Sutras Purva Mimamsa

El Mimamsa Sutra ( sánscrito : मीमांसा सूत्र , Mīmāṁsā Sūtra ) o Purva Mimamsa Sutras (ca. 300-200 a. C. ^{[ 1 ]} ), escrito por Rishi Jaimini , es uno de los escritos filosóficos hindúes antiguos más importantes. textos. Constituye la base de Mimamsa , la primera de las seis escuelas ortodoxas ( darshanas ) de filosofía india . Según la tradición, el sabio Jaimini fue uno de los discípulos del sabio Veda Vyasa , el autor del Mahabharata .

La obra está dividida en doce adhyayas (capítulos), que a su vez se dividen en sesenta padas (secciones). ^{[ 1 ]}

El texto proporciona reglas para la interpretación de los Vedas y también ofrece justificaciones filosóficas para la observancia de los rituales védicos, al ofrecer el significado y la importancia de los rituales védicos para alcanzar el Moksha . ^{[ 2 ]}

A lo largo de los siglos se han escrito muchos comentarios sobre este texto, siendo el más importante el Śabara Bhāṣya escrito por Śābara , que es el único comentario existente sobre los 12 capítulos de los Mimamsa Sutras de Jaimini. ^{[ 3 ]} Los principales comentarios escritos sobre el texto, incluido el Śabara Bhāṣya , fueron de Kumarila Bhatta y Prabhakara Mishra . El filósofo Dvaita Raghavendra Tirtha también escribió un comentario completo sobre los Mimamsa Sutras titulado 'Bhatta Sangraha' ^{[ 4 ]} . Ramanuja , Bhāskara (Bhedabheda Vedanta) , Madhvacharya y Vallabha consideraron a Pūrvamīmāṃsā y Uttaramīmāṃsā ( Vedanta ) como ekaśastra, es decir, una enseñanza indivisa:

1. Ramanujacharya dice acerca de este Sutra en el Sri Bhashya, su comentario sobre los Brahma Sutras: él (el Vrittikâra) declarará más adelante: "Esta doctrina Sârîraka está conectada con la doctrina de Jaimini tal como se contiene en dieciséis adhyâyas; esto prueba que ambas constituyen un solo cuerpo doctrinal". Vedanta Desika, un erudito de la línea de Ramanuja, compuso las obras 'mImAmsA pAdukA' y 'sEshwara mImAmsA' para mostrar la unidad entre pUrvamImAmsA y uttaramImAmsA.
2. En su obra "Patravalambanam", Vallabhacharya estableció el principio de Brahmavad y descartó la opinión de que el significado de la primera parte del Veda (Karma Kand o Purva Mimamsa) y la segunda parte del Veda (Vedanta, Upanishad o Uttar Mimamsa) sea diferente.
3. Bhāskara dice acerca de este Sutra en el Bhāskara-bhāṣya, ii i - Al sostener la opinión de que el Brahma-sūtra es en cierto sentido continuo con el Mīmāṃsā-sūtra, al cual el primero debe seguir, pues es después del cumplimiento de los deberes rituales que puede surgir el conocimiento de Brahman, y por lo tanto el segundo no puede en ninguna etapa prescindir de la necesidad del primero, y que los Brahma-sūtras no están destinados a ninguna clase superior y diferente de personas.

Jaimini, en su Mimamsa Sutra , presenta la actividad material y sus resultados como la totalidad de la realidad (vipanam rtam). Junto con los posteriores defensores de la filosofía Karma-mimamsa , enseña que la existencia material es infinita y que no existe la liberación. Para los Mimamsas, el ciclo del karma es perpetuo, y lo mejor a lo que se puede aspirar es a un nacimiento superior entre los Devas . Por lo tanto, afirman que el propósito principal de los Vedas es involucrar a los seres humanos en rituales para generar buen karma, y, en consecuencia, la principal responsabilidad del alma madura es determinar el significado exacto de los preceptos sacrificiales de los Vedas y ejecutarlos.

Codana-laksano 'rtho dharmah: "El deber es aquello que indican los preceptos de los Vedas." (Mimamsa Sutra 1.1.2)

El primer verso de los Sutras Mimamsa afirma que el propósito del texto es una indagación sobre el dharma . ^{[ 5 ]} El texto establece que el dharma no puede conocerse mediante la percepción. Las enseñanzas del dharma sin fundamento en los Vedas, como las del Buda y el Jina, se basan en la percepción. Por lo tanto, no son enseñanzas válidas del dharma , argumenta Jaimini. ^{[ 5 ]}

El Sutra Mimamsa consta de doce capítulos: ^{[ 6 ]}

• En el primer capítulo se analiza la importancia de las colecciones de palabras con diversos significados. Esto incluye preceptos (vidhi), pasajes explicativos (arthavada), himnos (mantra), tradiciones (smriti), etc.
• En el segundo capítulo se abordan temas relacionados con la diferencia entre los distintos ritos, la refutación de pruebas erróneas, etc.
• En el tercer capítulo, se exponen sruti , el sentido del pasaje (linga), el contexto (vakya) y su peso respectivo cuando se oponen aparentemente entre sí, las ceremonias llamadas pratipatti-karmdni, las cosas mencionadas incidentalmente (anarabhyadhita) y los deberes de los sacrificios.
• En el cuarto capítulo se explica la influencia que ejercen los ritos principales y secundarios sobre otros ritos, así como el fruto causado por el juhu y el juego de dados, que constituye una parte secundaria del sacrificio rajasuya .
• El quinto capítulo analiza el orden relativo de varios pasajes de sruti, las diferentes partes del sacrificio, etc.
• En el sexto capítulo se aclaran las personas capacitadas para ofrecer sacrificios, sus obligaciones, los sustitutos de los materiales utilizados en los sacrificios, los ritos expiatorios y los diferentes fuegos sacrificiales.
• En los capítulos séptimo y octavo se analiza la transmisión de ceremonias y la transmisión por virtud de un sacrificio a otro.
• En el noveno capítulo se analiza la adaptación de himnos cuando se citan en un nuevo contexto (uha), así como las melodías (samans) y los mantras.
• En el décimo apartado, la discusión gira en torno a la no realización de los ritos primarios y dependientes, las ofrendas a los grahas , etc.
• En el undécimo capítulo se habla de tantra (la combinación de varios actos en uno solo) y de avapa (la realización de un acto más de una vez).
• En el capítulo duodécimo se explica prasanga, tantra y acumulación de ritos concurrentes (samuchchaya).

• Mimamsa Sutras de Jaimini , traducido por Mohan Lal Sandal
• Texto completo del Sutra Mimamsa , en archive.org