada por figuras ejemplares como la reverenda Elsie Wallace, pastora de la Primera Iglesia del Nazareno de Seattle y brevemente superintendente del Distrito Noroeste de la Iglesia del Nazareno, y por Olive Winchester , teóloga y decana académica del Northwest Nazarene College , Wynkoop cruzó las puertas del ministerio que se le abrieron. ^{[ 8 ]}

La teología de Wynkoop ha sido descrita como "teología relacional" por Michael Lodahl. ^{[ 12 ]} La agenda teológica de Wynkoop fue moldeada inicialmente por H. Orton Wiley , "el principal exponente estadounidense de la teología arminiana ". ^{[ 8 ]}

Wiley comprendió que los nazarenos se orientaban hacia la Reforma protestante a través de la tradición anglicana . Estimulado por Wiley, el hermano de Wynkoop, Carl Bangs, se convirtió en una autoridad mundial sobre el reformador holandés James Arminius y la difusión del arminianismo en Inglaterra y América. Sin embargo, sus intereses se centraron en John Wesley y su relevancia para la vida teológica actual. ^{[ 8 ]}

En John Wesley: Christian Revolutionary (1970) ^{[ 13 ]} Wynkoop mostró cómo el fundador de la tradición wesleyana mantuvo unidas dos corrientes separadas por el fundamentalismo estadounidense : la piedad personal y la compasión social . Instó a un retorno a la formulación clásica de Wesley. Proporcionó una descripción de la teología básica de su iglesia en Foundations of Wesleyan-Arminian Theology (1967). ^{[ 14 ]}

Seis años de servicio misionero en Taiwán y Japón estimularon el pensamiento creativo de Wynkoop sobre la mejor manera de comunicar la teología de la santidad, un proceso que culminó en su obra magna de 1973, Una teología del amor , una reinterpretación del mensaje wesleyano para su época. Wynkoop también fue influenciada por la teología del proceso de Daniel Day Williams . ^{[ 15 ]} En Una teología del amor , cuestionó la terminología de una "segunda obra de gracia". Enseñó que el pecado no era una sustancia que debía ser erradicada, sino una relación errónea con Dios. Wynkoop enseñó que el momento decisivo de la salvación era la justificación y que los creyentes recibían el Espíritu Santo en ese momento. No relacionó el bautismo del Espíritu con la santificación completa . ^{[ 16 ]} Wynkoop abogó por:

La tricotomía ontológica , un resurgimiento reciente del pensamiento gnóstico en algunos círculos cristianos, socava el concepto de unidad de la personalidad, tan fundamentalmente asumido en el pensamiento hebreo. No plantea obstáculos —de hecho, sugiere y fomenta— una virtual despersonalización del yo. Si el hombre es solo la suma de tantas entidades, es simplemente un conjunto de yoes, una personalidad dividida, una mente doble; no un yo responsable, válido y centralizado. Cualquier concepto pluralista de personalidad destruye el fundamento de la santidad bíblica, que se caracteriza por el amor y que es una cualidad totalmente personal, capaz de ser experimentada, verdaderamente, solo por una persona unificada.

La convicción más profunda del wesleyanismo siempre ha sido que la Biblia habla de las relaciones morales entre los hombres y no de aspectos subracionales y no personales del yo. El pecado es, fundamentalmente, la separación del yo de Dios, no en una distancia tangible, sino en una diferencia moral y una alienación espiritual. La santidad es moral en su esencia: amor a Dios y al prójimo, cualidades del yo en relación con la persona de Dios y de los hombres. ^{[ 17 ]}

El amor es el mensaje del evangelio. El amor cristiano, revelado por Dios en Cristo, es la corrección del amor limitado, egoísta, selectivo y pervertido del hombre. Se opone a cualquier concepto humano de amor proyectado en una teoría de la naturaleza de Dios y su manera de relacionarse con el hombre. Es precisamente este amor ilimitado, imparcial e indestructible el que necesitaba ser «revelado», porque lo mejor del amor humano ha sido limitado. La naturaleza misma del pecado es la perversión del amor, que convierte al yo en objeto de su propia consagración. ¿Podría el dogma de la elección particular, tal como lo entienden algunas tradiciones teológicas, ser la proyección del amor humano defectuoso en la naturaleza misma de Dios? El evangelio no nació en la filosofía humana, sino en el corazón de Dios revelado en Cristo. Así lo declaró Wesley. ^{[ 18 ]}

Santidad y amor son dos palabras distintas para dos cosas diferentes. En el ámbito de la definición formal, cada una es distinta. No pueden usarse indistintamente en ningún contexto. Pero esto pertenece al ámbito de las palabras como tales. En el ámbito del significado existencial , comienza a vislumbrarse su relación. Sin embargo, sería inexacto decir que están "relacionadas". Decir que la santidad y el amor no son idénticos, sino relacionados, implicaría que están asociados en la experiencia, pero no conectados vital y esencialmente en la vida. Significaría que cada uno tiene autonomía respecto del otro. De forma similar a como una casa y un hogar, una persona y un abogado, una institución y una escuela pueden equipararse, la santidad y el amor también pueden serlo. Cuando se combinan la santidad y el amor, la analogía de las dos caras de una moneda se acerca más a la verdad. Ninguna cara puede ser ambas a la vez. Las caras no deben equipararse, pero el reverso es tan esencial para su existencia como la cara. El amor es el carácter interno esencial de la santidad, y la santidad no existe separada del amor. Así de cercanas son, y en cierto sentido pueden considerarse la misma cosa. Al menos Wesley definió consistentemente la santidad, así como la perfección, como amor. ^{[ 19 ]}

Wynkoop escribió "una admirable historia universitaria en The Trevecca Story , ^{[ 20 ]} comenzando con un análisis de las raíces teológicas de la escuela". ^{[ 8 ]}

Colección de la Dra. Mildred Bangs Wynkoop. 1920–1995. Escritos publicados e inéditos, correspondencia, numerosas fotografías, grabaciones de conferencias y sermones, programas de estudio, material didáctico e historia oral. Destacada teóloga nazarena y presidenta de seminario.

Ubicación: Archivo de la Iglesia del Nazareno, Sede Internacional, Kansas City, Missouri.

• Dimond, Gregory S. "Las contribuciones teológicas de Mildred Bangs Wynkoop." The Tower (Revista del Seminario Teológico Nazareno) 2 (1998): 6.
• Greathouse, William M. «Mildred Bangs Wynkoop: Pionera de la Santidad». The Tower (Revista del Seminario Teológico Nazareno) 2 (1998)
• Ingersol, Stan. «Mujeres nazarenas y religión: Fuentes sobre el clero y las mujeres laicas en la Iglesia, con antecedentes y materiales relacionados». Archivos Nazarenos y Servicios para el Clero de la Iglesia del Nazareno, marzo de 2003.
• Ingersol, Stan. "Vuestras hijas profetizarán: Mujeres nazarenas y un ministerio apostólico".
• Langford, Thomas A. Teología práctica: Teología en la tradición wesleyana . Nashville, Abingdon Press, 1983. Analiza la teología de Mildred Bangs Wynkoop.
• Lodahl, Michael. "El nuevo vino de la lectura relacional de Wesley según Wynkoop: ¿refrescante? ¿O reventando los viejos odres?" Conferencia en la Universidad Nazarena del Sur, 22 de febrero de 2005.
• Lodahl, Michael. "www.theology.com La deuda de Wynkoop con Wiley y Williams". Conferencia en la Universidad Nazarena del Sur, 23 de febrero de 2005.
• Lodahl, Michael. "El Wesley whiteheadiano de Wynkoop". Conferencia en la Universidad Nazarena del Sur, 24 de febrero de 2005.
• Mann, Mark H. Perfecting Grace: Holiness, Human Being, and the Sciences . T & T Clark, 2006. Véanse las páginas 31-37 para la crítica neowesleyana de Wynkoop a la teología de la santidad (ejemplificada por la teología erradicacionista de Daniel Steele).
• O'Brien, Glen A. "Una revisión trinitaria de la doctrina wesleyana de la perfección cristiana". Aldersgate Papers 2 (septiembre de 2001). Resumen detallado capítulo por capítulo de A Theology of Love de Wynkoop .

• Obras de Wynkoop archivadas el 14 de junio de 2021 en Wayback Machine.