Relieves mitraicos de Jort

Los relieves mitraicos de Jort son esculturas en bajorrelieve descubiertas en 2011 en el municipio de Jort , departamento de Calvados , región de Normandía , Francia . El descubrimiento fue fortuito, ya que se produjo durante las obras de saneamiento público. Los relieves se conservan desde entonces en el ayuntamiento del municipio.

Los cultos llamados orientales experimentaron un desarrollo significativo dentro del Imperio Romano durante varios períodos históricos, particularmente a principios de la era cristiana. Mitra , inicialmente una deidad indoiraní, era hijo de Anahita . Su culto experimentó un crecimiento considerable dentro del Imperio durante los siglos II y III antes de ser prohibido a fines del siglo IV por el emperador romano Teodosio I.

Aunque los relieves están incompletos y su iconografía es relativamente simple, representan una fuente de información única y valiosa sobre el culto mitraico en el noroeste de Francia.

Jort fue un asentamiento importante durante la época romana, ^[1] un vicus galorromano situado en el Chemin Haussé  [fr] , una vía romana que conectaba Vieux con Exmes .

Jort era un lugar estratégico en la frontera entre los Lexovii y los Viducasses . Se encontraba en la ruta Lisieux - Avranches , en la intersección con la carretera que unía Vieux/ Bayeux con Chartres . Los restos arqueológicos, en forma de bloques de piedra, ^{[B 1]} fueron descubiertos en la antigua carretera que conducía a Exmes y luego a Sées . ^{[B 1]}

El establecimiento del sistema de defensa del litus saxonicum supuso la llegada de tropas y cultos orientales a la región ^[2] durante el siglo III .

A nivel de microtoponimia , un terreno situado en la parte oriental del municipio fue denominado "La Ville" durante el siglo XIX. ^{[B 2]}

• 
  Mapa de las ciudades y capitales de las ciudades de la futura Normandía en el Alto Imperio Romano.
• 
  Mapa de ciudades y capitales del Bajo Imperio Romano.
• 
  Chemin Haussé  [fr] en la llanura de Caen.

Los primeros descubrimientos arqueológicos se realizaron en el siglo XIX. A principios del segundo cuarto del siglo XIX se elaboró ​​un informe exhaustivo que sirvió de base para el extenso análisis estadístico presentado por Galeron. En 1834, la construcción de una carretera condujo al descubrimiento de artefactos adicionales, a los que pronto siguieron una serie de excavaciones en los jardines. ^{[B 3]} Los bloques se encontraron posteriormente en la misma zona "arqueológicamente rica". ^{[B 4]}

Los bajorrelieves fueron descubiertos fortuitamente durante una operación de saneamiento colectivo en el pequeño municipio de la calle Albert-Guillain , antiguamente denominada "Chemin du haut", ^{[B 1]} el 22 de febrero de 2011. ^[1] El individuo que descubrió los bloques fue el director del proyecto, que anteriormente había trabajado como arqueólogo para el consejo general de Calvados . Los bloques fueron limpiados brevemente y se informó a las autoridades municipales y estatales pertinentes. No se han descubierto más bloques, ^{[B 5]} aunque el operador de la excavadora afirmó haber visto otros bloques y mampostería. ^{[B 6]} A pesar de los testimonios que indican que los bloques fueron descubiertos en el suelo debajo de una calzada de piedra, el contexto arqueológico es parcialmente conocido. Sin embargo, se encuentra en un contexto rico en descubrimientos arqueológicos antiguos. ^{[B 7]} El contexto estratigráfico descarta la posibilidad de la creación de un falsificador. ^{[B 8]}

En el lugar, situado en una amplia y elegante propiedad privada en la calle, se han llevado a cabo excavaciones arqueológicas que han sacado a la luz los restos de una vivienda romana que data del siglo I al III. ^[1]

Posteriormente, el relieve se conservó en el ayuntamiento de la comuna. ^{[2] [C 1]} Fue incluido en la exposición Vous avez dit barbares? en el Museo de Normandía en Caen de 2018 a 2019.

Los bajorrelieves están construidos con piedra de Caen , un material que sugiere una procedencia local. ^{[B 6]} Muestran evidencia de destrucción antigua y más reciente, que se cree está relacionada con el descubrimiento de los restos mediante equipos de excavación. ^{[B 9]}

Se descubrieron dos losas de piedra caliza ^{[B 10] . [1]} El bloque inicial se recibió en un estado de incompletitud y alteración. Las placas talladas, que pueden describirse como "representaciones ingenuas", ^{[B 11]} se utilizaron originalmente como cornisa ^[2] en el advenimiento de la era común. ^[1]

El estudio de la articulación del bajorrelieve ha llevado a la hipótesis de que podría haber constituido una cornisa u otro elemento arquitectónico del Alto Imperio Romano  [fr] . ^{[B 12]} El relieve no presentaba ninguna evidencia de erosión. Este relieve inicial fue posteriormente reelaborado en un "bajorrelieve con figuras antropomorfas". ^{[B 13]}

El bloque en cuestión probablemente procedía de un monumento funerario, ^{[C 2]} por lo que la escultura fue tallada sobre un bloque previamente utilizado . ^{[B 11]}

El bajorrelieve, que originalmente medía 1,20 m por 0,685 m, representaba el sacrificio de un toro. Sin embargo, actualmente está "muy incompleto" ^{[B 13]} , ya que sólo se conserva la parte izquierda. La parte superviviente tiene forma irregular ^{[C 3],} pues mide 0,684 m por 0,386 m en un lado y 0,524 m por 0,230 m en el otro. ^{[B 12]} Sólo se ha conservado un tercio de la escultura. ^{[B 11]}

Los restos permiten su identificación a través de un busto en un medallón, de 0,198 metros de diámetro, que muestra una cabeza de rasgos toscos y una corona radiada de seis puntas. El relieve se caracteriza por una calidad sorprendentemente ingenua. ^{[B 14]} Una figura de pie, de 0,306 m de altura, está representada en el lado izquierdo del relieve, sosteniendo un poste de propósito incierto, cuya parte superior falta. ^{[B 15]} Las piernas están cruzadas y la figura está vestida con una túnica y una capa sujeta al hombro con una fíbula . A pesar del daño en el bloque, que dificulta la interpretación, este personaje se considera juvenil. La cabeza está rodeada por un halo , que los especialistas en escultura antigua interpretan como relacionado con el proceso de tallado más que como una indicación de santidad . ^{[B 16]}

• 
  Bloque No. 1. Visión general.
• 
  Detalle del bloque No. 1, Sol.
• 
  Detalle del bloque nº 1, el dadoforo.

Además, el bloque representa una figura humana, aunque en estado fragmentario, midiendo 0,39 m por 0,274 m con un grosor de 0,12 m. ^{[B 17]} El relieve también fue tallado en un bloque reutilizado , cortado en dos partes durante su reutilización. Un lado presenta una roseta de cinco brazos y rayos de corazón ; ^{[B 18]} el otro lado es difícil de describir debido a la exposición a la intemperie. ^{[B 19]} El uso original es difícil de fechar, ya que el motivo de rayos de corazón era conocido en la región ya en el siglo I; sin embargo, este no fue el caso de la roseta. ^{[B 19]}

El segundo bloque, en su forma reutilizada, es más complejo que el primero porque no se ha encontrado ningún equivalente. Representa una "figura antropomorfa". El bloque está mal conservado y dañado por el equipo de excavación. Muestra a un hombre con gorra y sosteniendo un anillo. ^{[B 19]} La nariz del hombre no es muy aplanada, con una "boca inexpresiva" y "ojos profundamente hundidos". ^{[B 20]} La gorra se parece a la del otro bloque sin ser idéntica. ^{[B 19]} La figura puede estar desnuda y sostiene un anillo, posiblemente una corona u otro objeto. ^{[B 21]}

La representación debe ser completa y más compleja y sencilla. ^{[B 21] [B 22]}

Según la opinión de los especialistas en la materia, los fragmentos del relieve representan el sacrificio del toro de Mitra. ^[2] Las escenas representan el sacrificio y el nacimiento de la deidad. ^[2]

Las representaciones asociadas al culto mitraico están bien documentadas, lo que facilita la identificación de los bloques descubiertos en Jort. Estas imágenes eran omnipresentes en todo el Imperio romano desde el siglo I al IV. ^{[B 23]}

Los relieves mitraicos suelen representar al Sol y a la Luna enmarcando la imagen de Mitra sacrificando al toro. En estas representaciones, la deidad oriental se representa a punto de matar al animal. Estas imágenes fueron estudiadas a finales del siglo XIX por Cumont y en el siglo XX por Vermaseren  [fr] . ^{[B 24]}

Los santuarios mitraicos suelen ser de escala modesta, con una capacidad de diez a treinta personas. ^{[A 1]} Están integrados en estructuras existentes o construidos como edificios independientes. ^{[A 2]} Arquitectónicamente, presentan una ornamentación mínima, y ​​los bancos designados para los fieles están adornados ocasionalmente con una chapa. ^{[A 3]} Si bien se han observado decoraciones pintadas ocasionalmente, la ausencia de mosaicos en la Galia indica que tales adornos no eran una característica destacada de las mitraias galas . ^{[A 4]}

En el edificio se encuentra una cripta dentro del espacio donde se cree que Mitra sacrificó al toro. ^{[A 2] [B 25]} El podio de culto está situado a lo ancho de la nave, con tres altares presentes, y la tauroctonía está cerca. ^{[A 5]} La iconografía mitraica está bien documentada debido a la representación consistente de "las mismas figuras y... las mismas escenas de culto", aunque hay variaciones locales. ^{[A 6]}

Las estatuas de culto presentan muchas similitudes. A menudo representan a los dadoforos, "portadores de antorchas" ^{[B 26]} llamados Cautes y Cautopates , "jóvenes acólitos de Mitra", un león y escenas del tiempo y del nacimiento de Mitra de la roca. La tauroctonía se produjo "bajo la mirada del Sol y la Luna" ^{[A 7]} y las estatuas eran a menudo policromadas ^{[A 3] .}

Los bordes del relieve de Jort evocan la imagen de un nicho, lo que puede entenderse como una referencia a la cueva donde se dice que el dios Mitra sacrificó al toro. ^{[B 25]}

En el lado izquierdo se conserva uno de los dos dadoforos. Las dos figuras están representadas de una manera sorprendentemente similar, con la única diferencia discernible siendo el accesorio que sostienen en la mano. Vestidos al estilo oriental, cruzan las piernas ^{[B 27]} y sostienen sus antorchas de una manera que difiere entre sí: uno la blande hacia arriba, mientras que el otro la sostiene hacia abajo. Se cree que este simbolismo representa el amanecer y el atardecer, así como el principio y el fin del mundo. Estas figuras son emblemáticas de los equinoccios. ^{[C 3]} Los dadoforos están vestidos al estilo oriental, afines a la deidad y elementos que son típicos de los " bárbaros asiáticos ", aunque la representación de Jort es ingenua e incompleta. ^{[B 28]} La figura de Jort ha perdido la parte superior del objeto, que posiblemente era una antorcha, y el gorro frigio también está ausente. La representación de Jort se parece a las representaciones conocidas de Cautes . ^{[B 11]} El significado de la figura de los dadoforos sigue siendo opaco, ^{[B 26]} particularmente dada su ausencia en el sacrificio del toro. ^{[B 29]}

La escena central ya no es discernible, aunque queda un "bulto". ^{[B 23]}

Se cree que la cabeza radiada en la cima del relieve representa a Sol , el sol. Es razonable suponer que el lado que falta representa a Luna , la luna. ^{[C 4]}

Su interpretación es complicada ya que no se conoce ninguna representación análoga. ^{[B 21]} Según los estudios de Franz Cumont , hay que prestar atención a los símbolos "en el origen de las infinitas variantes", que constituyen un corpus conocido. ^{[B 21]}

La imagen de los brazos en alto es una característica destacada de las representaciones del nacimiento de Mitra, conocidas colectivamente como "Mithra petrogenes". En ellas se representa a un niño desnudo que emerge de una roca, sosteniendo un cuchillo y una antorcha. La antorcha simboliza la luz que se dice que Mitra trae al mundo, mientras que el cuchillo representa su papel como figura sacrificial. En Jort, se representa una corona. Algunas representaciones incluyen un globo dentro de un "anillo zodiacal que simboliza el huevo cósmico en el origen del tiempo y que genera el universo". ^{[B 30]} El anillo a veces se reemplaza por una corona vegetal. ^{[B 31]} Si la representación de Jort es de hecho un Mithra petrogenes, sirve como una ilustración ejemplar del significado que los seguidores le dan a la narrativa mítica, más que la representación en sí. ^{[B 32]} La escultura transmite de manera efectiva la "declaración del mito". ^{[B 33]}

En cuanto al bloque nº 2, Schütz propone una representación original, es decir, una representación del nacimiento del dios Mitra sosteniendo el anillo cósmico. ^{[C 4]} Esta interpretación es, sin embargo, "conjetural" debido a la naturaleza singular del descubrimiento. ^{[B 22]}

• 
  Reconstrucción de un santuario ficticio en el Museumpark Orientalis de Nimega .
• 
  Reconstrucción del gran relieve del santuario mitraico de Koenigshoffen.
• 
  Mitra Petrogénica emergiendo de la roca, Termas de Diocleciano.

Entre la disolución de la tetrarquía y finales del siglo IV, la administración imperial estableció un sistema de defensa . De particular importancia estratégica fue Jort, un "enlace de caminos" ^{[B 34]} situado en la encrucijada de varias rutas importantes y a orillas de un río costero. ^{[C 5]}

Las representaciones de Mitra halladas en diversas provincias comparten similitudes, pero las obras se distinguen por su torpeza o “angustiosa mediocridad”. Fueron creadas por artesanos locales y los relieves esculpidos sirvieron como “soporte ilustrativo para la narración y la comprensión de la historia” durante las iniciaciones en el culto a la deidad. ^{[B 35]}

Los relieves de Jort son compatibles con un mitreo colectivo y con uno individual vinculado a una práctica aislada. ^{[B 34]} El comitente era posiblemente un antiguo militar, un comerciante o un miembro de la administración del imperio ^{[B 34]} que se había instalado en la región. ^{[C 5] [B 34]} Según Dubois, el mitreo puede considerarse "un santuario al margen de la esfera pública". Fue construido por iniciativa de un particular pero sirve como espacio público destinado a una comunidad. ^{[A 8]} Los relieves se colocaban en el ádyton de los templos pero también podían estar situados en viviendas u oratorios privados. ^{[B 36]}

El escultor de Jort demostró una falta de maestría, como lo demuestra el pseudo-halo resultante de "una incapacidad para definir planos de corte regulares". ^{[B 37]} El diseño es esquemático y, aunque debe contextualizarse en el marco más amplio de la historia del arte, puede ser un producto de una creación provincial y popular. ^{[B 38]} Estos relieves, posiblemente elaborados por un artesano local, parecen destinados a la devoción de los miembros de las clases modestas. ^{[B 17]}

Los relieves de Jort, sin duda de fecha antigua, ^{[B 39]} representan una reinterpretación del mito por parte de un artista local. ^{[2] [C 4]} La producción de estatuas a menudo era llevada a cabo por talleres galorromanos. En el caso de Jort, observamos la manifestación de una estética que puede describirse como una expresión de la tradición indígena. La riqueza del santuario está vinculada a los medios financieros. ^{[A 8]} La proximidad del descubrimiento de los dos bloques y su similitud estilística sugieren que el bloque n.° 2 también se atribuye al culto mitraico en el vicus . Probablemente fueron creados por el mismo escultor debido a la misma "esquematización estilística". ^{[B 33]} El descubrimiento en "un vicus muy alejado de los circuitos económicos, políticos y militares" plantea muchas preguntas e invita a una mayor investigación. ^{[B 34]}

Los testimonios arqueológicos del mitraísmo en la Galia romana son escasos y en la región noroeste del país, ^{[B 10] [B 40]} prácticamente inexistentes. En mayo de 2010 ^{[B 34]} o mayo de 2011, se identificó un santuario en Angers . ^[1] Los relieves de Jort son un «raro testimonio de la penetración del culto mitraico», ^{[C 6]} incluso en un pequeño vicus . ^{[B 34]} Los santuarios mitraicos fueron objeto de la ira de los primeros cristianos, lo que explica la escasez de testimonios que han llegado hasta nosotros. La escena de la tauroctonía fue la más afectada por la furia de la destrucción del siglo IV. ^{[A 9]}

El mitraísmo estuvo presente en la Galia entre los siglos II y IV. ^[1] El culto está atestiguado con certeza en la segunda mitad del siglo II, y se piensa que su difusión se produjo a través de comerciantes o soldados. ^{[A 1]} El número y la ubicación de los santuarios en la Galia son poco conocidos, aunque la densidad parece ser mayor a lo largo del Rin . ^{[A 1]}

Durante los dos siglos siguientes, que abarcan los siglos III y IV, esta religión proliferó en toda la sociedad. ^{[A 1]} La presencia de la religión está atestiguada no solo en los centros urbanos, sino también en lugares situados a lo largo de las rutas de transporte o cerca de santuarios o establecimientos termales. ^{[A 10]} Se ha demostrado una asociación con estructuras domésticas en Burdeos y Angers. ^{[A 11]} Aproximadamente la mitad de los santuarios conocidos en la Galia están ubicados en áreas rurales. ^{[A 12]} El abandono y la destrucción de estos santuarios se remontan a la segunda mitad de los siglos IV y V. Sin embargo, la datación precisa de los bloques es incierta, ya que los primeros ejemplares datados datan de principios del siglo II y los últimos de finales del siglo IV. ^{[A 2]} Este período abarca el reinado de Teodosio (379-395), durante el cual el culto a Mitra fue detenido definitivamente por su edicto en 391. ^{[B 39]}

• mitraísmo
• Mitreo

• Un santuario aux marges de la sphère publique: le mithraeum (état des lieux)

• Identificación de dos figuraciones mithriaques descubiertas en Jort en 2011

• Dos figuras del dios Mitra descubiertas en Normandía

• Otras fuentes

• Deniaux, Élisabeth (2002). "Le monde du sacré" [El mundo de lo sagrado]. La Normandie avant les Normands [ Normandía antes de los normandos ] (en francés). Rennes. págs. 139-192.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
• Deshayes, Julien; Hincker, Vicente (2014). Identification de deux figurations mithriaques découvertes à Jort en 2011 [ Identificación de dos figuraciones mitraicas descubiertas en Jort en 2011 ] (en francés). vol. LXXI. Boletín de la sociedad de anticuarios de Normandía. págs. 69–95. ISBN 9782919026128.
• Dubois, Yves (2012). "Un sanctuaire aux marges de la sphère publique: le mithraeum (état des lieux)" [Un santuario en los albores de la esfera pública: el Mithraeum (una visión general)]. Décor des édifices publics civils et religieux en Gaule durant l'Antiquité, Ier-IVe siècle. Peinture, mosaïque, stuc et decor Architectonique [ Decoración de edificios públicos civiles y religiosos en la Galia durante la Antigüedad, siglos I-IV. Pintura, mosaico, estuco y decoración arquitectónica ] (en francés). págs. 425–446.
• Groud-Cordray, Claude (2007). La Normandie gallo-romaine [ La Normandía galorromana ] (en francés). Cully: OREP. ISBN 978-2-915762-18-1.
• Hincker, Vicente; Berthelot, Sandrine (2018). "¿Vous avez dit Barbares? Les temps mérovingiens en Normandie" [¿Dijiste bárbaros? La época merovingia en Normandía]. Archéologia (en francés) (568): 24–32.
• Hincker, Vicente; Schütz, Gregorio; Deshayes, Julien (2016). Présence des divinités et des cultes dans les villes et les agglomérations secondaires de la Gaule romaine et des régions voisines [ Presencia de deidades y cultos en ciudades y asentamientos secundarios de la Galia romana y regiones vecinas ] (en francés). Limoges. págs. 67–80.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
• Paumier, Solange; Paumier, Henri (2012a). "Le culte de Mithra à Jort" [El culto a Mitra en Jort]. Histoire et tradiciones populaires (en francés) (117): 14-23.
• Paumier, Solange; Paumier, Henri (2012b). "Les pierres mithriaques de Jort. Leur contexte gallo-romain" [Las piedras mitraicas de Jort. Su contexto galorromano]. Histoire et tradiciones populaires (en francés) (120): 5–26.
• Schütz, Gregory (2018). "Deux figure du dieu Mithra découvertes en Normandie" [Dos figuras del dios Mitra descubiertas en Normandía]. ¿Tienes a Barbares? Archéologie des temps mérovingiens en Normandie, Ve – VIIIe siècles [ ¿Dijiste bárbaros? Arqueología de la época merovingia en Normandía, siglos V-VIII ] (en francés). Caen/Gand. págs. 70–73. ISBN 9789461614544.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )

• "NOTICIAS DEL 03 DE ENERO DE 2012: Afganistán - Jort - Grignols - Preston - Antakia - Landean - Kailua Kona - Roma". archeolog-home.com . 2012. Archivado desde el original el 24 de mayo de 2024 . Consultado el 30 de julio de 2020 .
• «À Jort, les vestiges d'une habitation romaine» [Los restos de una vivienda romana en Jort]. ouest-france.fr (en francés). 3 de septiembre de 2012. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2020. Consultado el 29 de julio de 2020 .
• "El culto de Mitra [3D] - Les Nocturnes du Plan de Rome - 06 nov.19" [El culto de Mitra [3D] - Les Nocturnes du Plan de Rome - 06 nov.19]. Youtube . 12 de noviembre de 2019. Archivado desde el original el 3 de julio de 2024 . Consultado el 30 de julio de 2020 .