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Articulo de referencia

Anapanasati

Estatua de Buda haciendo anāpānasati Ānāpānasati ( Pali ; Sánscrito : ānāpānasmṛti ), que significa " atención plena a la respiración " ( sati significa atención plena; [ 1 ] ān...

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Estatua de Buda haciendo anapanasati
Estatua de Buda haciendo anāpānasati

Ānāpānasati (Pali;Sánscrito: ānāpānasmṛti ), que significa "atención plenaala respiración" ( sati significa atención plena; [ 1 ] ānāpāna se refiere ala inhalaciónyla exhalación [ 2 ] ), es el acto de prestar atención a la respiración. Es la forma por excelencia dela meditación budista, atribuida aGautama Buddhay descrita en variossutras, sobre todo en el Sutra Ānāpānasati (MN 118). [ nota 1 ]

Las derivaciones de anāpānasati son comunes en el budismo tibetano , zen , tiantai y theravada , así como en los programas de atención plena de base occidental .

Contemplación de los fenómenos corporales

El Ānāpānasati Sutta prescribe la atención plena en la inhalación y la exhalación como un elemento de la atención plena del cuerpo, y recomienda la práctica de la atención plena en la respiración como un medio para cultivar los siete factores del despertar , que es una formulación o descripción alternativa del proceso de dhyana : sati (atención plena), dhamma vicaya (análisis), viriya (persistencia), pīti (éxtasis), passaddhi (serenidad), samadhi (unificación de la mente) y upekkhā (ecuanimidad). Según este y otros sutras, el desarrollo de estos factores conduce a la liberación (Pali: vimutti ; Sánscrito: mokṣa ) del dukkha (sufrimiento) y al logro del nirvana .

Las derivaciones de anāpānasati constituyen una práctica de meditación fundamental en las tradiciones budistas Theravada , Tiantai y Chan, así como parte de programas de atención plena de origen occidental . Según Anālayo, tanto en la antigüedad como en la actualidad, anāpānasati es probablemente el método budista más utilizado para la contemplación de los fenómenos corporales. [ 3 ]

La práctica

Ānāpānasati sutta

La práctica de atención plena descrita en el Sutra Ānāpānasati consiste en ir al bosque, sentarse bajo un árbol y simplemente observar la respiración: [ 4 ]

Al inhalar profundamente, discierne: «Estoy inhalando profundamente»; o al exhalar profundamente, discierne: «Estoy exhalando profundamente». O al inhalar superficialmente, discierne: «Estoy inhalando superficialmente»; o al exhalar superficialmente, discierne: «Estoy exhalando superficialmente». Se entrena: «Inhalaré con sensibilidad a todo el cuerpo». Se entrena: «Exhalaré con sensibilidad a todo el cuerpo». Se entrena: «Inhalaré calmando la estructura corporal». Se entrena: «Exhalaré calmando la estructura corporal». [ 5 ]

Mientras inhala y exhala, el meditador practica:

  • entrenar la mente para que sea sensible a uno o más de los siguientes elementos: el cuerpo entero, el éxtasis, el placer, la mente misma y los procesos mentales;
  • entrenar la mente para que se centre en una o más de las siguientes cualidades: inconstancia, desapasionamiento, cesación y renuncia;
  • Calmar, satisfacer o liberar la mente.

Si esta práctica se lleva a cabo y se desarrolla bien, el Buda dice que trae grandes beneficios, [ 5 ] ayudando al desarrollo de la atención plena como uno de los factores del despertar:

En cualquier ocasión en que el monje se concentra en el cuerpo en sí mismo —ardiente, alerta y atento— dejando de lado la codicia y la angustia con respecto al mundo, en esa ocasión su atención plena es firme y constante. Cuando su atención plena es firme y constante, entonces se despierta la atención plena como factor de despertar. La desarrolla, y para él alcanza la culminación de su desarrollo. [ 5 ]

Desarrollo postcanónico

Un método postcanónico popular que todavía se utiliza hoy en día consta de cuatro etapas:

  1. contando repetidamente las exhalaciones en ciclos de 10
  2. contando repetidamente las inhalaciones en ciclos de 10
  3. concentrarse en la respiración sin contar
  4. concentrándose únicamente en el punto por donde entra y sale el aire de las fosas nasales (es decir, la zona de la fosa nasal y el labio superior) [ 6 ] [ nota 2 ]

La tradición Theravada atribuye el conteo de la respiración al comentario de Buddhaghosa , el Visuddhimagga , [ 6 ] pero el Abhidharmakośakārikā de Vasubandhu también enseña a contar las respiraciones hasta diez. Los sutras dhyāna , basados ​​en las prácticas Sarvastivada y traducidos al chino por An Shigao , también recomiendan contar la respiración y constituyen la base de las prácticas zen . [ 7 ] En los sutras dhyāna esto se organiza en una enseñanza llamada "los seis aspectos" o "los seis medios":

La práctica comienza con el "conteo" ( ganana ), que consiste en contar la respiración del uno al diez. Cuando esto se logra sin ningún fallo de conteo ( dosha ), el practicante avanza al segundo paso, es decir, "seguimiento" (anugama), que significa seguir atentamente la inhalación a medida que entra en el cuerpo y se mueve desde la garganta, a través del corazón, el ombligo, los riñones, los muslos hasta los dedos de los pies y luego el movimiento inverso de la exhalación hasta que sale del cuerpo. Luego viene la "concentración" (sthapana), que denota enfocar la atención en alguna parte del cuerpo desde la punta de la nariz hasta el dedo gordo del pie. En el cuarto paso, llamado "observación" (upalaksana), el practicante discierne que el aire que se inhala y exhala, así como la forma (rupa), la mente (citta) y las funciones mentales (caitta) consisten en última instancia en los cuatro grandes elementos. Así analiza los cinco agregados . A continuación sigue el «apartarse» (vivarta), que consiste en cambiar el objeto de observación del aire que se inhala y exhala a las «raíces sanas» de la pureza (kusalamula) y, en última instancia, al «dharma mundano más elevado». El último paso se llama «purificación» (parisuddhi) y marca la entrada en la etapa de la «realización del Camino», que en la literatura del Abhidharma denota la etapa de la «entrada en la corriente» ( Sotāpanna ) que inevitablemente conducirá al adepto al Nirvana en no más de siete vidas. [ 7 ]

Fuentes modernas

La práctica tradicional de anāpānasati enseña a observar la inhalación y la exhalación concentrándose en el aire que entra y sale por las fosas nasales, pero los seguidores del movimiento Vipassana birmano recomiendan en cambio concentrarse en el movimiento del abdomen durante la respiración. [ 8 ] Otras escuelas budistas también enseñan esto como un punto de enfoque alternativo. [ 9 ]

Según John Dunne, para que la práctica sea exitosa, uno debe dedicarse a ella y establecer el objetivo de la sesión de meditación. [ 10 ] Según Philip Kapleau , en la práctica Zen uno puede decidir practicar anāpānasati sentado , de pie, acostado o caminando , o alternando la meditación sentado, de pie, acostado y caminando. [ 11 ] Luego uno puede concentrarse en la respiración que pasa por la nariz: la presión en las fosas nasales en cada inhalación y la sensación de la respiración moviéndose a lo largo del labio superior en cada exhalación. [ 11 ] Otras veces se aconseja a los practicantes prestar atención a la respiración en el tanden , un punto ligeramente debajo del ombligo y debajo de la superficie del cuerpo. [ 11 ] Los practicantes pueden optar por contar cada inhalación, "1, 2, 3,..." y así sucesivamente, hasta 10, y luego comenzar de nuevo desde 1. Alternativamente, a veces también se cuenta la exhalación: "1, 2, 3...", tanto en la inhalación como en la exhalación. [ 11 ] Si se pierde la cuenta, se debe volver a empezar desde el principio.

El tipo de práctica recomendada en Los Tres Pilares del Zen consiste en contar "1, 2, 3..." al inhalar durante un tiempo, luego pasar a contar al exhalar y, finalmente, una vez que se tenga más éxito en llevar la cuenta, empezar a prestar atención a la respiración sin contar. También hay practicantes que cuentan la respiración durante toda su vida. [ 12 ] A los estudiantes principiantes se les suele aconsejar una breve práctica diaria de unos 10 o 15 minutos. Asimismo, se suele considerar esencial en la práctica budista un maestro o guía, así como la sangha, o comunidad budista, para obtener apoyo.

Cuando uno se distrae de la respiración, lo cual les sucede tanto a principiantes como a practicantes experimentados, ya sea por un pensamiento o por otra cosa, simplemente vuelve a centrar su atención en la respiración. Philippe Goldin afirmó que un aprendizaje importante ocurre en el momento en que los practicantes vuelven a enfocar su atención en la respiración. [ 13 ]

respiración activa, respiración pasiva

Ānāpānasati se practica con mayor frecuencia centrando la atención en la respiración, sin ningún esfuerzo por cambiarla.

En el canto gutural predominante entre los monjes budistas del Tíbet y Mongolia , [ 14 ] la exhalación larga y lenta durante el canto es el núcleo de la práctica. El sonido del canto también sirve para enfocar la mente en una concentración focalizada ( samadhi ), mientras que el sentido del yo se disuelve a medida que la conciencia se absorbe en un reino de sonido puro.

En algunas meditaciones zen japonesas , se hace hincapié en mantener la "fuerza en la zona abdominal" [ 15 ] (chino: dantian ; japonés: tanden ) y en la respiración lenta y profunda durante la exhalación prolongada, nuevamente para facilitar el logro de un estado mental de concentración focalizada. También existe un "método del bambú", durante el cual se inhala y exhala en intervalos cortos, como si se pasara la mano por el tallo de un bambú. [ 12 ]

Pranayama , o control de la respiración yóguica, es muy popular en las formas tradicionales y modernas de yoga.

Beneficios científicamente demostrados

La práctica de enfocar la atención modifica el cerebro de manera que mejora esa capacidad con el tiempo; el cerebro se desarrolla en respuesta a la meditación. [ 16 ] La meditación puede considerarse un entrenamiento mental, similar a aprender a andar en bicicleta o tocar el piano.

Los meditadores con experiencia en meditación de atención focalizada (de la cual ānāpānasati es un tipo) mostraron una disminución en la respuesta habitual en una prueba Stroop de 20 minutos , lo que, como sugieren Richard Davidson y sus colegas, puede ilustrar una disminución del comportamiento de respuesta automática y emocionalmente reactiva. [ 16 ] Se ha demostrado científicamente que ānāpānasati mejora la conectividad en el cerebro. [ 17 ]

En la tradición Theravada

Abhidhamma

La literatura Abhidhamma distingue dieciséis etapas —o contemplaciones— de ānāpānasati. Estas se dividen en cuatro tétradas (es decir, cuatro grupos de cuatro). Los primeros cuatro pasos implican enfocar la mente en la respiración, que es el «acondicionador del cuerpo» ( Pali : kāya-sankhāra ). La segunda tétrada implica enfocarse en los sentimientos ( vedanā ), que son el «acondicionador de la mente» ( citta-sankhāra ). La tercera tétrada implica enfocarse en la mente misma ( citta ), y la cuarta en las «cualidades mentales» ( dhamma ). (Compárese con la atención plena correcta y satipatthana ).

Cualquier sesión de meditación anapanasati debe progresar a través de las etapas en orden, comenzando por la primera, independientemente de si el practicante ha realizado todas las etapas en una sesión anterior o no.

Interpretaciones contemporáneas

Según varios maestros del budismo Theravada, la práctica de anapanasati por sí sola conduce a la eliminación de todas las impurezas ( kilesa ) y, finalmente, a la iluminación . Según Roger Bischof, el Venerable Webu Sayadaw dijo sobre anapanasati: «Este es un atajo hacia el Nirvana; cualquiera puede usarlo. Resiste la investigación y está en consonancia con las enseñanzas del Buda, tal como se conservan en las escrituras. Es el camino directo al Nirvana».

Anapanasati también se puede practicar con otros temas de meditación tradicionales, incluidos los cuatro marcos de referencia [ nota 3 ] y mettā bhāvanā [ nota 4 ], como se hace en el budismo Theravada moderno.

En la tradición china

Buddhacinga, un monje que llegó a China y propagó ampliamente los métodos ānāpānasmṛti.

En el siglo II, el monje budista An Shigao llegó desde el noroeste de la India a China y se convirtió en uno de los primeros traductores de escrituras budistas al chino. Tradujo una versión del Ānāpānasmṛti Sūtra entre 148 y 170 d. C. Aunque se creía perdida, [ 18 ] la traducción original fue redescubierta en Amanosan Kongō-ji , Osaka, Japón, por el profesor Ochiai Toshinori en 1999. [ 19 ] [ 20 ] Su comentario, por otro lado, es un texto significativamente más largo que el que aparece en el Ekottara Āgama , y ​​se titula "El Gran Ānāpānasmṛti Sūtra" (Ch. 大安般守意經) ( Taishō Tripiṭaka 602).

Más tarde, Buddhacinga, más conocido como Fotudeng (佛圖澄) (231–349 d. C.), llegó a China desde Asia Central en el año 310 y propagó el budismo ampliamente. Se dice que demostró muchos poderes espirituales y que logró convertir a los señores de la guerra de esta región de China al budismo. [ 21 ] Es conocido por enseñar métodos de meditación, y especialmente ānāpānasmṛti. Fotudeng enseñó ampliamente ānāpānasmṛti mediante métodos de conteo de respiraciones, para así atemperar la respiración, enfocando simultáneamente la mente en un estado de concentración meditativa pacífica. [ 22 ] Al enseñar métodos de meditación y doctrina, Fotudeng popularizó rápidamente el budismo. Según Nan Huaijin , «Además de todas sus explicaciones teóricas sobre la vacuidad y la existencia, el budismo también ofrecía métodos para la realización genuina de poderes espirituales y la concentración meditativa en los que se podía confiar. Esta es la razón por la que el budismo comenzó a desarrollarse con tanto vigor en China con Fotudeng». [ 22 ]

Con la llegada a Oriente de monjes como Kumārajīva , Dharmanandi, Gautama Saṃghadeva y Buddhabhadra , también llegaron traducciones de textos de meditación, que a menudo enseñaban diversos métodos de ānāpānasmṛti que se utilizaban en la India. Estos se integraron en diversas tradiciones budistas, así como en tradiciones no budistas como el taoísmo .

En el siglo VI, se formó la escuela Tiantai , que enseñaba el Vehículo Único ( sánscrito: Ekayāna ), el vehículo para alcanzar la Budeidad , como principio principal, y tres formas de śamatha-vipaśyanā correlacionadas con las perspectivas meditativas de vacuidad, existencia provisional y el justo medio, como método para cultivar la realización. [ 23 ] La escuela Tiantai pone énfasis en ānāpānasmṛti de acuerdo con los principios de śamatha y vipaśyanā . En China, la comprensión de la meditación de Tiantai ha tenido la reputación de ser la más sistemática y completa de todas. [ 24 ] El fundador de la escuela Tiantai, Zhiyi , escribió muchos comentarios y tratados sobre meditación. De estos textos, el Conciso Śamatha-vipaśyanā de Zhiyi ( chino :小止観; pinyin : Xiǎo Zhǐguān ), su Mahāśamatha Vipaśyanā (摩訶止観; Móhē Zhǐguān ) y sus Seis puertas sutiles del Dharma. (六妙法門; Liù Miào Fǎmén ) son los más leídos en China. [ 24 ] Zhiyi clasifica la respiración en cuatro categorías principales: jadeo (喘; chuǎn ), respiración pausada (風; fēng ), respiración profunda y tranquila (氣; qì ) y quietud o descanso (息; xi ). Zhiyi sostiene que los tres primeros tipos de respiración son incorrectos, mientras que el cuarto es correcto, y que la respiración debe alcanzar la quietud y el descanso. [ 25 ] El Venerable Hsuan Hua , quien enseñó el budismo Chan y el budismo de la Tierra Pura , también enseñó que la respiración externa alcanza un estado de quietud en la meditación correcta:

Un practicante con la habilidad suficiente no respira externamente. Esa respiración externa se ha detenido, pero la respiración interna continúa. Con la respiración interna no hay exhalación por la nariz ni por la boca, sino que todos los poros del cuerpo respiran. Una persona que respira internamente parece estar muerta, pero en realidad no ha muerto. No respira externamente, sino que la respiración interna se ha reactivado. [ 26 ]

En la tradición indo-tibetana

En el linaje budista tibetano, el ānāpānasmṛti se practica para calmar la mente y prepararla para diversas prácticas.

Dos de los filósofos Mahāyāna más importantes, Asaṅga y Vasubandhu, en los capítulos Śrāvakabhūmi del Yogācārabhūmi-śāstra y el Abhidharma-kośa , respectivamente, dejan claro que consideran el ānāpānasmṛti una práctica profunda que conduce a la vipaśyanā (de acuerdo con las enseñanzas del Buda en el Sutta Piṭaka ). [ 27 ] Sin embargo, como ha demostrado la erudita Leah Zahler, «las tradiciones de práctica relacionadas con las presentaciones de meditación de la respiración de Vasubandhu o Asaṅga probablemente no se transmitieron al Tíbet». [ 28 ] Asaṅga correlaciona las dieciséis etapas del ānāpānasmṛti con los cuatro smṛtyupasthānas de la misma manera que lo hace el Sutra Ānāpānasmṛti , pero como no lo hace explícito, el punto se perdió para los comentaristas tibetanos posteriores. [ 29 ]

Como resultado, el linaje tibetano más grande, el Gelug , llegó a considerar el ānāpānasmṛti como una mera práctica preparatoria útil para calmar la mente, pero nada más. [ 28 ] Zahler escribe:

La tradición práctica sugerida por el propio Tesoro —y también por los Fundamentos de los Oyentes de Asaṅga— es aquella en la que la atención plena a la respiración se convierte en la base del razonamiento inductivo sobre temas como los cinco agregados; como resultado de dicho razonamiento inductivo, el meditador progresa a través de los caminos del Oyente: preparación, visión y meditación. Parece al menos posible que tanto Vasubandhu como Asaṅga presentaran sus respectivas versiones de dicho método, análogo pero diferente de la meditación de introspección Theravāda moderna, y que los eruditos Gelukpa no pudieran reconstruirlo en ausencia de una tradición práctica debido a la gran diferencia entre este tipo de razonamiento meditativo inductivo basado en la observación y los tipos de razonamiento meditativo que utilizan consecuencias ( thal 'gyur, prasaanga ) o silogismos ( sbyor ba, prayoga ) con los que los Gelukpa estaban familiarizados. Así, aunque los eruditos Gelukpa ofrecen interpretaciones detalladas de los sistemas de meditación de la respiración expuestos en los textos de Vasubandhu y Asaṅga, es posible que no expliquen completamente las etapas superiores de la meditación de la respiración descritas en dichos textos. . . parece que ni los autores de los libros de texto Gelukpa ni los eruditos modernos como Lati Rinpoche y Gendun Lodro pudieron concluir que el primer momento de la quinta etapa del sistema de meditación de la respiración de Vasubandhu coincide con el logro de la visión especial y que, por lo tanto, las primeras cuatro etapas deben ser un método para cultivar la visión especial. [ 30 ]

Zahler continúa,

Parece que una tradición meditativa que consistía en un análisis basado en la observación —razonamiento inductivo dentro de la meditación— no se transmitió al Tíbet; lo que los escritores Gelugpa llaman meditación analítica es razonamiento silogístico dentro de la meditación. Por lo tanto, Jamyang Shaypa no reconoce la posibilidad de una «meditación analítica» basada en la observación, incluso cuando cita pasajes sobre la meditación de la respiración del Tesoro del Conocimiento Manifiesto de Vasubandhu y, especialmente, de los Fundamentos de los Oyentes de Asaṅga que parecen describirla. [ 31 ]

Stephen Batchelor , quien durante años fue monje en el linaje Gelugpa, lo experimentó de primera mano. Escribe: «Tal práctica sistemática de la atención plena no se conservó en las tradiciones tibetanas. Los lamas Gelugpa conocen estos métodos y pueden citar largas descripciones de la atención plena en sus obras Abhidharma, pero la aplicación práctica se ha perdido en gran medida. (Solo en el dzog-chen , con la idea de "conciencia" [ rig pa ], encontramos algo similar). Para muchos tibetanos, el término mismo "atención plena" ( sati en pali, traducido al tibetano como dran pa ) ha llegado a entenderse casi exclusivamente como "memoria" o "recuerdo"». [ 32 ]

Como señaló Batchelor, en otras tradiciones, especialmente en la Kagyu y la Nyingma , la atención plena basada en la práctica de ānāpānasmṛti se considera un medio muy profundo para calmar la mente y prepararla para las prácticas superiores de Dzogchen y Mahamudra . Para la tradición Kagyupa, en el contexto de mahāmudrā, se piensa que ānāpānasmṛti es la forma ideal para que el meditador transite hacia la meditación, tomando la mente misma como objeto de meditación y generando vipaśyanā sobre esa base. [ 33 ] El prominente maestro contemporáneo Kagyu/Nyingma Chogyam Trungpa , haciéndose eco de la visión Kagyu Mahāmudrā, escribió: "Tu respiración es lo más cercano que puedes llegar a una imagen de tu mente. Es el retrato de tu mente en cierto sentido... La recomendación tradicional en el linaje de meditadores que se desarrolló en la tradición Kagyu-Nyingma se basa en la idea de mezclar mente y respiración". [ 34 ] Los Gelukpa admiten que es posible tomar la mente misma como objeto de meditación; sin embargo, Zahler informa que los Gelukpa lo desaconsejan con "lo que parecen ser polémicas sectarias apenas disimuladas contra las meditaciones Nyingma de la Gran Completitud [Dzogchen] y Kagyu del Gran Sello [mahāmudrā]". [ 35 ]

En la tradición tántrica Pañcakrama atribuida a Nagarjuna (del Vajrayana) , se dice que el conteo de respiraciones (ānāpānasmṛti) es suficiente para provocar una experiencia de vipaśyanā (aunque ocurre en el contexto de la "práctica tántrica formal de la etapa de culminación en el yogatantra más elevado"). [ 36 ] [ 37 ]

Véase también

Notas

  1. ^ En el canon Pali, las instrucciones para anāpānasati se presentan como una tétrada (cuatro instrucciones) o cuatro tétradas (16 instrucciones). La exposición más famosa de las cuatro tétradas – después de las cuales los países Theravada tienen una fiesta nacional (ver uposatha ) – es el Ānāpānasati Sutra , que se encuentra en el Majjhima Nikaya sutra 118 (por ejemplo, ver Thanissaro, 2006 ). Otros discursos que describen las cuatro tétradas completas se pueden encontrar en Anapana-samyutta (Cap. 54) de Samyutta Nikaya , como SN 54.6 (Thanissaro, 2006a), SN 54.8 (Thanissaro, 2006b) y SN 54.13 (Thanissaro, 1995a). La exposición de una tétrada de anapanasati se encuentra, por ejemplo, en el Kayagata-sati Sutta ( MN 119; Thanissaro, 1997), el Maha-satipatthana Sutta ( DN 22; Thanissaro, 2000) y el Satipatthana Sutra (MN 10; Thanissaro, 1995b).
  2. ↑ Este uso de métodos de conteo no se encuentra en el Canon Pali y se atribuye al Buddhaghosa en su Visuddhimagga . Según el Visuddhimagga , contar la respiración ( gaṇanā ) es una técnica preliminar que sensibiliza a la persona respecto al inicio y el cese de la respiración, y que debe abandonarse una vez que se tiene una conexión consciente y constante ( anubandhā ) con la inhalación y la exhalación ( Vsm VIII, 195-196). El conteo sostenido de la respiración puede ser soporífero o provocar la proliferación de pensamientos (véase, por ejemplo, Anālayo , 2006, p. 133, n . 68).
  3. ↑ Con respecto a la práctica de anapanasati junto con otros marcos de referencia ( satipatthana ), Thanissaro (2000) escribe:
    A primera vista, los cuatro marcos de referencia para la práctica de satipatthana parecen cuatro ejercicios de meditación diferentes, pero MN 118 [el Anapanasati Sutta ] aclara que todos pueden centrarse en una sola práctica: mantener la respiración en mente. Cuando la mente está con la respiración, los cuatro marcos de referencia están presentes. La diferencia radica simplemente en la sutileza del enfoque... A medida que el meditador adquiere mayor destreza para permanecer con la respiración, la práctica de satipatthana le brinda mayor sensibilidad para desvelar capas cada vez más sutiles de participación en el momento presente hasta que nada se interpone en el camino de la liberación total.
  4. ↑ Según Kamalashila (2004), se puede practicar anapanasati con una actitud de mettā bhāvanā para prevenir (para algunos practicantes) una especie de disociación o desconexión indeseada del mundo.

Referencias

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  • Mathes, Klaus-Dieter (8 de febrero de 2013). Un camino directo al Buda interior: la interpretación Mahamudra de Go Lotsawa del Ratnagotravibhaga . Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-915-0.
  • Nan, Huai-Chin (1997). Budismo básico: Explorando el budismo y el zen .
  • Kamalashila (1996; 2004 [2.ª ed.]). Meditación: El camino budista de la tranquilidad y la introspección. Birmingham: Windhorse Publications. ISBN 1-899579-05-2.
  • Zahler, Leah (2009). Estudio y práctica de la meditación: interpretaciones tibetanas de las concentraciones y absorciones sin forma . Publicaciones Snow Lion.

Fuentes primarias

  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1995a). Ananda Sutta: A Ananda (Sobre la atención plena en la respiración) ( SN 54.13). Recuperado el 20 de mayo de 2007 de "Access to Insight" en: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.013.than.html .
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1995b). Satipatthana Sutta: Marcos de referencia ( MN 10). Recuperado el 20 de mayo de 2007 de "Access to Insight" en: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.than.html .
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1997). Kayagata-sati Sutta: Atención plena inmersa en el cuerpo ( MN 119). Recuperado el 20 de mayo de 2007 de "Access to Insight" en: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.119.than.html .
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (2000). Maha-satipatthana Sutta: Los grandes marcos de referencia ( DN 22). Recuperado el 20 de mayo de 2007 de "Acceso a la perspicacia: Lecturas en el budismo Theravada", en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.22.0.than.html .
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (2006a). Arittha Sutta: A Arittha (Sobre la atención plena en la respiración) ( SN 54.6). Recuperado el 20 de mayo de 2007 de "Access to Insight" en: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.006.than.html .
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (2006b). Dipa Sutta: La lámpara ( SN 54.8). Recuperado el 20 de mayo de 2007 de "Access to Insight" en: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.008.than.html .

Lecturas adicionales

  • Atención plena a través de la respiración, por Buddhadāsa Bhikkhu. Wisdom Publications, Boston, 1996. ISBN 0-86171-111-4.
  • Aliento a aliento, de Larry Rosenberg. Shambhala Classics, Boston, 1998. ISBN 1-59030-136-6.
  • Tranquilidad y Perspicacia, de Amadeo Sole-Leris. Shambhala, 1986. ISBN 0-87773-385-6.
  • «El Anapanasati Sutta / Una guía práctica para la meditación de la atención plena en la respiración y la sabiduría tranquila» de Bhante Vimalaramsi. Fundación Yin Shun, enero de 1999; Primera edición (1999). ASIN: B00183T9XW
  • Respirando como un Buda, de Ajahn Sucitto . Amaravati Publications, 2022. ISBN 978-1-78432-189-5.
  • Ekottara Āgama 17.1: El Ānāpānasmṛti Sūtra
  • Análisis del Ānāpānasati Sutta
  • Ānāpānasati , un libro electrónico gratuito de Buddhadasa
  • Ānāpānasati – Atención plena con la respiración: Descubriendo los secretos de la vida , por Buddhadasa
  • Instrucciones de Ānāpānasati. Archivado el 24 de septiembre de 2015 en Wayback Machine , por Bhante Vimalaramsi.
  • Ānāpānasati: Una instrucción concisa , por Pa Auk Sayadaw
  • Instrucciones básicas de meditación de respiración por Thanissaro Bhikkhu
  • Atención plena a la respiración: una guía práctica y traducciones , por Bhikkhu Analayo
  • Anapanasati: Atención plena a la respiración (inhalación y espiración) , por Ajahn Pasanno