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Con brennender Sorge

La encíclica Mit brennender Sorge, publicada por el Papa Pío XI, fue la primera y hasta la fecha la única encíclica papal escrita en alemán. Con brennender Sorge ( escuchar ⓘ Pr...

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La encíclica Mit brennender Sorge, publicada por el Papa Pío XI, fue la primera y hasta la fecha la única encíclica papal escrita en alemán.

Con brennender Sorge (escucharⓘ Pronunciación alemana: [ mɪt ˈbʀɛnəndɐ ˈzɔʁɡə ] , en inglés "With deep [lit. 'burning'] anxiety") es unaencíclicadelPapa Pío XI, publicada el 10 de marzo de 1937 (pero con fecha delDomingo de Pasión, 14 de marzo). [ 1 ] Escrita enalemán, no en ellatín, fue introducida clandestinamente en la Alemania nazi por temor a la censura y fue leída desde los púlpitos de todas las iglesias católicas alemanas en uno de los domingos más concurridos de la Iglesia, elDomingo de Ramos(21 de marzo de ese año). [ 2 ] [ 3 ]

La encíclica condenó las violaciones del acuerdo Reichskonkordat de 1933 , firmado entre el Reich alemán y la Santa Sede . [ 4 ] Condenó la « confusión panteísta », el « neopaganismo », el «llamado mito de la raza y la sangre» y la idolatría del Estado. Contuvo una defensa enérgica del Antiguo Testamento con la creencia de que prepara el camino para el Nuevo . [ 5 ] La encíclica afirma que la raza es un valor fundamental de la comunidad humana, necesario y honorable, pero condena la exaltación de la raza, del pueblo o del Estado por encima de su valor estándar hasta un nivel idolátrico. [ 6 ] La encíclica declara que «el hombre, como persona, posee derechos que le corresponden de Dios, y que toda colectividad debe proteger contra la negación, la supresión o el abandono». [ 7 ] El nacionalsocialismo , Adolf Hitler y el Partido Nazi no se mencionan en el documento. El término alemán Reichsregierung (gobierno del Reich) se utiliza para referirse al régimen nazi. [ 8 ]

El esfuerzo por producir y distribuir más de 300.000 copias de la carta fue completamente secreto, lo que permitió a los sacerdotes de toda Alemania leerla sin interferencias. [ 9 ] La Gestapo allanó las iglesias al día siguiente para confiscar todas las copias que pudieron encontrar, y las imprentas que habían impreso la carta fueron clausuradas. Según el historiador Ian Kershaw , una intensificación de la lucha general contra la Iglesia comenzó alrededor de abril en respuesta a la encíclica. [ 10 ] Klaus Scholder escribió: «Los funcionarios estatales y el Partido reaccionaron con ira y desaprobación. Sin embargo, la gran represalia que se temía no llegó. El concordato permaneció vigente y, a pesar de todo, la intensificación de la batalla contra las dos iglesias que entonces comenzó se mantuvo dentro de los límites habituales». [ 11 ] El régimen restringió aún más las acciones de la Iglesia y acosó a los monjes con juicios simulados por supuesta inmoralidad y falsos juicios por abuso. [ 12 ] Aunque Hitler no es nombrado en la encíclica, el texto alemán sí se refiere a un " Wahnprophet ", que algunos han interpretado como "profeta loco" y como una referencia al propio Hitler. [ 13 ]

En aquel momento se informó de que la encíclica fue acompañada y eclipsada en cierta medida por la encíclica anticomunista Divini Redemptoris del 19 de marzo, con el fin de evitar la acusación de que el Papa estaba favoreciendo indirectamente el comunismo. [ 14 ]

Fondo

El Reichskonkordat fue firmado entre el Vaticano y la Alemania nazi el 20 de julio de 1933 en Roma. (De izquierda a derecha: el prelado alemán Ludwig Kaas , el vicecanciller alemán Franz von Papen , el secretario de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios Giuseppe Pizzardo , el cardenal secretario de Estado Eugenio Pacelli (posteriormente papa Pío XII), Alfredo Ottaviani y el miembro del Reichsministerium des Inneren (Ministerio del Interior) Rudolf Buttmann ).

Tras la toma del poder por los nazis, la jerarquía de la Iglesia Católica en Alemania intentó inicialmente cooperar con el nuevo gobierno, pero para 1937 se encontraba profundamente desilusionada. Una persecución amenazante, aunque inicialmente esporádica, contra la Iglesia Católica siguió a la toma del poder por los nazis. [ 15 ] Hitler actuó con rapidez para eliminar el catolicismo político . Dos mil funcionarios del Partido Popular Bávaro fueron detenidos por la policía a finales de junio de 1933. Junto con el Partido Nacional del Centro Católico , dejaron de existir a principios de julio, cuando el Partido Nazi se convirtió en el único partido legalmente permitido ( Gleichschaltung ) en el país. Mientras tanto, el vicecanciller Franz von Papen negoció el tratado Reichskonkordat con el Vaticano, que prohibía al clero participar en política. [ 16 ] Kershaw escribió que el Vaticano estaba ansioso por llegar a un acuerdo con el nuevo gobierno, a pesar de "el continuo acoso al clero católico y otros ultrajes cometidos por los radicales nazis contra la Iglesia y sus organizaciones". [ 17 ]

El Reichskonkordat ( en español: Concordato del Reich ) se firmó el 20 de julio de 1933 entre la Santa Sede y la Alemania nazi . Según el historiador Pinchas Lapide , los nazis vieron en el tratado una fuente de legitimidad moral y prestigio, mientras que la Iglesia Católica buscaba protegerse de la persecución mediante un acuerdo firmado. [ 18 ] Según Guenter Lewy , en aquel entonces existía la opinión generalizada en los círculos eclesiásticos de que el nazismo no duraría mucho y que los favorables términos del Concordato sobrevivirían al régimen vigente (el Concordato sigue en vigor hoy en día). [ 19 ] Un manual eclesiástico publicado por recomendación de todo el episcopado alemán describió el Concordato como «prueba de que dos potencias, de carácter totalitario, pueden llegar a un acuerdo si sus ámbitos de competencia son distintos y si las superposiciones jurisdiccionales se vuelven paralelas o, de forma amistosa, las llevan a actuar en una causa común». [ 20 ] Lewy escribió: «La cooperación armoniosa que se anticipaba en aquel momento no se materializó del todo», pero que las razones de ello «residían menos en la falta de preparación de la Iglesia que en las políticas miopes del régimen de Hitler». [ 20 ]

En Mit brennender Sorge , el Papa Pío XI afirmó que la Santa Sede había firmado el Concordato «a pesar de muchas dudas serias» y con la esperanza de que pudiera «salvaguardar la libertad de la Iglesia en su misión de salvación en Alemania». El tratado constaba de 34 artículos y un protocolo suplementario. El artículo 1 garantizaba la «libertad de profesión y práctica pública de la religión católica» y reconocía el derecho de la Iglesia a regular sus propios asuntos. A los tres meses de la firma del documento, el cardenal Bertram , presidente de la Conferencia Episcopal Católica Alemana, escribía en una carta pastoral expresando una «profunda y persistente ansiedad» con respecto a las acciones del gobierno contra las organizaciones católicas, las instituciones benéficas, los grupos juveniles, la prensa, Acción Católica y el maltrato a los católicos por sus creencias políticas. [ 21 ] Según Paul O'Shea, Hitler mostró un «desprecio flagrante» por el Concordato, y su firma fue para él simplemente un primer paso en la «supresión gradual de la Iglesia Católica en Alemania». [ 22 ] Anton Gill escribió que "con su habitual e irresistible técnica de intimidación, Hitler procedió a tomar una milla donde se le había dado una pulgada" y cerró todas las instituciones católicas cuyas funciones no eran estrictamente religiosas:

Pronto quedó claro que [Hitler] pretendía, por así decirlo, confinar a los católicos en sus propias iglesias. Podían celebrar misa y conservar sus rituales cuanto quisieran, pero no podían tener ninguna otra relación con la sociedad alemana. Se cerraron escuelas y periódicos católicos, y se lanzó una campaña de propaganda contra los católicos. [ 23 ]

Tras la firma del documento, la oposición, antes tan abierta, de los líderes católicos alemanes al movimiento nazi se debilitó considerablemente. [ 24 ] Pero las violaciones del Concordato por parte de los nazis comenzaron casi de inmediato y continuaron hasta tal punto que Falconi describió el Concordato con Alemania como «un fracaso total». [ 25 ]

El Concordato, escribió William Shirer , "apenas se había plasmado en papel cuando el gobierno nazi ya lo estaba incumpliendo". Los nazis habían promulgado su ley de esterilización , una política ofensiva a los ojos de la Iglesia Católica, el 14 de julio. El 30 de julio, comenzaron las gestiones para disolver la Liga Juvenil Católica . El clero, las monjas y los líderes laicos serían el objetivo, lo que provocó miles de arrestos en los años siguientes, a menudo bajo acusaciones falsas de contrabando de divisas o "inmoralidad". [ 26 ] El historiador de la Resistencia alemana Peter Hoffmann escribió que, tras la toma del poder por los nazis:

La Iglesia Católica no podía aceptar en silencio la persecución, la regimentación ni la opresión generalizadas, ni en particular la ley de esterilización del verano de 1933. Durante los años previos al estallido de la guerra, la resistencia católica se fortaleció hasta que, finalmente, su portavoz más eminente fue el propio Papa con su encíclica Mit brennender Sorge  … del 14 de marzo de 1937, leída desde todos los púlpitos católicos alemanes  … En términos generales, por lo tanto, las iglesias fueron las únicas organizaciones importantes que ofrecieron una resistencia relativamente temprana y abierta: así siguieron siendo en años posteriores. [ 27 ]

En agosto de 1936, el episcopado alemán solicitó a Pío XI una encíclica que abordara la situación actual de la Iglesia en Alemania. [ 28 ] En noviembre de 1936, Hitler se reunió con el cardenal Faulhaber, durante la cual indicó que se ejercería mayor presión sobre la Iglesia a menos que colaborara con mayor celo con el régimen. [ 29 ] El 21 de diciembre de 1936, el Papa invitó, a través del cardenal Pacelli, a miembros destacados del episcopado alemán a Roma. El 16 de enero de 1937, cinco prelados alemanes y el cardenal Pacelli acordaron unánimemente que había llegado el momento de que la Santa Sede actuara públicamente. [ 29 ] El papa Pío XI se encontraba gravemente enfermo, pero también estaba convencido de la necesidad de publicar una encíclica sobre la Iglesia en Alemania lo antes posible. [ 30 ]

Paternidad literaria

Cardenal Michael Faulhaber (alrededor de 1936)

Una comisión de cinco miembros redactó la encíclica. Según Paul O'Shea, la denuncia cuidadosamente formulada de aspectos del nazismo fue redactada entre el 16 y el 21 de enero de 1937 por Pío XI, el cardenal secretario de Estado Eugenio Pacelli (más tarde papa Pío XII) y los cardenales alemanes Bertram , Faulhaber y Schulte , y los obispos Preysing y Galeno . [ 31 ] El cardenal Bertram de Breslau era el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, y después de la toma del poder por los nazis había favorecido un enfoque no confrontativo hacia el gobierno y desarrolló un sistema de protesta que "satisfacía las demandas de los demás obispos sin molestar al régimen". [ 32 ] El obispo de Berlín, Konrad von Preysing, había sido uno de los críticos más constantes y francos del régimen nazi que surgieron de la jerarquía de la Iglesia alemana. [ 33 ] [ 34 ] El arzobispo de Múnich, Michael von Faulhaber, había sido un firme defensor de los derechos católicos. [ 35 ] El obispo conservador de Münster, el conde Galeno , se distinguiría más tarde por liderar la protesta de la Iglesia contra la eutanasia nazi . [ 36 ]

El borrador de la encíclica del cardenal Faulhaber, que constaba de once grandes hojas sueltas y estaba escrito de su puño y letra, fue presentado al secretario de Estado del Vaticano, Pacelli, el 21 de enero. [ 30 ] Falconi afirmó que la encíclica «no era tanto una ampliación del borrador de Faulhaber como una transcripción fiel e incluso literal del mismo», mientras que «el cardenal Pacelli, a petición de Pío XI, simplemente añadió una introducción histórica completa sobre los antecedentes del Concordato con el Tercer Reich». [ 30 ] Según John-Peter Pham, Pío XI atribuyó la encíclica al cardenal Pacelli. [ 37 ] Según el historiador Frank J. Coppa, el cardenal Pacelli escribió un borrador que el Papa consideró demasiado débil y poco enfocado, por lo que lo sustituyó por un análisis más crítico. [ 38 ] Pacelli describió la encíclica como «un compromiso» entre la convicción de la Santa Sede de que no podía guardar silencio y «sus temores y preocupaciones». [ 38 ]

Según Robert A. Ventresca, profesor del King's University College de la Universidad de Western Ontario, el cardenal Faulhaber , autor del primer borrador, insistió en que la encíclica debía ser cuidadosa tanto en su tono como en su contenido y evitar cualquier referencia explícita al nazismo o al Partido Nazi. [ 39 ] El historiador William Shirer escribió que el documento acusaba al régimen de sembrar la «cizaña de la sospecha, la discordia, el odio, la calumnia y la hostilidad fundamental, secreta y abierta, hacia Cristo y su Iglesia». [ 26 ] Según el historiador Klaus Scholder , el líder de la Conferencia Episcopal Alemana, el cardenal Bertram , intentó atenuar el impacto de la encíclica ordenando que no se leyeran en voz alta los pasajes críticos. Consideraba que «las reflexiones introductorias sobre el incumplimiento del tratado por parte del gobierno del Reich están dirigidas más a los líderes que a la gran mayoría de los creyentes». [ 40 ]

Contenido

Los números se ajustan a los encabezados utilizados en la traducción al inglés del texto realizada por el Vaticano, que difiere de la versión oficial en alemán.

Violaciones del Concordato

En la introducción y en las secciones 1 a 8 de la encíclica, Pío XI escribió sobre su «profunda ansiedad y creciente sorpresa» al observar las tribulaciones de la Iglesia católica en Alemania, con los términos del Concordato abiertamente quebrantados y los fieles oprimidos como nunca antes se había visto. [ 41 ]

1. Con profunda ansiedad y creciente sorpresa, hemos seguido durante mucho tiempo las dolorosas pruebas de la Iglesia y las crecientes aflicciones que afligen a quienes han permanecido fieles de corazón y de obra en medio de un pueblo que una vez recibió de San Bonifacio el luminoso mensaje y el Evangelio de Cristo y del Reino de Dios. [ 42 ]

3. … Por lo tanto, a pesar de muchas y graves dudas, decidimos entonces no negar Nuestro consentimiento [al Concordato] porque deseábamos evitar a los Fieles de Alemania, en la medida de lo humanamente posible, las pruebas y dificultades que habrían tenido que afrontar, dadas las circunstancias, si las negociaciones hubieran fracasado [ 42 ].

4. … Las experiencias de estos últimos años han establecido responsabilidades y puesto al descubierto intrigas que, desde el principio, solo buscaban una guerra de exterminio. En los surcos donde intentamos sembrar la semilla de una paz sincera, otros hombres —el «enemigo» de la Sagrada Escritura— sembraron la semilla de la desconfianza, la inquietud, el odio, la difamación, de una hostilidad decidida, manifiesta u oculta, alimentada por múltiples fuentes y con múltiples instrumentos, contra Cristo y su Iglesia. Ellos, y solo ellos, junto con sus cómplices, silenciosos o vociferantes, son hoy responsables si la tormenta de la guerra religiosa, en lugar del arco iris de la paz, oscurece los cielos alemanes. [ 42 ]

5. Al mismo tiempo, cualquiera debe reconocer, no sin sorpresa y reprobación, cómo la otra parte contratante debilitó los términos del tratado, distorsionó su significado y, finalmente, consideró su violación más o menos oficial como una política normal  … Incluso ahora que una campaña contra las escuelas confesionales, garantizadas por el concordato, y la destrucción de la libre elección, donde los católicos tienen derecho a la educación católica de sus hijos, evidencian, en un asunto tan esencial para la vida de la Iglesia, la extrema gravedad de la situación. [ 42 ]

Carrera

Pío afirmó entonces los artículos de fe que la ideología nazi atacaba. Declaró que la verdadera creencia en Dios no podía conciliarse con la raza, el pueblo o el Estado elevados más allá de su valor estándar a niveles idolátricos. [ 43 ] La religión nacional o un Dios nacional fueron rechazados como un grave error y que el Dios cristiano no podía ser restringido "dentro de las fronteras de un solo pueblo, dentro del linaje de una sola raza." (secciones 9-13). [ 43 ] Martin Rhonheimer escribe que mientras Mit brennender Sorge afirma que "raza" es un "valor fundamental de la comunidad humana", "necesario y honorable", condena la "exaltación de la raza, o del pueblo, o del Estado, o de una forma particular de Estado", "por encima de su valor estándar" a "un nivel idolátrico". [ 44 ] Según Rhonheimer, fue Pacelli quien añadió al borrador más suave de Faulhaber el siguiente pasaje (8): [ 45 ]

7. … Quien identifica, por confusión panteísta, a Dios y al universo, ya sea reduciendo a Dios a las dimensiones del mundo o elevando el mundo a las dimensiones de Dios, no es creyente en Dios. Quien sigue esa supuesta concepción germánica precristiana que sustituye un destino oscuro e impersonal por el Dios personal, niega con ello la Sabiduría y la Providencia de Dios. [ 42 ]

8. Quien exalta la raza, el pueblo, el Estado, una forma particular de Estado, los detentadores del poder o cualquier otro valor fundamental de la comunidad humana —por muy necesaria y honorable que sea su función en los asuntos mundanos—, quien eleva estas nociones por encima de su valor estándar y las diviniza hasta un nivel idolátrico, distorsiona y pervierte un orden del mundo planeado y creado por Dios; está lejos de la verdadera fe en Dios y del concepto de vida que esa fe sustenta. [ 42 ]

En este contexto de la encíclica, Faulhaber sugirió en un memorándum interno de la Iglesia que los obispos debían informar al régimen nazi.

…que la Iglesia, mediante la aplicación de sus leyes matrimoniales, ha hecho y sigue haciendo una importante contribución a la política estatal de pureza racial; y, por lo tanto, presta un valioso servicio a la política demográfica del régimen. [ 45 ]

Vidmar escribió que la encíclica condenaba particularmente el supuesto paganismo de la ideología nacionalsocialista, el mito de la raza y la sangre, y la falacia de su concepción de Dios . Advertía a los católicos que la creciente ideología nazi, que exaltaba una raza sobre todas las demás, era incompatible con el cristianismo católico. [ 46 ]

11. Solo las mentes superficiales podrían tropezar con conceptos de un Dios nacional, de una religión nacional; o intentar encerrar dentro de las fronteras de un solo pueblo, dentro de los estrechos límites de una sola raza, a Dios, el Creador del universo, Rey y Legislador de todas las naciones ante cuya inmensidad son "como una gota de un cubo" [ 42 ].

El historiador Garry Wills , en el contexto de que tradicionalmente se ha descrito a los judíos como deicidas, afirma que la encíclica declara: " ' Jesús recibió su naturaleza humana de un pueblo que lo crucificó', no de algunos judíos, sino del pueblo judío".

Defendiendo el Antiguo Testamento

El historiador Paul O'Shea afirma que la encíclica contiene una defensa enérgica del Antiguo Testamento por la creencia de que preparó el camino para el Nuevo . [ 5 ]

15. Los libros sagrados del Antiguo Testamento son exclusivamente la palabra de Dios y constituyen una parte sustancial de su revelación; están impregnados de una luz tenue que armoniza con el lento desarrollo de la revelación, el amanecer del día glorioso de la redención. Como es de esperar en los libros históricos y didácticos, reflejan en muchos aspectos la imperfección, la debilidad y la pecaminosidad del hombre  … Solo la ignorancia y el orgullo podrían cegar a alguien ante los tesoros que guarda el Antiguo Testamento. [ 42 ]

16. Quien quiera ver desterrada de la iglesia y de la escuela la historia bíblica y las sabias doctrinas del Antiguo Testamento, blasfema el nombre de Dios, blasfema el plan de salvación del Todopoderoso [ 42 ].

Afirmó haber atacado a Hitler.

En la encíclica no se menciona a Hitler por su nombre, como tampoco se menciona a judíos ni a nazis: la historiadora Alexandra Valdez comenta: «Sin embargo, todos los que escucharon la encíclica sabían de quién y de qué hablaba». [ 47 ]

En particular, el "profeta del engaño" descrito en el texto suele interpretarse como una referencia velada a Hitler y sus seguidores. El mismo pasaje menciona específicamente a los " Wortführern " o "líderes de opinión", lo que evoca la figura del " führer ".

El escritor católico Anthony Rhodes [ 48 ] [ 49 ] escribió en El Vaticano en la era de los dictadores: «Ni siquiera el propio Führer se libró [en la encíclica], por sus "aspiraciones a la divinidad", "poniéndose al mismo nivel que Cristo"; "un profeta loco dotado de una arrogancia repulsiva"». [ 50 ] Obras posteriores han repetido la caracterización de Rhodes de que Hitler es descrito como un «profeta loco» en la encíclica. [ 51 ]

El pasaje relevante en la versión inglesa de la encíclica es:

17. …  Si algún hombre se atreviera, con sacrílego desprecio por las diferencias esenciales entre Dios y su criatura, entre el Dios-hombre y los hijos de los hombres, a colocar a un mortal, aunque fuera el más grande de todos los tiempos, al lado de Cristo, o por encima de él, o en su contra, merecería ser llamado profeta de la nada, a quien se le aplicarían las aterradoras palabras de la Escritura: «El que habita en los cielos se reirá de ellos» (Salmo 2:3). [ 52 ]

(Esta traducción al inglés es más débil que la oficial alemana: el texto alemán utiliza el término " ein Wahnprophet ", en el que el componente Wahn significa "ilusión"; el texto italiano utiliza " un profeta di chimere " (un profeta de quimeras; es decir, un profeta como producto de la imaginación).)

La historiadora Susan Zuccotti ve el pasaje anterior como una burla inequívoca a Hitler. [ 53 ]

El historiador John Connelly escribe sobre el lenguaje extrañamente diplomático:

Algunos relatos exageran la franqueza de la crítica del papa a Hitler. Contrariamente a lo que escribe Anthony Rhodes en El Vaticano en la era de los dictadores , hubo referencias indirectas a Hitler. No es que Pío olvidó «perdonar al Führer» ni que lo llamara «profeta loco dotado de una arrogancia repulsiva». El texto limita su crítica a la arrogancia a «reformadores» nazis anónimos. [ 54 ]

El historiador Michael Phayer escribió que la encíclica no condena a Hitler ni al nacionalsocialismo, «como algunos han afirmado erróneamente». [ 55 ] El historiador Michael Burleigh considera que el pasaje señala «la tendencia del culto al Führer a elevar a un hombre a la categoría de dios».

Fidelidad a la Iglesia y al Obispo de Roma

Pío procedió entonces a afirmar que las personas estaban obligadas a creer en Cristo, en la revelación divina y en la primacía del Obispo de Roma (Secciones 14-24). [ 43 ]

18. La fe en Cristo no puede mantenerse pura e inmaculada sin el apoyo de la fe en la Iglesia  … Quienquiera que altere esa unidad e indivisibilidad arrebata a la Esposa de Cristo una de las diademas con las que Dios mismo la coronó; somete una estructura divina, que se asienta sobre fundamentos eternos, a la crítica y transformación de arquitectos a quienes el Padre Celestial jamás autorizó a intervenir. [ 42 ]

21. En vuestro país, Venerables Hermanos, se alzan voces que, formando un coro, instan a la gente a abandonar la Iglesia, y entre los dirigentes hay más de uno cuya postura oficial pretende dar la impresión de que esta infidelidad a Cristo Rey constituye un acto de lealtad ejemplar y meritorio al Estado moderno. Medidas secretas y abiertas de intimidación, la amenaza de inhabilitaciones económicas y cívicas, pesan sobre la lealtad de ciertas clases de funcionarios católicos, una presión que viola todo derecho y dignidad humana  … [ 42 ]

22. La fe en la Iglesia no puede mantenerse pura y verdadera sin el apoyo de la fe en la primacía del Obispo de Roma. En el mismo instante en que Pedro, en presencia de todos los Apóstoles y discípulos, confiesa su fe en Cristo, Hijo del Dios vivo, la respuesta que recibió como recompensa por su fe y su confesión fue la palabra que edificó la Iglesia, la única Iglesia de Cristo, sobre la roca de Pedro (Mt. xvi. 18)  … [ 42 ]

Soteriología

El historiador Michael Burleigh considera que el siguiente pasaje constituye un rechazo a la concepción nazi de la inmortalidad racial colectiva: [ 56 ]

24. «Inmortalidad», en sentido cristiano, significa la supervivencia del hombre tras su muerte terrenal, con el fin de obtener recompensa o castigo eternos. Quien entienda por este término únicamente la supervivencia colectiva de su pueblo en la tierra por tiempo indefinido, distorsiona una de las nociones fundamentales de la fe cristiana y atenta contra los fundamentos mismos del concepto religioso del universo, que requiere un orden moral. [Quien no desee ser cristiano debería, al menos, renunciar al deseo de enriquecer el vocabulario de su incredulidad con la herencia de las ideas cristianas.]

El texto entre corchetes está en el libro de Burleigh y en la versión alemana (sección 29), pero no en la versión inglesa del Vaticano: Wenn er nicht Christ sein will, sollte er wenigstens darauf verzichten, den Wortschatz seines Unglaubens aus christlichem Begriffsgut zu bereichern.

Compatibilidad entre humildad y heroísmo

Burleigh también menciona el rechazo de la encíclica al desprecio nazi por el valor redentor del sufrimiento: [ 57 ]

27. La humildad en el espíritu del Evangelio y la oración pidiendo la ayuda de la gracia son perfectamente compatibles con la autoconfianza y el heroísmo. La Iglesia de Cristo, que a lo largo de los siglos y hasta nuestros días cuenta con más confesores y mártires voluntarios que cualquier otra colectividad moral, no necesita lecciones de nadie en cuanto al heroísmo de sentimiento y acción. El odioso orgullo de los reformadores solo se disfraza de burla cuando ataca la humildad cristiana como si fuera una cobarde pose de autodegradación.

La gracia cristiana contrastada con los dones naturales.

28. «Gracia», en sentido amplio, puede referirse a cualquiera de los dones del Creador a su criatura; pero en su designación cristiana, significa todas las manifestaciones sobrenaturales del amor de Dios... Descartar esta elevación gratuita y gratuita en nombre de un supuesto tipo alemán equivale a repudiar abiertamente una verdad fundamental del cristianismo. Sería un abuso de nuestro vocabulario religioso equiparar la gracia sobrenatural con los dones naturales. Los pastores y guardianes del pueblo de Dios harían bien en resistir este saqueo de lo sagrado y esta confusión de ideas.

Defensa del derecho natural

Burleigh considera que la encíclica desmiente la filosofía nazi de que "Lo correcto es lo que es ventajoso para el pueblo" mediante su defensa de la Ley Natural: [ 57 ]

29. …  Entregar la ley moral a la opinión subjetiva del hombre, que cambia con el tiempo, en lugar de fundamentarla en la santa voluntad del Dios eterno y sus mandamientos, es abrir de par en par todas las puertas a las fuerzas de la destrucción. El consiguiente abandono de los principios eternos de una moral objetiva, que educa la conciencia y ennoblece cada ámbito y organización de la vida, es un pecado contra el destino de una nación, un pecado cuyo amargo fruto envenenará a las generaciones futuras. [ 42 ]

El principio nazi se rechaza sobre la base de que lo que es moralmente ilícito no puede ser de verdadera ventaja. [ 43 ] Las leyes humanas opuestas a la ley natural se describieron como no "obligatorias en conciencia".

En su historia de la Resistencia alemana, Anton Gill interpreta la encíclica como una afirmación de la "inviolabilidad de los derechos humanos". [ 2 ] La historiadora Emma Fattorini escribió que el Papa

La indignación obviamente no se dirigió a cuestiones improbables de derechos humanos democráticos-liberales, ni hubo un llamamiento genérico y abstracto a principios evangélicos. Fue más bien la competencia de la Iglesia con la regresión totalitaria del concepto de Volk que en el culto estatal nazi absorbió por completo la relación comunidad-pueblo [ 58 ].

30. …  Las leyes humanas que contradicen flagrantemente la ley natural están viciadas por una mancha que ninguna fuerza ni poder puede remediar. A la luz de este principio, debe juzgarse el axioma de que «el derecho es utilidad común», una proposición que, si se le da un significado correcto, implica que lo moralmente indefendible jamás puede contribuir al bien común. Sin embargo, el paganismo antiguo reconocía que, para ser completamente cierto, el axioma debía invertirse y formularse como: «Nada puede ser útil si no es al mismo tiempo moralmente bueno» (Cicerón, De Off. ii. 30). Emancipado de esta regla oral, el principio conllevaría en el derecho internacional un estado de guerra perpetua entre las naciones, pues ignora, en la vida nacional, al confundir derecho y utilidad, el hecho fundamental de que el hombre, como persona, posee derechos que le corresponden de Dios y que toda colectividad debe proteger contra la negación, la supresión o el abandono. [ 42 ]

Thomas Banchoff considera que esta es la primera mención explícita de los derechos humanos por parte de un Papa, algo que el Papa reafirmaría al año siguiente en una carta poco conocida dirigida a la Iglesia estadounidense. Banchoff escribe: «La plena adhesión de la Iglesia a la agenda de los derechos humanos tendría que esperar hasta la década de 1960». [ 59 ]

Defensa de la educación católica

La encíclica también defiende los derechos naturales de los padres en la educación de sus hijos y describe como «carente de toda legalidad» la «notoria coacción» de los niños católicos que abandonaban la educación católica para matricularse en escuelas interconfesionales, como parte de los intentos nazis de monopolizar la educación (secciones 33-37). [ 43 ] [ 60 ]

31. El creyente tiene el derecho absoluto de profesar su fe y vivir conforme a sus preceptos. Las leyes que impiden esta profesión y práctica de la fe son contrarias a la ley natural. Los padres que son diligentes y conscientes de sus deberes educativos tienen el derecho primordial a la educación de los hijos que Dios les ha dado, en el espíritu de su fe y de acuerdo con sus preceptos. Las leyes y medidas que en cuestiones escolares no respetan esta libertad de los padres son contrarias a la ley natural y son inmorales.

33. …  Muchos de ustedes, aferrándose a su fe y a su Iglesia, como resultado de su afiliación a asociaciones religiosas garantizadas por el concordato, a menudo se enfrentan a la trágica prueba de ver su lealtad a su país malinterpretada, sospechada o incluso negada, y de sufrir daños en su vida profesional y social  … Hoy, al verlos amenazados con nuevos peligros y nuevos abusos, les decimos: Si alguien les predica un evangelio distinto del que recibieron de rodillas de una madre piadosa, de labios de un padre creyente o mediante una enseñanza fiel a Dios y a su Iglesia, «sea anatema» (Gál. 1, 9). [ 42 ]

34. Nadie pensaría en impedir que los jóvenes alemanes establecieran una verdadera comunidad étnica basada en un noble amor a la libertad y lealtad a su país. A lo que nos oponemos es al antagonismo voluntario y sistemático que se levanta entre la educación nacional y el deber religioso. Por eso les decimos a los jóvenes: Canten sus himnos a la libertad, pero no olviden la libertad de los hijos de Dios. No manchen la nobleza de esa libertad con el fango del pecado y la sensualidad  … [ 42 ]

Llamamiento a sacerdotes y religiosos

36.  …El primer don amoroso del sacerdote a sus prójimos es servir a la verdad y refutar el error en cualquiera de sus formas. Fallar en este aspecto no solo sería una traición a Dios y a su vocación, sino también una ofensa contra el verdadero bienestar de su pueblo y de su país. A todos aquellos que han mantenido la fidelidad prometida a sus obispos el día de su ordenación; a todos aquellos que en el ejercicio de su función sacerdotal se ven llamados a sufrir persecución; a todos los encarcelados en prisiones y campos de concentración, el Padre del mundo cristiano les envía sus palabras de gratitud y alabanza. [ 42 ]

37. Nuestra gratitud paternal se extiende también a los religiosos y monjas, así como nuestra compasión por tantos que, como consecuencia de medidas administrativas hostiles a las Órdenes Religiosas, han sido apartados del trabajo de su vocación. Si algunos han caído y se han mostrado indignos de su vocación, su falta, que la Iglesia castiga, no disminuye en modo alguno el mérito de la inmensa mayoría, que, en abnegación voluntaria y pobreza, ha procurado servir a su Dios y a su patria  … [ 42 ]

Pío concluye la encíclica con un llamado a los sacerdotes y religiosos a servir a la verdad, a desenmascarar y refutar el error, exhortando a los laicos a permanecer fieles a Cristo y a defender los derechos que el Concordato les había garantizado a ellos y a la Iglesia. [ 43 ] La encíclica rechaza «[los intentos nazis] de disfrazar sus espantosas doctrinas con el lenguaje de la creencia religiosa».: [ 56 ]

Llamada a los padres

39. Dirigimos un saludo especial a los padres católicos. Sus derechos y deberes como educadores, conferidos por Dios, están actualmente en juego en una campaña con graves consecuencias. La Iglesia no puede esperar para lamentar la devastación de sus altares, la destrucción de sus templos, si una educación, hostil a Cristo, profana el templo del alma del niño consagrado por el bautismo y extingue la luz eterna de la fe en Cristo en aras de una luz falsa, ajena a la Cruz  … [ 42 ]

Moderación en la encíclica, pero con advertencias.

41. Hemos sopesado cada palabra de esta carta en la balanza de la verdad y el amor. No deseábamos ser cómplices de la ambigüedad mediante un silencio inoportuno, ni endurecer con excesiva severidad los corazones de quienes viven bajo Nuestra responsabilidad pastoral;  … [ 42 ]

42.  …Entonces estamos seguros de que los enemigos de la Iglesia, que piensan que ha llegado su hora, verán que su alegría fue prematura y que pueden cerrar la tumba que cavaron. Llegará el día en que el Te Deum de liberación sucederá a los himnos prematuros de los enemigos de Cristo: Te Deum de triunfo, alegría y gratitud, cuando el pueblo alemán regrese a la religión, se arrodille ante Cristo y, armándose contra los enemigos de Dios, retome la tarea que Dios le ha encomendado. [ 42 ]

43. El que escudriña los corazones y las entrañas (Salmo 7, 10) es testigo Nuestro de que no tenemos mayor deseo que ver en Alemania el restablecimiento de una verdadera paz entre la Iglesia y el Estado. Pero si, sin culpa Nuestra, esta paz no llega, entonces la Iglesia de Dios defenderá sus derechos y su libertad en el nombre del Todopoderoso, cuyo brazo no se ha acortado  … [ 42 ]

Liberar

La encíclica fue escrita en alemán y no en el latín habitual de los documentos oficiales de la Iglesia Católica. Debido a las restricciones gubernamentales, el nuncio en Berlín, el arzobispo Cesare Orsenigo , hizo que la encíclica se distribuyera por mensajero. No hubo ningún anuncio previo de la encíclica, y su distribución se mantuvo en secreto para asegurar la lectura pública sin obstáculos de su contenido en todas las iglesias católicas de Alemania. [ 61 ] Las imprentas cercanas a la iglesia ofrecieron sus servicios y produjeron aproximadamente 300 000 copias, lo cual aún resultó insuficiente. Se hicieron copias adicionales a mano y con máquinas de escribir. Tras su distribución clandestina, muchas congregaciones escondieron el documento en sus sagrarios para protegerlo. Fue leído desde los púlpitos de las parroquias católicas alemanas el Domingo de Ramos, 21 de marzo de 1937. [ 62 ]

respuesta nazi

La publicación de Mit brennender Sorge precipitó una intensificación de la persecución nazi contra la Iglesia Católica en Alemania . [ 63 ] Hitler se enfureció. [ 2 ] Se confiscaron doce imprentas y cientos de personas fueron enviadas a prisión o a campos de concentración. [ 2 ] En su diario, Goebbels escribió que Hitler intensificó sus ataques verbales contra el clero y que este había aprobado el inicio de supuestos "juicios por inmoralidad" contra clérigos y una campaña de propaganda anticlerical. El ataque orquestado por Goebbels incluyó un simulacro de "juicio por moralidad" contra 37 franciscanos. [ 64 ] Sobre la "Cuestión de la Iglesia", escribió Goebbels, "después de la guerra debe resolverse de manera general  ... Existe, a saber, una oposición insoluble entre la visión del mundo cristiana y la heroica alemana". [ 64 ]

El corresponsal alemán del Catholic Herald escribió casi cuatro semanas después de la publicación de la encíclica que:

Hitler aún no ha decidido qué hacer. Algunos de sus consejeros intentan persuadirlo para que declare nulo el Concordato. Otros responden que eso causaría un daño inmenso al prestigio de Alemania en el mundo, particularmente a sus relaciones con Austria y a su influencia en la España nacionalista. Abogan por la moderación y la prudencia. Desafortunadamente, no hay esperanza de que el Reich alemán vuelva a respetar plenamente sus obligaciones concordales ni de que los nazis renuncien a aquellas doctrinas condenadas por el Papa en la nueva encíclica. Pero es muy posible que se evite, al menos por el momento, una denuncia definitiva del Concordato y una ruptura de las relaciones diplomáticas entre Berlín y la Santa Sede. [ 65 ]

El periódico Catholic Herald informó el 23 de abril:

Se entiende que el Vaticano responderá a la nota de queja presentada por el Gobierno alemán en relación con la encíclica « Mit Brennender Sorge» . La nota no constituía una defensa del nazismo, sino una crítica a la actuación del Vaticano en un momento en que aún se estaban llevando a cabo negociaciones sobre las relaciones entre el Vaticano y Alemania. Al parecer, el Vaticano, deseoso de encontrar un modus vivendi, por remota que parezca la posibilidad, desea aclarar cualquier posible malentendido. El 15 de abril, el cardenal Pacelli recibió al Sr. von Bergen, embajador del Reich ante la Santa Sede. Esta fue la primera reunión diplomática desde la publicación de la encíclica. [ 66 ]

El periódico The Tablet informó el 24 de abril de 1937:

El caso en el tribunal de Berlín contra tres sacerdotes y cinco laicos católicos es, en opinión pública, la respuesta del Reich a la encíclica papal «Mit brennender Sorge» (Con dolor ardiente), ya que los prisioneros llevan más de un año en campos de concentración. El capellán Rossaint, de Düsseldorf, es conocido por su pacifismo y su oposición al régimen nacionalsocialista, y no se niega que haya sido indiscreto; pero, además, se le acusa de haber intentado formar un frente católico-comunista alegando que bautizó a un judío comunista. El acusado lo niega, y su defensa ha sido respaldada por testigos comunistas. [ 67 ]

Los periódicos alemanes (censurados) no hicieron mención alguna de la encíclica. La Gestapo visitó las oficinas de todas las diócesis alemanas al día siguiente y confiscó todos los ejemplares que pudo encontrar. [ 61 ] Todas las editoriales que la habían impreso fueron clausuradas y precintadas, los periódicos diocesanos fueron prohibidos y se impusieron límites al papel disponible para fines eclesiásticos.

La verdadera magnitud de la furia nazi ante esta encíclica quedó demostrada por las inmediatas medidas adoptadas en Alemania para impedir su difusión. Ni una sola palabra se imprimió en los periódicos, y al día siguiente la Policía Secreta visitó las oficinas diocesanas y confiscó todos los ejemplares que pudo encontrar. Todas las imprentas que la habían impreso fueron clausuradas y precintadas. Las revistas diocesanas de los obispos (Amtsblatter ) fueron prohibidas; y el papel para folletos eclesiásticos o trabajos de secretaría fue severamente restringido. Se introdujeron otras medidas, como la reducción de las becas estatales para estudiantes de teología y sacerdotes necesitados (acordadas en el Concordato). Y luego una serie de medidas inútiles y vengativas que poco perjudicaron a la Iglesia  … [ 68 ]

Según Carlo Falconi: «La carta pontificia sigue siendo el primer gran documento público oficial que se atrevió a confrontar y criticar el nazismo, y el coraje del Papa asombró al mundo». [ 69 ]

El historiador Frank J. Coppa escribió que los nazis consideraron la encíclica como "un llamado a la batalla contra el Reich" y que Hitler se enfureció y "juró vengarse de la Iglesia". [ 38 ]

Klaus Scholder escribió: [ 70 ]

Si bien la lectura de la encíclica fue vista por muchos en el catolicismo alemán como una liberación, los funcionarios estatales y el Partido reaccionaron con ira y desaprobación. Sin embargo, la gran represalia que se temía no llegó. El concordato se mantuvo vigente y, a pesar de todo, la intensificación de la batalla contra las dos iglesias que entonces comenzó se mantuvo dentro de los límites habituales.

Según John Vidmar , a continuación se produjeron represalias nazis contra la Iglesia en Alemania, incluyendo "procesamientos simulados de monjes por homosexualidad, con la máxima publicidad". [ 71 ] Ciento setenta franciscanos fueron arrestados en Coblenza y juzgados por "corromper a la juventud" en un juicio secreto, con numerosas acusaciones de libertinaje sacerdotal que aparecieron en la prensa controlada por los nazis, mientras que una película producida para las Juventudes Hitlerianas mostraba a hombres vestidos de sacerdotes bailando en un burdel. [ 72 ] El Catholic Herald informó el 15 de octubre de 1937:

El fracaso de la campaña nazi de juicios por "moralidad" contra la Iglesia se evidencia en el hecho de que, hasta principios de agosto, los tribunales solo lograron condenar a 74 sacerdotes, religiosos y seculares, por tales cargos. El número total de sacerdotes en Alemania, según el periódico católico Der Deutsche Weg, asciende a 122.792. La justicia de las condenas que los nazis consiguieron es más que sospechosa. [ 73 ]

Una carta pastoral emitida por los obispos alemanes en 1938 dice: «Los juicios por cuestiones monetarias y morales se llevan a cabo de tal manera que demuestran que la principal preocupación no es la justicia, sino la propaganda anticatólica». [ 74 ]

respuesta católica

Ian Kershaw escribió que, durante el período nazi, las iglesias «libraron una dura guerra de desgaste contra el régimen, recibiendo el apoyo manifiesto de millones de feligreses. Los aplausos a los líderes religiosos cada vez que aparecían en público, la gran afluencia a eventos como las procesiones del Corpus Christi y las iglesias abarrotadas eran señales visibles de la lucha  , especialmente de la Iglesia Católica, contra la opresión nazi». Si bien la Iglesia finalmente no logró proteger a sus organizaciones juveniles ni a sus escuelas, sí consiguió movilizar a la opinión pública para influir en las políticas gubernamentales. [ 75 ] Anton Gill escribió que, en 1937, en medio del acoso a la iglesia y tras los cientos de arrestos y el cierre de imprentas católicas que siguieron a la publicación de Mit brennender Sorge , al menos 800.000 personas asistieron a una peregrinación centrada en Aquisgrán —una manifestación masiva para los estándares de la época— y unas 60.000 asistieron al 700 aniversario del obispado de Franconia —aproximadamente igual a toda la población de la ciudad—. [ 2 ]

El secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pacelli (posteriormente papa Pío XII ), escribió al cardenal alemán Faulhaber el 2 de abril de 1937 explicando que la encíclica era teológica y pastoralmente necesaria «para preservar la verdadera fe en Alemania». La encíclica también defendía a los judíos bautizados, todavía considerados judíos por los nazis debido a teorías raciales inaceptables para la Iglesia. Si bien la encíclica no menciona específicamente al pueblo judío, [ 76 ] condena la exaltación de una raza o sangre sobre otra, es decir, el racismo. [ 77 ]

Tras la publicación del documento, The Catholic Herald opinó que esta "gran encíclica contiene, de hecho, un resumen de lo que más necesita preservarse como base de una civilización cristiana y un compendio de los elementos más peligrosos de la doctrina y la práctica nazis". [ 78 ] y que:

Solo una pequeña parte de la encíclica se opone a las continuas violaciones del Concordato por parte de Alemania; la mayor parte se refiere a doctrinas falsas y peligrosas que se difunden oficialmente en Alemania y a las que el Santo Padre contrapone la enseñanza de la Iglesia Católica. La palabra «nacionalsocialismo» no aparece en absoluto en el documento. El Papa no ha intentado ofrecer un análisis exhaustivo de la doctrina nacionalsocialista. De hecho, eso habría sido imposible, ya que el movimiento nazi es relativamente joven y es dudoso que ciertas ideas sean «oficiales» y partes esenciales de su doctrina. Pero una cosa es indudable: si se eliminan de la «fe» nacionalsocialista aquellos dogmas falsos que el Santo Padre ha condenado solemnemente en su encíclica, lo que queda no merecerá llamarse nacionalsocialismo. [ 65 ]

El obispo austriaco Gfoellner de Linz hizo leer la encíclica desde los púlpitos de su diócesis. El periódico Catholic Herald informó:

El obispo de Linz (mons. Gföllner), quien siempre ha mantenido una postura muy firme contra el nazismo y el nacionalsocialismo en la región de Austria donde más problemas han surgido con ambas ideologías, declaró antes de la lectura del documento: «El destino de la Iglesia en Alemania no puede ser indiferente para nosotros; nos afecta directamente». Tras exponer los motivos, el obispo añadió que los peligros que representan los católicos alemanes también representan los peligros que representan los católicos austríacos: «Lo que escribí en mi carta pastoral del 21 de enero de 1933 —“Es imposible ser a la vez un buen católico y un buen nacionalsocialista”— se confirma hoy». Mons. Gföllner pidió a todos los padres católicos que mantuvieran a sus hijos alejados de cualquier organización que simpatizara con la ideología condenada por el Papa. [ 79 ]

En abril de 1938, el periódico vaticano L'Osservatore Romano mostró por primera vez "el histórico titular" de "Persecución religiosa en Alemania" y reflejó que lo que Pío XI había publicado en Mit brennender Sorge se estaba presenciando claramente: "Se cierran las escuelas católicas, se obliga a la gente a abandonar la Iglesia  ... se imposibilita la instrucción religiosa de la juventud  ... se suprimen las organizaciones católicas  ... se lleva a cabo una campaña de prensa contra la Iglesia, mientras que sus propios periódicos y revistas son censurados  ..." [ 80 ]

Evaluaciones

El historiador Eamon Duffy escribió:

En una operación de seguridad exitosa, la encíclica fue introducida clandestinamente en Alemania, impresa localmente y leída desde púlpitos católicos el Domingo de Ramos de 1937. Mit brennender Sorge ( Con ardiente angustia ) denunciaba tanto las acciones gubernamentales específicas contra la Iglesia, que violaban el concordato, como la teoría racial nazi en general. Se hizo un énfasis notable y deliberado en la validez permanente de las escrituras judías, y el Papa denunció el «culto idolátrico» que sustituía la creencia en el Dios verdadero por una «religión nacional» y el «mito de la raza y la sangre». Contrastó esta ideología pervertida con la enseñanza de la Iglesia, en la que había un hogar «para todos los pueblos y todas las naciones». El impacto de la encíclica fue inmenso y disipó de inmediato toda sospecha sobre un Papa fascista. Sin embargo, mientras el mundo aún reaccionaba, Pío XII publicó cinco días después otra encíclica, Divini Redemptoris , en la que denunciaba el comunismo, declarando que sus principios eran «intrínsecamente hostiles a la religión en cualquiera de sus formas», detallaba los ataques contra la Iglesia que siguieron al establecimiento de regímenes comunistas en Rusia , México y España , y hacía un llamamiento a la aplicación de la doctrina social católica para contrarrestar tanto el comunismo como el «liberalismo amoral». El lenguaje de Divini Redemptoris era más contundente que el de Mit brennender Sorge , y su condena del comunismo, incluso más absoluta que la del nazismo. La diferencia de tono reflejaba, sin duda, el propio rechazo del Papa al comunismo como el «enemigo supremo». [ 81 ]

Carlo Falconi escribió:

Es tan poco antinazi que ni siquiera atribuye al régimen en sí, sino solo a ciertas tendencias internas, los errores dogmáticos y morales generalizados en Alemania. Y si bien los errores señalados se diagnostican y refutan minuciosamente, reina un silencio absoluto sobre los errores mucho más graves y fundamentales asociados a la ideología política nazi, que corresponden a los principios más subversivos del derecho natural, característicos de los totalitarismos absolutos. La encíclica, de hecho, se ocupa exclusivamente de la Iglesia Católica en Alemania y de sus derechos y privilegios, sobre la base de los contratos concordatorios de 1933. Además, la forma que le dio el cardenal Faulhaber, incluso más supernacionalista que la mayoría de sus colegas más fervientes, estuvo esencialmente dictada por la táctica y tenía como objetivo evitar una ruptura definitiva con el régimen, llegando incluso a ofrecer, en conclusión, una rama de olivo conciliadora a Hitler si restauraba la tranquila prosperidad de la Iglesia Católica en Alemania. Pero precisamente eso fue lo que privó al documento de su noble y ejemplar intransigencia. No obstante, incluso dentro de estas limitaciones, la carta pontificia sigue siendo el primer gran documento público que se atrevió a confrontar y criticar el nazismo, y el valor del Papa asombró al mundo. En efecto, la encíclica tuvo el destino de ser atribuida a una mayor importancia y contenido de los que realmente poseía. [ 82 ]

El historiador Klaus Scholder observó que el interés de Hitler por las cuestiones eclesiásticas pareció haber muerto a principios de 1937, lo que atribuye a la publicación de la encíclica y que «Hitler debió haber considerado la encíclica Mit brennender sorge de abril de 1937 casi como un desaire. De hecho, le habrá parecido el rechazo definitivo de su visión del mundo por parte del catolicismo». [ 83 ] Scholder escribió:

Sin embargo, mientras que la encíclica Divini Redemptoris mencionaba directamente el comunismo en Rusia, México y España, a sugerencia de Faulhaber, la formulación de la encíclica Mit brennender Sorge no era polémica, sino que acusaba al nacionalsocialismo sobre todo indirectamente, mediante una descripción de los fundamentos de la Iglesia católica  … En consecuencia, todo oyente sabía a qué se refería cuando mencionaba la «persecución pública» de los fieles, «mil formas de impedimentos organizados a la religión» y una «falta de enseñanza fiel a la verdad y a las posibilidades normales de defensa». Aun cuando el nacionalsocialismo no se mencionaba explícitamente, se condenaba clara e inequívocamente como ideología cuando la encíclica afirmaba: «Quien convierte al pueblo, al estado, a la forma de estado, a las autoridades estatales u otros valores fundamentales de la organización humana de la sociedad en la más alta de todas las normas, incluso en valores religiosos  … pervierte y falsifica el orden de las cosas divinamente creado y divinamente ordenado». [ 11 ]

Scholder añade que:

Parecía haber llegado el momento de la confrontación abierta. Sin embargo, muy pronto se hizo evidente que la encíclica admitía diferentes interpretaciones. Podía entenderse como una última y extrema vía por la cual la Iglesia podía defender sus derechos y su verdad dentro del marco del concordato; pero también podía interpretarse como el primer paso que podía y debía ser seguido por otros. [ 40 ]

Martin Rhonheimer escribió:

La condena general del racismo, por supuesto, incluía la manía racial antisemita de los nazis, y la condenaba implícitamente. Sin embargo, la cuestión no radica en cuál era la postura teológica de la Iglesia respecto al racismo y el antisemitismo nazis en 1937, sino en si las declaraciones de la Iglesia fueron lo suficientemente claras como para que todos comprendieran que la Iglesia incluía a los judíos en su preocupación pastoral, llamando así a las conciencias cristianas a la solidaridad con ellos. A la luz de lo visto, parece evidente que la respuesta a esta pregunta debe ser negativa. En 1937, la Iglesia no se preocupaba por los judíos, sino por asuntos completamente diferentes que consideraba más importantes y urgentes. Una defensa explícita de los judíos bien podría haber puesto en peligro el éxito en estos otros ámbitos.

Además escribe

Tales afirmaciones nos obligan a reconsiderar las declaraciones públicas de la Iglesia sobre el concepto nazi de Estado y el racismo en la encíclica Mit brennender Sorge. Las declaraciones de la Iglesia no solo fueron tardías, sino también insuficientes para contrarrestar la pasividad y la indiferencia generalizada hacia el destino de los judíos, provocadas por este tipo de antisemitismo y antijudaísmo cristiano, especialmente cuando se combinaba con un orgullo nacional recién despertado. La encíclica, por lo tanto, llegó demasiado tarde para ser de alguna ayuda para los judíos. En realidad, sin embargo, las declaraciones de la Iglesia nunca tuvieron como objetivo ayudar a los judíos. La «apologética católica» descrita anteriormente es algo desarrollado a posteriori y carece de fundamento histórico. De hecho, dada la visión dominante de los judíos durante el período nazi, habría sido sorprendente que la Iglesia hubiera salido en su defensa. Como veremos, el hecho de que las declaraciones de la Iglesia sobre el nazismo y el racismo nunca mencionaran específicamente a los judíos (salvo en términos negativos) responde a una lógica interna históricamente comprensible, pero no por ello menos inquietante para nosotros hoy. [ 84 ]

Guenter Lewy escribió:

Muchos escritores, influenciados en parte por la violenta reacción del gobierno nazi al pronunciamiento papal, han aclamado la encíclica Mit brennender Sorge como un repudio decisivo del Estado nacionalsocialista y la cosmovisión. Observadores más juiciosos han señalado que la encíclica era moderada en su tono y simplemente insinuaba que las doctrinas neopaganas condenadas eran favorecidas por las autoridades alemanas. Es, en efecto, un documento en el que, como lo expresó un escritor católico, «con considerable habilidad, se destacan las extravagancias de la doctrina nazi alemana para su condena de una manera que no implicaría la condena del totalitarismo político y social  … Si bien parte del lenguaje de Pío es generalizador y puede interpretarse de manera más amplia, básicamente el Papa había condenado el neopaganismo y la negación de la libertad religiosa, ni más ni menos [ 85 ]».

El estudioso católico del Holocausto, Michael Phayer, concluye que la encíclica «condenaba el racismo (pero no a Hitler ni al nacionalsocialismo, como algunos han afirmado erróneamente)». [ 86 ] Otros estudiosos católicos han considerado la encíclica como «un documento no acaloradamente combativo», ya que el episcopado alemán, aún ignorante de la verdadera dimensión del problema, todavía albergaba esperanzas de un modus vivendi con los nazis. En consecuencia, la encíclica «no era directamente polémica», sino «diplomáticamente moderada», a diferencia de la encíclica Non abbiamo bisogno, que trataba sobre el fascismo italiano. [ 87 ]

Véase también

Referencias

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  2. 1 2 3 4 5 Anton Gill; Una derrota honorable; Historia de la resistencia alemana a Hitler ; Heinemann; Londres; 1994; pág. 58
  3. ↑ «Antes de 1931, todos estos mensajes [encíclicas] se escribían en latín. La encíclica Non abbiamo bisogno, del 29 de junio de 1931, que condenaba ciertas teorías y prácticas del fascismo italiano, especialmente en el ámbito de la educación, y denunciaba ciertas violaciones de tratados por parte del gobierno del señor Mussolini, fue el primer documento de este tipo que apareció en un idioma distinto del latín.» The Catholic Herald , «Primera encíclica en alemán», pág. 3, 9 de abril de 1937.Archivado el 27 de mayo de 2014 en Wayback Machine.
  4. ↑ Robert A. Ventresca – pág. iv de fotos, Soldado de Cristo
  5. 1 2 Paul O'Shea, Una cruz demasiado pesada , págs. 156–157
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  7. ↑ Mit brennnder Sorge , § 30 en versión inglesa
  8. ↑ Mit brennender Sorge Para 3
  9. ↑ La revista católica romana The Tablet informó en aquel entonces: «La encíclica, que tomó completamente desprevenido al gobierno nazi, había sido introducida en Alemania por la valija diplomática a la Nunciatura, y monseñor Orsenigo, nuncio apostólico en Berlín, había dispuesto su distribución secreta por todo el país para que se leyera en todas las iglesias católicas del Reich el domingo pasado, antes de que el gobierno tuviera tiempo de confiscarla y suprimirla». The Tablet , 3 de abril de 1937, pág. 10.Archivado el 26 de abril de 2018 en Wayback Machine.
  10. ↑ Ian Kershaw, Hitler: Una biografía ; Edición de 2008; WW Norton & Company; Londres; págs. 381–382
  11. 1 2 Scholder, págs. 154–155
  12. ↑ La revista católica The Tablet informó poco después de la publicación de la encíclica: «El caso en el tribunal de Berlín contra tres sacerdotes y cinco laicos católicos es, en opinión pública, la respuesta del Reich a la encíclica del Papa " Mit brennender Sorge" (Con angustia ardiente), ya que los prisioneros han estado en campos de concentración durante más de un año. El capellán Rossaint de Düsseldorf es conocido, sin embargo, como pacifista y opositor del régimen nacionalsocialista, y no se niega que haya sido indiscreto; pero, además, se le acusa de haber intentado formar un frente católico-comunista con el pretexto de que bautizó a un judío comunista. El acusado lo niega, y su defensa ha sido respaldada por testigos comunistas», The Tablet , pág. 13, 24 de abril de 1937.Archivado el 20 de diciembre de 2016 en Wayback Machine.
  13. ↑ McGonigle, pág. 172: "La encíclica Mit brennender Sorge se leyó en las iglesias católicas de Alemania. En efecto, enseñaba que las ideas raciales del líder (Führer) y el totalitarismo se oponían a la fe católica; Bokenkotter, págs. 389-392; El historiador Michael Phayer escribió que la encíclica no condena a Hitler ni al nacionalsocialismo, "como algunos han afirmado erróneamente" (Phayer, 2002), pág. 2; "Su encíclica Mit brennender Sorge fue el 'primer gran documento público oficial que se atrevió a confrontar y criticar el nazismo' e incluso describió al propio Führer como un 'profeta loco poseído de una arrogancia repulsiva'."; Rhodes, págs. 204-205: " Mit brennender Sorge no se anduvo con rodeos... Ni el propio Führer se libró, por sus 'aspiraciones a la divinidad', 'colocándose al mismo nivel que Cristo': «un profeta loco poseído de una arrogancia repulsiva» (widerliche Hochmut).»; «No fue que Pío dejara de “perdonar al Führer” o lo llamara “un profeta loco poseído de una arrogancia repulsiva”. El texto limita su crítica de la arrogancia a “reformadores” nazis no identificados (John Connelly, Harvard University Press, 2012, “From Enemy to Brother: The Revolution in Catholic Teaching on the Jews, 1933–1965”, p. 315, nota 52).
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  28. ↑ Lewy, 1967, pág. 228
  29. 1 2 Falconi, 1967, pág. 228
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  31. ↑ Paul O'Shea, Una cruz demasiado pesada, pág. 156
  32. ↑ Joachim Fest; Tramando la muerte de Hitler: La resistencia alemana a Hitler 1933–1945 ; Weidenfeld & Nicolson; Londres; pág. 32
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  40. ^ Scholder , Réquiem por Hitler , pág. 159
  41. ↑ Lewy, 1967, pág. 156
  42. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Mit brennender Sorge Eng, Sitio web del Vaticano
  43. 1 2 3 4 5 6 Lewy, 1967, pág. 157
  44. ↑ El borrador original de Faulhaber de este pasaje decía: "Estad atentos para que la raza, el estado u otros valores comunitarios, que pueden reclamar un lugar honorable en las cosas mundanas, no sean magnificados ni idolatrados".
  45. 1 2 Primero que nada, Rhonheimer
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  55. ↑ Phyaer, 2002, pág. 2
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