Modi'in (ciudad antigua)

La primera referencia a Modi'in se encuentra en el texto de 1 Macabeos . Registra la reubicación de Matatías el asmoneo, junto con su familia, de Jerusalén a Modi'in alrededor del 168-167 a. C.: ^{[ 1 ]}

Durante ese tiempo, Matatías, hijo de Juan, hijo de Simeón, sacerdote del clan de Joarib , abandonó Jerusalén y se estableció en Modeín.

Más adelante en la narración del libro se detalla la construcción por parte de Simon , hijo de Matthatias, de un elaborado monumento construido sobre un lugar de entierro familiar existente en Modi'in: ^{[ 1 ]}

Sobre la tumba de su padre y sus hermanos, Simón erigió un monumento imponente por su altura, construido con piedra labrada tanto en su fachada como en su parte posterior. Levantó siete pirámides, una frente a la otra, para su padre, su madre y sus cuatro hermanos. Para las pirámides, ideó un elaborado entorno: las rodeó con enormes pilares sobre los que colocó armaduras completas como monumento perpetuo; además de las armaduras, había barcos tallados, destinados a ser vistos por todos los que navegaran por el mar. Esta tumba, que erigió en Modein, aún se conserva.

Según 1 Macabeos, Simón designó el monumento para el entierro de su padre, su madre y sus cuatro hermanos. La descripción del monumento mencionaba elaborados elementos arquitectónicos, incluyendo pirámides (o nefashot , que designaban monumentos sepulcrales situados generalmente cerca o sobre tumbas subterráneas), armamentos o panoplias esculpidas que representaban armamento militar y representaciones marítimas, todo ello en consonancia con las normas estéticas helenísticas . El libro afirma que el monumento aún se mantenía en pie en aquella época. ^{[ 1 ]}

La reconstrucción de Maximiliano Kon sugiere que la tumba era una estructura rectangular construida con sillares, que servía de base para un segundo piso compuesto por siete torres rodeadas de pilastras y coronadas con remates piramidales o cónicos. Se encuentran características arquitectónicas similares en otras tumbas monumentales del Levante, como la tumba de Hamrath en As-Suwayda , Siria, y las tumbas de Hermel y Qalaat Faqra , Líbano. ^{[ 8 ]}

Un pasaje posterior describe cómo las fuerzas asmoneas, a finales del reinado de Simón, se reunieron en Modi'in antes de descender a la llanura costera para una batalla contra un ejército seléucida: ^{[ 1 ]}

Reunió en la región a un ejército de veinte mil guerreros y jinetes selectos, y marcharon contra Kendebaios. Pasaron la noche en Modein. Al amanecer, salieron a la llanura. Allí, una gran fuerza de infantería y caballería les plantó cara. Entre ambos ejércitos discurría un arroyo caudaloso.

La obra del historiador Josefo, Antigüedades judías, utiliza 1 Macabeos como fuente principal y a menudo lo parafrasea, pero a veces incluye información nueva, presumiblemente de fuentes perdidas como Nicolás de Damasco . El Libro 13 de Antigüedades proporciona una descripción del monumento real asmoneo que aparentemente aún existía durante su tiempo, aunque con algunas alteraciones y exclusiones del pasaje paralelo en 1 Macabeos: ^{[ 1 ]}

Pero Simón envió un mensajero a la ciudad de Basca y trajo los huesos de su hermano, a quienes enterró en Modein, su ciudad natal, mientras todo el pueblo lo lloraba con gran dolor. Simón también mandó construir para su padre y sus hermanos un gran monumento de mármol blanco pulido, elevándolo a una altura imponente y visible, le hizo pórticos a su alrededor y erigió pilares monolíticos, una maravilla para la vista. Además, mandó construir para sus padres y sus hermanos siete pirámides, una para cada uno, construidas de tal manera que causaban asombro por su tamaño y belleza; y estas se han conservado hasta nuestros días.

La literatura rabínica describe a Modiʽin (también Modiʽim o Modiʽith) como situada en la frontera entre Lydda y Judea occidental. ^{[ 1 ]}

«Desde Modi'ith hacia adentro, los hombres pueden ser considerados dignos de confianza en lo que respecta a las vasijas de barro; desde Modi'ith hacia afuera, pueden no ser considerados dignos de confianza. Así, si el alfarero mismo vendió la vasija y vino aquí desde Modi'ith, en lo que concierne al alfarero, a las mismas vasijas y a los mismos compradores, puede ser considerado digno de confianza. Si salió [más allá de Modi'ith], puede no ser considerado digno de confianza.» ^{[ 11 ]}

"Lo que cuenta como un viaje lejano más allá de Modi'ith, o una distancia similar en cualquier dirección. Así lo afirma R. Akiva ." ^{[ 12 ]}

" Ulla dijo: «De Modiʽim a Jerusalén hay quince millas [romanas] ». ^{[ 13 ]}

Modiʽin podría ser el lugar de nacimiento del sacerdote Rabí Eleazar ha-Modaʽi , quien parece haber sido una figura prominente durante la Guerra de Bar Kojba . Su liderazgo está atestiguado en varias fuentes, como la Mishná , el Talmud de Jerusalén y Lamentaciones Rabá . ^{[ 1 ]}

Durante el período bizantino, existen escasos textos que mencionan a Modiʽin. El obispo y erudito del siglo IV, Eusebio, escribió:

«Modeeim (1 Macabeos 13:25): Un pueblo cerca de Diospolis donde estaban los Macabeos, y donde aún se muestran sus tumbas». ^{[ 14 ]}

Jerónimo corrobora el relato de Eusebio y expresa sorpresa ante las afirmaciones de que la tumba de los Macabeos se encuentra en Antioquía . ^{[ 1 ]} En la Vulgata ( traducción latina de la Biblia ), Jerónimo añadió un detalle geográfico a la mención de Modiʽin: «in monte Modin» («en el monte de Modiʽin»). ^{[ 1 ]}

En el mapa de Madaba , comúnmente datado a mediados del siglo VI, Modiʽin aparece situado en la frontera entre la llanura costera y las tierras bajas de Judea , a lo largo de la ruta de Lod a Jerusalén, y entre las ciudades de " Adiathim , ahora [H]aditha" y " Capher-uta (Ke[f]ar Ruta)". La ciudad, etiquetada con la inscripción "Modiʽim ( Μωδεειμ , Mōdeeim ) , ahora Moditha ( griego : Μωδιθα ), de donde vinieron los Macabeos", está indicada con el símbolo habitual para un pueblo en el mapa. El sitio está marcado por dos torres con una sola entrada. ^{[ 15 ] [ 1 ]}

No existen referencias literarias a Modiʽin o Moditha después del período bizantino. ^{[ 1 ]}

Los cruzados asociaron a Modiʽin asmoneo con diferentes lugares, incluyendo Tzoba /Belmont, cerca de Latrun y cerca de Hebrón . ^{[ 1 ]}

En el siglo XIV, el viajero y geógrafo judío Ishtori Haparchi escribió que Modi'in estaba situado en una aldea cerca de Jerusalén llamada Midʽa, probablemente la actual al-Midya . ^{[ 1 ]}

A principios del siglo XIX, el rabino Joseph Schwarz propuso que Modiʽin estaba situado en el monte Midan, cerca de Tzoba, estableciendo conexiones a partir de la similitud de los nombres y la distancia de quince millas desde Jerusalén mencionada en el Talmud babilónico . ^{[ 16 ] [ 1 ]}

En 1866, el monje franciscano Emmanuel Forner escribió en Le Monde que Modiʽin se encontraba en la aldea árabe de al-Midya. Forner teorizó que este sitio albergaba el cementerio de la familia asmonea, citando semejanzas fonéticas en los nombres de los lugares y la proximidad de la aldea a Lod , a la que se podía llegar caminando en dos horas. ^{[ 1 ] [ 17 ]} En el verano de 1909, Yitzhak Ben-Zvi visitó al-Midya, a la que se refirió como Modiʽim, así como Qubur el-Yahud. ^{[ 18 ] [ 1 ]}

Los primeros estudiosos, entre ellos Gustaf Dalman , Père Félix-Marie Abel y Michael Avi-Yonah , junto con expertos posteriores, asociaron inicialmente el nombre el-Midieh exclusivamente con la aldea árabe del mismo nombre . Esto los llevó a identificar la ubicación de Modi'in en Tel er-Ras, un tell arqueológico situado al este de la aldea, o dentro de la propia aldea. ^{[ 1 ]}

Un estudio realizado por Israel Finkelstein y su equipo en Tell er-Ras descubrió cerámica que data de la Edad del Hierro y períodos posteriores. ^{[ 19 ]} Zissu y Perry, al describir Tell er-Ras como un "gran sitio bíblico", dudaron de la identificación del sitio con Modi'in, señalando la ausencia de evidencia de un asentamiento significativo durante los períodos helenístico, romano y bizantino, así como la ausencia de una calzada romana cercana mencionada en textos rabínicos. ^{[ 1 ]}

Al oeste de al-Midya y Nahal Modi'in/Wadi Beitunia se encuentra otro yacimiento arqueológico a menudo vinculado a la antigua Modi'in, comúnmente conocido como Khirbet el-Hammam, pero también cartografiado como Khirbet Midiyeh (distinto de Tell er-Ras, que también recibe ocasionalmente el mismo nombre). En el siglo XIX, esta zona atrajo la atención de investigadores como Victor Guérin y Charles Simon Clermont-Ganneau , quienes exploraron yacimientos como Sheikh el-Gharbawi y Qubur al-Yahud ("Tumbas de los judíos"), descubriendo canteras, lagares y numerosas tumbas. Durante su visita en 1870, Guérin conversó con los ancianos del pueblo, quienes compartieron una tradición árabe local que indicaba que todos los restos al suroeste del arroyo —incluidos Khirbet el-Hammam, Qubur al-Yahud y Horbat HaGardi— formaron parte de una ciudad conocida como El-Midya. ^{[ 20 ]} Guérin identificó estructuras construidas con sillares, teselas, cisternas y lo que los lugareños consideraban una casa de baños en el-Hammam, de ahí el nombre "Khirbet el- Hammam ", que en árabe significa "casa de los baños". ^{[ 20 ]} A través de estudios recientes se llegó a la conclusión de que estos sitios de Sheikh el-Gharbawi y Qubur al-Yahud eran adyacentes a los restos de un antiguo asentamiento que abarcaba un área de 8 hectáreas. ^{[ 1 ]}

En las laderas de Khirbet el Hammam, ahora surcadas por la "Camino de Patrulla" que sigue un antiguo camino, se encuentran restos estratificados de arquitectura antigua ocultos bajo escombros, que incluyen piedras labradas, restos arquitectónicos y cisternas. Junto a esto, se encuentran dispersos fragmentos de cerámica de los períodos helenístico, romano y bizantino, junto con teselas . En la sección norte boscosa, los restos de estructuras de piedra labrada están rodeados de fragmentos de cerámica de la época bizantina, mientras que la parte sur, ahora un campo de cultivo, contiene principalmente fragmentos de cerámica de la Edad del Hierro II, con menos de los períodos romano y bizantino. ^{[ 1 ]}

En 1995, una excavación de rescate reveló un complejo funerario judío excavado en la roca que contenía tumbas kokhim y osarios con nombres inscritos en escritura hebrea y griega cuadrada , que datan desde finales del período del Segundo Templo hasta la época de la guerra de Bar Kojba . Otro estudio realizado en 2000 reveló fragmentos de cerámica que abarcan varios períodos. En 2005, un estudio descubrió tumbas excavadas en la roca, incluidas tumbas tipo kokhim, tumbas de pozo y cámaras funerarias, que datan del siglo II a. C. hasta los primeros siglos d. C. ^{[ 1 ]}

Una excavación de rescate dirigida por Dalit Weinblatt y realizada entre 1996 y 1997 en el centro del yacimiento reveló indicios de actividad de asentamiento que se remontan a la Edad del Hierro, con evidencia de sucesivas capas de ocupación que abarcan los periodos helenístico, romano, bizantino y árabe temprano. Sobre restos estratificados y fragmentos de cerámica de la Edad del Hierro, se encontró un estrato que data de los periodos helenístico y romano temprano, con estructuras construidas con piedras labradas, suelos de piedra, un baño ritual y objetos de cerámica. Este asentamiento parece haber sido destruido durante la guerra de Bar Kojba. El yacimiento experimentó una nueva ocupación a finales del periodo romano y principios del bizantino, que persistió hasta el siglo IX durante el periodo musulmán temprano. ^{[ 1 ]}

Boaz Zissu y Lior Perry propusieron identificar el sitio de Khirbet el-Hummam/Khirbet Midieh como la ubicación tanto de Modi'in, del período del Segundo Templo, como de su sucesor, el sitio de Moditha, de la época bizantina. Observaron que este sitio cumple con los criterios geográficos, conserva el nombre antiguo y reveló hallazgos significativos que indican la existencia de un poblado durante ambos períodos. Sugieren que el asentamiento del período bizantino se construyó sobre los restos de Modi'in, del período del Segundo Templo. ^{[ 1 ]}

El yacimiento arqueológico de Khirbet Umm el-Umdan, situado en las afueras meridionales de la actual Modi'in, también se ha propuesto como posible ubicación de la antigua ciudad. El yacimiento fue descubierto en la década de 2000 durante excavaciones de rescate llevadas a cabo por la Autoridad de Antigüedades de Israel en el contexto del desarrollo del barrio de Buchman. Las excavaciones revelaron un asentamiento rural con viviendas, lugares de enterramiento, una sinagoga y un baño ritual , que datan desde el siglo II a. C. hasta la guerra de Bar Kojba en el año 132 d. C. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

Los arqueólogos Shlomit Wexler-Bdolah, Alexander Onn y Yehuda Rapuano propusieron este sitio como una posible antigua Modi'in, sugiriendo que su nombre árabe, "Umm el-Umdan", conserva el nombre antiguo de la ciudad. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]} Sin embargo, el nombre, que en árabe significa "la madre de las columnas", también está presente en otros lugares de Israel, como otro sitio situado en las colinas de Jerusalén y uno en las tierras bajas de Judea . ^{[ 1 ]}

Otro sitio propuesto como la antigua Modi'in es Giv'at haTittora, también conocido como al-Burj , situado aproximadamente a 7 kilómetros al sureste de Khirbet el-Hammam, en la parte norte de la actual Modi'in. Los estudios y excavaciones realizados allí en la década de 2000 descubrieron varias capas de asentamiento, con una fortaleza cruzada en la cima de la colina. Los arqueólogos, Shimon Gibson y Egon Lass, sugirieron identificar el sitio con la antigua Modi'in. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Si bien la colina tiene una vista dominante de los alrededores, las excavaciones no han arrojado evidencia sustancial de un asentamiento del período del Segundo Templo, y los restos helenísticos son poco comunes. Académicos como Zissu y Perry expresaron reticencia a aceptar esta identificación debido a la falta de evidencia arqueológica clara y la ausencia de conservación del nombre antiguo. ^{[ 1 ]}

Un lugar históricamente vinculado a las Tumbas de los Macabeos es un sitio conocido en árabe como "Qubur al-Yahud", que significa "Tumbas de los Judíos" (31° 55′ 46″ N, 34° 59′ 40″ E). ^{[ 1 ]}

En diciembre de 1908, durante la festividad de Hanukkah , estudiantes y profesores del Gimnasio de Herzliya viajaron a la zona en busca de las tumbas de los Macabeos. Guiados por un pastor, llegaron a las tumbas de Qubur el-Yahud, donde encendieron las velas de Hanukkah, marcando el inicio de una tradición de peregrinación y encendido de velas en el lugar. Durante las décadas siguientes, las tumbas se convirtieron en un destino de peregrinación, asociado a los ideales sionistas , e inspiraron obras literarias. En 1937, miembros del movimiento Maccabi organizaron una carrera desde las tumbas hasta Tel Aviv, portando una antorcha encendida sobre el lugar, una tradición que continuó después de la Guerra de los Seis Días , estableciendo a Qubur el-Yahud como el sitio oficial de las "Tumbas de los Macabeos", marcado en los mapas junto al nombre "Modi'im". ^{[ 1 ]}

Los estudiosos han destacado que las tumbas son en realidad tumbas de pozo características del período bizantino, lo que indica que no pueden ser el complejo funerario original de la familia asmonea construido siglos antes, en el siglo II a. C. ^{[ 1 ]}

Horvat HaGardi, situado al norte de Qubur al-Yahud, también se identificó con las Tumbas de los Macabeos. Este sitio es conocido alternativamente como Sheikh al-Gharbawi ("el jeque occidental "), un santuario-tumba islámico ubicado allí. Junto al santuario se encuentran los restos de una monumental estructura rectangular hecha de sillares, denominada en árabe como "al-Qal'a" ("la fortaleza"). ^{[ 1 ] [ 17 ]}

En 1870, Guérin excavó al-Qal'a, afirmando que coincidía con las descripciones de la Tumba de los Macabeos en textos antiguos. Informó de sus hallazgos al cónsul francés y consultó con el arquitecto Moss, quien confirmó la identificación del sitio basándose en su semejanza con los relatos históricos. ^{[ 1 ] [ 17 ]} Esta opinión también fue apoyada por el explorador de PEF Charles F. Tyrwhitt-Drake . ^{[ 17 ]} Sin embargo, las extensas excavaciones de Clermont-Ganneau en 1871, que descubrieron un mosaico que representa una crux immissa y una cueva funeraria tipo arcosolium , sugieren que la estructura probablemente se originó como una estructura cristiana en el período bizantino, que data del siglo V d. C. Propuso que podría haber servido como un mausoleo cristiano que conmemoraba el lugar de sepultura de los Macabeos, una teoría apoyada por la mención de Eusebio de que las tumbas de los Macabeos aún se mostraban en su época. ^{[ 1 ] [ 17 ]}

La teoría de que la estructura de al-Qal'a se originó como una estructura cristiana pudo haber sido considerada como el lugar de enterramiento de los asmoneos durante el período bizantino recibió apoyo de estudios recientes, incluidas excavaciones de prueba dirigidas por Amit Re'em de la Autoridad de Antigüedades de Israel en 2011. ^{[ 17 ] [ 1 ]} Esta teoría también fue aceptada por Zissu y Perry. ^{[ 1 ]}