Modibo Adama

Adama ɓii Ardo Hassana (1786 – 1847), más conocido como Modibbo Adama ( Modibbo significa "hombre sabio"), fue un erudito fulani del clan Yillaga (Yirlaɓe) . Lideró una yihad en la región de Fombina (en el actual Camerún y Nigeria ) y estableció el emirato de Fombina , también conocido como Adamawa. ^{[ 1 ]}

Modibbo Adama recibió una bandera de Shehu Usman dan Fodio para liderar una yihad en Fombina («tierras del sur») durante la revolución de Sokoto . Fombina se convirtió posteriormente en uno de los emiratos más grandes y complejos del califato de Sokoto de Usman. Abarcaba unos cuarenta mil kilómetros cuadrados que comprendían partes del noreste de Nigeria, todo el norte de Camerún y partes de la República Centroafricana.

Primeros años de vida

Modibbo Adama nació en 1779 en Wuro Chekke, en lo que hoy es el estado de Adamawa . Se le describió como "delgado y de gran estatura, con rasgos afilados y algo desfigurados por la viruela , y la nariz ligeramente curvada". ^{[ 2 ]}^{: 48} Su padre, Modibbo Hassana, ostentaba el cargo de Arɗo, líder de clan. La educación de Adama estuvo profundamente arraigada en el islam , ya que su padre, musulmán, le proporcionó educación religiosa hasta los once años. Consciente de las limitaciones de la educación islámica disponible en la región, Adama fue enviado a continuar sus estudios acompañado por Hamman Song, un Bolaro de los Wolarɓe Fulɓe. ^{[ 2 ]}^{: 47}

Bajo la tutela de Shehu Muhammad Tahir en Baghirmi , Adama se centró principalmente en el estudio del Corán . Posteriormente se trasladó a Birnin Ngazargamo , la capital del imperio Bornu , donde buscó la guía del renombrado erudito Mallam Kiari. Adama se dedicó por completo a sus estudios bajo la tutela de Kiari durante aproximadamente una década, asimilando una amplia gama de enseñanzas y principios islámicos. ^{[ 2 ]}^{: 48}

Al regresar a Wuro Chekke, Adama recibió la noticia de la muerte de su padre durante un conflicto local entre las comunidades Fulbe y Bata. Poco después, Adama abandonó Wuro Chekke y se unió a los Fulbe Ba'en en el valle de Faro . Los Ba'en estaban liderados por un erudito islámico llamado Ardo Hamman , también conocido como Modibbo Hamman , muy respetado y considerado uno de los Ardo'en más prominentes del valle de Benue - Faro . Conscientes de la necesidad de difundir las enseñanzas islámicas y promover el desarrollo religioso de la comunidad Fulbe local, tanto Adama como Modibbo Hamman intensificaron sus esfuerzos en este sentido. Su dedicación al aprendizaje y su devoción les granjearon una reputación de piedad y conocimiento en toda la región del Alto Benue. ^{[ 2 ]}^{: 48}

Yihad

El mandato de Adama

La noticia de la yihad de Sokoto de Usman dan Fodio , iniciada en 1804, llegó finalmente a la comunidad fulani de Fombina. Esto se debió principalmente a las actividades de influyentes yihadistas como Buba Yero y Bauchi Gordi, quienes expandían activamente su control sobre los territorios vecinos del valle de Gongola . Sus campañas militares y conquistas sirvieron como vía de información sobre la yihad de Sokoto. Además, los migrantes fulani que habían huido de las regiones afectadas por el avance de los yihadistas, especialmente de Bornu , desempeñaron un papel crucial en la difusión de noticias sobre la yihad de Sokoto. Estas personas, que buscaban refugio del conflicto, llevaban consigo relatos de los acontecimientos y de la creciente influencia del movimiento de Usman dan Fodio. Como resultado de estos factores combinados —las actividades yihadistas cerca de Fombina y los relatos de quienes habían experimentado el impacto de la yihad de Sokoto—, la noticia de este movimiento religioso y político llegó gradualmente a partes de la comunidad musulmana fulani de Fombina y tuvo eco en ellas. ^{[ 2 ]}^{: 49}

En 1809, los Ardo'en de los clanes Fulbe de Fombina celebraron una reunión en Guringa para decidir cómo abordar la situación. Tras largas deliberaciones, los líderes acordaron un plan de acción y decidieron enviar una delegación a Sokoto , donde residía el Shehu Usman, para solicitar su consejo. Modibbo Adama fue elegido para dirigir esta delegación, ya que se le consideraba un hombre erudito, neutral entre los Ardo'en y sin ambición de poder político ni interés en la política. La delegación emprendió un viaje que duró varios meses y finalmente llegó hasta el Shehu en Sokoto. Le transmitieron su mensaje, explicándole la situación en Fombina y solicitando su consejo. Tras analizar la situación, Uthman les ordenó lanzar la yihad en Fombina. Además, eligió a Adama como líder, nombrándolo Lamido Fombina («Señor del Sur»). ^{[ 2 ]}^{: 49}^{[ 3 ]} La razón de la decisión de Uthman de elegir a Adama, según un manuscrito fechado en marzo de 1809 en Yola , fue:

...ya que me dices que algunos de los líderes fulani no vinieron contigo, sino que te enviaron a recibir de mí la bandera de la yihad y llevársela de vuelta. Te ordeno que les digas que a ti te he entregado esta bandera de la yihad, y que les digas que quien te obedece, me obedece a mí, y quien te jura lealtad, es como si me hubiera jurado lealtad a mí. ^{[ 3 ]}

Las instrucciones de Shehu Usman a Modibbo Adama fueron exhaustivas y de gran alcance. Le ordenó propagar el islam por toda la región de Fombina y distribuir banderas de la yihad entre los distintos Ardo'en para llevar a cabo la misión de difundir la fe entre los fulani y los pueblos paganos. El papel de Adama se extendía más allá del liderazgo local; fue designado como enlace entre los Ardo'en y la autoridad central en Sokoto . ^{[ 2 ]}^{: 49}

Además de sus responsabilidades de liderazgo, Usman hizo hincapié ante Adama en la importancia de anticipar la llegada del Mahdi . Usman creía que el Mahdi surgiría del este e instó a Adama a estar atento a las señales de su aparición. Este énfasis en la llegada del Mahdi fue significativo en el contexto más amplio de la longevidad del Califato de Sokoto. Usman había profetizado que el reinado del califato duraría solo hasta la llegada del Mahdi, en un lapso de cien años. Esta idea estaba profundamente arraigada en la mentalidad de los líderes de Sokoto, y a los posteriores Lamibe Fombina se les encomendó la tarea de vigilar las señales de la aparición del Mahdi. El sultán Bello (segundo sultán de Sokoto ) solicitó además a Adama que enviara espías al sur de Wadai y al sur de Fur , en dirección al río Nilo , para que el pueblo del califato, cuando apareciera el Mahdi, pudiera seguirlo y prestarle juramento de lealtad. Esto convirtió a Fombina en una región importante para el gobierno de Sokoto y probablemente influyó en la decisión de Usman de nombrar a Adama como Lamido, ya que necesitaba un erudito de confianza que pudiera detectar las señales del Mahdi y mantenerlo informado periódicamente sobre los acontecimientos en la región. ^{[ 3 ]}^{: 257–258}^{[ 4 ]}^{: 27}

Primeras campañas

Adama comenzó de inmediato a reclutar voluntarios y mercenarios fulani y hausa . Se trataba principalmente de jinetes que luchaban con espada , arco y flechas envenenadas . Adama les prohibió saquear o matar indiscriminadamente, pero a las naciones enemigas se les dieron dos opciones: convertirse al islam o convertirse en un estado tributario. Aquellos grupos étnicos que carecían de un gobierno centralizado solo tenían una opción: convertirse en esclavos o convertirse al islam.

Los musulmanes no fulani de Adamawa rechazaron en gran medida la yihad de Adama; la consideraban poco más que una excusa para extender la hegemonía fulani. Sin embargo, Adama se preocupaba principalmente por los líderes fulani ( ardo'en , singular: ardo ) de Fumbina. Algunos de ellos rechazaron su liderazgo por diversas razones: provenía de un entorno bastante humilde, poseía poca riqueza, su ejército aún era pequeño y carecía de carisma . La mayoría, sin embargo, acogió a Adama como comandante militar o líder religioso, al menos. El yerno de Adama, Jauro Dembo , ya se había establecido en Fumbina, en Malabu , y se convirtió en uno de sus lugartenientes.

El ejército improvisado estableció su cuartel general en Gurin , un fuerte en la confluencia de los ríos Faro y Benue, donde los guerreros fulani se habían reagrupado tras luchar contra los bata en 1803. Adama dirigió entonces a sus fuerzas en una serie de ataques contra asentamientos bata como Pema, Tepa y Turuwa . Las victorias enardecieron a los hombres de Adama, quienes capturaron numerosos esclavos bata. Fue durante estas batallas que Adama recibió la noticia de que su padre había sido asesinado por los bata en el río Beti . ^[⁵^] Las fuerzas de Modibbo Adama continuaron sus batallas contra los pueblos bata y lala hasta el río Gongola, donde se encontró con el lamido de Gombe , Buba Yero . Ambos unieron fuerzas y combatieron a los pueblos yanguuri, hona y kibba. Finalmente, las dos fuerzas se detuvieron y ambas regresaron a sus hogares. ^[⁵^]

Los primeros éxitos convencieron a más líderes locales fulani de unirse a Adama. Incluso aquellos ardo'en que se oponían a su gobierno político reconocieron la yihad como una oportunidad para expandir sus territorios. Njobdi, del clan Wollarbe, es un ejemplo notable, y su principal rival, Hammam Sambo , quizás el primer ardo que se estableció en Fumbina, demostró ser el principal reducto. Las tensas relaciones entre Njobdi y Hammam constituirían un gran obstáculo en la búsqueda de Adama por mantener un imperio cohesionado.

Además, los fulani comunes se inspiraron en las hazañas de Adama y se organizaron en bandas. Adama creó un nuevo cargo para sus líderes: el lamido (plural: lamibe ), que era el líder de un territorio específico, a diferencia del ardo, líder de un pueblo en particular. Ambos grupos recibieron estandartes de mando y compartían el mismo estatus en los ejércitos de Adama. Antes de su muerte, Adama nombraría a más de 40 lamibe que no eran ardo. Estos demostrarían ser sus lugartenientes más leales.

Campaña Mandara

Adama centró su atención en el único estado importante de Fumbina que podía representar una amenaza para su incipiente emirato: Mandara . Era un objetivo atractivo. Se ubicaba entre Bornu al norte y Baghirmi en la cuenca del Chad , por lo que su caída facilitaría la conquista de estas áreas. Su población ya era musulmana, aunque mezclaba la religión con prácticas paganas. Además, contaba con una gran población de la que se podían reclutar soldados y era famosa por sus excelentes caballos. Sin embargo, Mandara estaba bien organizada y no sería una presa fácil. Sus habitantes, los Mandarawa , mantenían una antigua rivalidad con los Fulani, quienes los habían combatido bajo el dominio de Bornu en años anteriores. Esta animosidad solo sirvió para impulsar a más Fulani a unirse a los ejércitos de Adama, ya que muchos veteranos ansiaban una nueva oportunidad contra un viejo rival. Además, los gobernantes Fulbe, Modibo Damraka y otros, ya estaban enfrascados en la lucha contra los Mandara en la llanura de Diamaré .

Adama llegó a Guringa en 1809 con un gran ejército de moral alta . Rápidamente conquistó el asentamiento mandara de Guider y se dirigió al norte, tomando varias aldeas más en el camino. A las afueras de Dulo , la capital mandara , Adama exigió al rey Bukar Djiama que jurara lealtad y se convirtiera al islam puro, sin influencias paganas. Bukar reconoció el derecho de Adama a gobernar a sus súbditos, pero se negó a renunciar a su soberanía. Adama y sus hombres tomaron Dulo con poca resistencia.

Adama buscó a alguien para gobernar el asentamiento, pero no encontró a nadie que considerara idóneo para el puesto. Mientras tanto, sus tropas disfrutaban del botín. Nadie esperaba el contraataque de Mandara, lanzado desde la cercana Mora . Adama huyó de la ciudad.

Administración

Adama y sus hombres se retiraron a Yola (en la actual Nigeria). La ciudad se convertiría en su capital en 1841. Desde allí, él y sus lugartenientes continuaron expandiendo el emirato, al que bautizó como Adamawa en su propio honor. Sus subordinados debían enviarle tributo en forma de ganado. Grandes asentamientos como Maroua , Garoua y Ngaoundéré cayeron bajo el control de Adama o sus lugartenientes. Para 1825, los fulani habían penetrado en la meseta de Adamawa . Sin embargo, Adama vivió en un entorno relativamente modesto y nunca amasó una gran fortuna.

Desde Yola, Adama comenzó las tareas administrativas necesarias para su naciente estado. Lo hizo con el consejo de Usman; debía fomentar el entendimiento entre su pueblo y sus gobernadores, facilitar la comunicación entre los ancianos y sus subordinados, y evitar la estratificación de la sociedad basada en la clase o la riqueza. El imperio finalmente adoptó tres niveles administrativos. En el centro estaba el emir al-Mu'minin ("comandante de los fieles"), el propio Adama, que gobernaba desde Yola y respondía solo ante Usman dan Fodio en Sokoto . Un contingente de consejeros y administradores lo asistía directamente, y un personal doméstico de no-fulbe y esclavos también hacía las veces de su guardaespaldas . Debajo de él estaban varios líderes de distrito, los lamibe (singular: lamido ), que gobernaban asentamientos clave. Debajo de ellos había varias aldeas, cada una encabezada por un jefe de aldea .

Mientras tanto, algunos de los ardo'en más antiguos se hicieron poderosos gracias a sus propias conquistas. Consideraban las zonas no conquistadas cercanas a sus territorios como sus propios patios traseros privados y las defendían de cualquier intruso. Esto a veces se manifestaba en sus relaciones con Adama, como cuando Bouba Njida de Rai se negó a acudir en ayuda de Adama cuando el emir luchaba contra los Namchi en Poli . En cambio, Bouba esperó a que Adama se retirara de la zona para traer sus propias fuerzas y acabar con el enemigo. Luego, envió prisioneros de la batalla a Adama como obsequio.

Legado

Adama falleció en 1847 y fue sepultado en Yola (su tumba se conserva hasta hoy). Adamawa abarcaba 103 000 km² desde el lago Chad hasta Banyo y estaba habitada por 1 500 000 personas. La expansión hacia el sur resultó difícil e indeseable, ya que la presencia de la mosca tsetsé y la densa selva dificultaban la cría de ganado en la zona ^.

Tras un breve periodo de regencia bajo el mandato de Hamidu bi Adama , Muhammadu Lawal, hijo de Adama, le sucedió en el trono . Posteriormente, otros tres hijos de Adama ocuparían el cargo de Lamido de Adamawa. El emirato no llegaría a su fin hasta los periodos coloniales británico y alemán.

A pesar de haber perdido su independencia, los fulani se convirtieron en el grupo étnico predominante del norte de Camerún . Difundieron el islam por toda la región, estableciéndolo como la religión dominante. La educación también floreció, ya que los nuevos conversos aprendieron la escritura árabe y estudiaron el Corán . El comercio y las comunicaciones prosperaron. Las conquistas también tuvieron una gran importancia ecológica. Tierras que antes se cultivaban pasaron a formar parte de los pastizales fulani. Los pastores talaban árboles para abrir paso al ganado y quemaban los pastos que sus rebaños luego pisoteaban. Siglos de este comportamiento han transformado el bosque de la región en sabana .

Irónicamente, la región de Adamawa quedó menos poblada tras la conquista de Adama. En lugar de luchar contra los invasores fulani, muchos pueblos huyeron, desplazando a otros a su vez. La meseta de Adamawa, que antaño fue hogar de muchos grupos étnicos de Camerún, pronto se convirtió en una zona de pastoreo, y la zona forestal de Camerún se volvió mucho más densamente poblada.

Vida personal

esposas

Adama tuvo cuatro esposas: Astajam, Yasebo, Mammare y Yara. ^{[ 6 ]}

Yasebo

Yasebo fue la segunda esposa de Adama e hija de Modibbo Hamman Gurin. Se casaron poco después de que Adama fuera nombrado Lamido, con la intención de fortalecer el vínculo entre Adama y Hamman Gurin, así como entre sus respectivos clanes, Yillaga'en y Ba'en. Según la costumbre, se esperaba que Yasebo fuera sumisa a Adama y respetara la jerarquía del harén. Sin embargo, probablemente debido a su linaje real y al hecho de que Gurin, el dominio de su padre, seguía siendo la capital de Adamawa en aquel entonces, Yasebo se resistió a estas expectativas.

Esta resistencia generó tensión en su relación con Adama, la cual finalmente se rompió tras un incidente en el que ella se negó a dejarlo entrar en su cabaña, dejándolo bajo la lluvia. Es probable que este incidente influyera en la decisión de Adama de trasladar su capital a Ribadu ese mismo año, dejando atrás a Yasebo y Hamman. ^{[ 3 ]}^{: 195}

Yasebo tuvo dos hijos con Adama, Hamidu y Bakari. ^{[ 2 ]} Algunas tradiciones en Yola afirman que Adama excluyó a todos los descendientes de Yasebo de la sucesión debido a su tensa relación. Sin embargo, es probable que se trate de un rumor falso fabricado por los partidarios de Sanda para desacreditar a Hamidu durante la crisis de sucesión de 1847. ^{[ 3 ]}^{: 268–269}^{[ 6 ]} A pesar de esto, dos de los descendientes de Yasebo finalmente se convirtieron en Lamido: Muhammad Bello (r. 1924–1928) y Yerima Ahmadu (r. 1946–1953). ^{[ 3 ]}^{: 230}^{[ 2 ]}^{[ 7 ]}

Yara

Yara, una mujer marghi , fue la última esposa de Adama. Fue madre de dos lamidos, Zubeiru (r. 1890–1901) y Bobbo Ahmadu (r. 1901–1909). ^{[ 3 ]}^{: 437}

Personalidad

Adama era conocido por su estilo de vida ascético, y se dice que a veces pasaba una semana entera sin comer. A pesar de haber sido nombrado Lamido, Adama nunca aceptó plenamente el título, prefiriendo ser llamado modibbo , un título honorífico fulani para eruditos. Se mantenía fabricando y vendiendo cuerdas. ^{[ 3 ]}^{: 170}^{[ 6 ]}^{: 437} Hugh Clapperton , un explorador británico, describió haber presenciado una reunión entre el califa de Sokoto Muhammad Bello y los diversos emires del Califato, y señaló que Adama era el que vestía con más modestia entre ellos. ^{[ 8 ]}

Descripción física

Se decía que Adama era "delgado y de gran estatura, con rasgos afilados y algo desfigurados por la viruela , y la nariz ligeramente curvada". ^{[ 3 ]}^{: 84}

Notas

DeLancey, Mark W., y DeLancey, Mark Dike (2000): Diccionario histórico de la República de Camerún (3.ª ed.). Lanham, Maryland: The Scarecrow Press.
Fanso, VG (1989). Historia de Camerún para escuelas secundarias y colegios, vol. 1: Desde la prehistoria hasta el siglo XIX. Hong Kong: Macmillan Education Ltd.
Johnston, HAS (1967): El Imperio Fulani de Sokoto . Capítulo 8: "La yihad en Adamawa y Bauchi". Londres: Oxford University Press.
Ngoh, Victor Julius (1996): Historia de Camerún desde 1800. Limbe: Presbook.
Njeuma, Martin Z. (1990): "Los lamidates del norte de Camerún, 1800–1894", Introducción a la historia de Camerún en los siglos XIX y XX . Palgrave MacMillan.

Referencias

↑ "Adamawa | emirato tradicional, África | Britannica" . www.britannica.com . Consultado el 28 de mayo de 2023 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 Abubakar, Sa'ad (1977). El lāmīb̳e de Fombina : una historia política de Adamawa, 1809-1901 . Archivo de Internet. Zaria, [Nigeria] : Prensa de la Universidad Ahmadu Bello. ISBN 978-978-125-011-8.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 Njeuma, Martin Zachary (1969). El auge y la caída del dominio fulani en Adamawa 1809-1901 (tesis doctoral). SOAS University of London.
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1 2 3 S. J. Hogben, AHM Kirk-Greene (1966). Los Emiratos del Norte de Nigeria: Un Estudio Preliminar de sus Tradiciones Históricas . Archivo de Internet. pág. 437.
↑ Tukur, Mahmud Modibbo (15 de agosto de 2016). La colonización británica del norte de Nigeria, 1897-1914: una reinterpretación de las fuentes coloniales . Amalion Publishing. pág. 566. ISBN 978-2-35926-048-9.
↑ Clapperton, Hugh (1829). Diario de una segunda expedición al interior de África, desde el golfo de Benín hasta Soccatoo . pág. 185.

[1] "Adamawa | emirato tradicional, África | Britannica" . www.britannica.com . Consultado el 28 de mayo de 2023 .

[:1-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Abubakar, Sa'ad (1977). El lāmīb̳e de Fombina : una historia política de Adamawa, 1809-1901 . Archivo de Internet. Zaria, [Nigeria] : Prensa de la Universidad Ahmadu Bello. ISBN 978-978-125-011-8.

[:2-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Njeuma, Martin Zachary (1969). El auge y la caída del dominio fulani en Adamawa 1809-1901 (tesis doctoral). SOAS University of London.

[4] Shareef, Muhammad (2005). "Zaman n Nasaara - 'La hora de los cristianos' Resistencia musulmana africana al colonialismo europeo por Shaykh Muhammad Shareef" . Instituto Sankore de Estudios Islámico-Africanos Internacionales .

[:0-5] 1 2 Boyle, C. Vicars (1910). "Notas históricas sobre los fulani de Yola" . Journal of the Royal African Society . 10 (37): 73– 92. ISSN 0368-4016 . JSTOR 715032 .

[:3-6] 1 2 3 S. J. Hogben, AHM Kirk-Greene (1966). Los Emiratos del Norte de Nigeria: Un Estudio Preliminar de sus Tradiciones Históricas . Archivo de Internet. pág. 437.

[7] Tukur, Mahmud Modibbo (15 de agosto de 2016). La colonización británica del norte de Nigeria, 1897-1914: una reinterpretación de las fuentes coloniales . Amalion Publishing. pág. 566. ISBN 978-2-35926-048-9.

[8] Clapperton, Hugh (1829). Diario de una segunda expedición al interior de África, desde el golfo de Benín hasta Soccatoo . pág. 185.

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