Moloch

La palabra Moloc (מלך) aparece ocho veces en el Texto Masorético , el texto hebreo estándar de la Biblia . Cinco de estas apariciones se encuentran en Levítico , una en 1 Reyes , una en 2 Reyes y otra en el Libro de Jeremías . Siete casos incluyen el artículo definido hebreo ha- ('el') o tienen una forma preposicional que indica la presencia del artículo definido. ^{[ 9 ]} Todos estos textos condenan a los israelitas que participan en prácticas asociadas con Moloc, y la mayoría asocia a Moloc con el uso de niños como ofrendas. ^{[ 19 ]}

El libro de Levítico prohíbe repetidamente la práctica de ofrecer niños a Moloc:

Y no darás a ninguno de tus hijos para consagrarlos a Moloc, ni profanarás el nombre de tu Dios: Yo soy el SEÑOR .

La mayoría de las referencias al Levítico provienen de un único pasaje de cuatro líneas: ^{[ 20 ]}

Además, dirás a los hijos de Israel: Cualquiera que sea de los hijos de Israel, o de los extranjeros que residen en Israel, que dé de su descendencia a Moloc, ciertamente morirá; el pueblo de la tierra lo apedreará . Yo también me opondré a ese hombre y lo exterminaré de entre su pueblo, porque ha dado de su descendencia a Moloc, para profanar mi santuario y profanar mi santo nombre. Y si el pueblo de la tierra hace la vista gorda ante ese hombre, cuando da de su descendencia a Moloc, y no lo condena a muerte, entonces me opondré a ese hombre y a su familia, y lo exterminaré, y a todos los que se desvíen tras él, para seguir a Moloc, de entre su pueblo.

En 1 Reyes, se presenta a Salomón introduciendo el culto a Moloc en Jerusalén:

Entonces Salomón edificó un lugar alto para Quemos, el enemigo de Moab, en el monte que está frente a Jerusalén, y para Moloc, el enemigo de los hijos de Amón.

Este es el único caso en que el nombre Moloch aparece sin el artículo definido en el texto masorético: puede ofrecer un origen histórico del culto a Moloch en la Biblia, ^{[ 9 ]} o puede ser un error por Milcom , el dios amonita (de ahí la lectura en algunos manuscritos de la Septuaginta ). ^{[ 11 ] [ 9 ]}

En 2 Reyes, Moloch está asociado con el tofet en el valle de Gehena cuando es destruido por el rey Josías :

Y profanó Tofet, que está en el valle del hijo de Hinom, para que nadie hiciera pasar a su hijo o a su hija por el fuego para Moloc.

La misma actividad de hacer que los niños "pasen por encima del fuego" se menciona, sin referencia a Moloc, en numerosos otros versículos de la Biblia, como en Deuteronomio (Deuteronomio 12:31, 18:10), 2 Reyes (2 Reyes 16:3; 17:17; 17:31; 21:6), 2 Crónicas (2 Crónicas 28:3; 33:6), el Libro de Jeremías (Jeremías 7:31, 19:5) y el Libro de Ezequiel (Ezequiel 16:21; 20:26, 31; 23:37). ^{[ 21 ]}

Por último, el profeta Jeremías condena las prácticas asociadas con Moloc como muestra de infidelidad a Yahvé : ^{[ 22 ]}

Y edificaron los lugares altos de Baal, que están en el valle del hijo de Hinom, para consagrar a sus hijos y a sus hijas a Moloc; lo cual yo no les mandé, ni se me ocurrió que hicieran esta abominación, para hacer pecar a Judá.

Dada la similitud del nombre con la palabra hebrea melek "rey", los eruditos también han buscado en el texto masorético casos de melek que puedan ser errores de Moloc. La mayoría de los eruditos consideran que solo un caso es probablemente un error, en Isaías: ^{[ 23 ]}

Porque un hogar es ordenado desde la antigüedad; sí, para el rey [ melek ] es preparado, profundo y grande; su pila es fuego y mucha leña; el aliento del SEÑOR , como un torrente de azufre, lo enciende.

El texto estándar de la Septuaginta , la versión griega del Antiguo Testamento, contiene el nombre «Moloc» (Μολόχ) en 2 Reyes 23:10 y Jeremías 30:35, como en el texto masorético, pero sin artículo. ^{[ 9 ]} Además, la Septuaginta usa el nombre Moloch en Amós donde no se encuentra en el texto masorético:

Incluso tomasteis la tienda de Moloch y la estrella de vuestro dios Raiphan, réplicas de ellas que os hicisteis para vosotros mismos.

Además, algunos manuscritos griegos de Sofonías 1:5 contienen el nombre "Moloc" o "Milcom" en lugar del texto masorético "su rey", lectura que también se encuentra en la Septuaginta estándar. Muchas traducciones al inglés siguen una u otra de estas variantes, leyendo "Moloc" o "Milcom". ^{[ 25 ]} Sin embargo, en lugar de "Moloc", la Septuaginta traduce las instancias de Moloc en Levítico como "gobernante" ( ἄρχων ), y como "rey" ( βασιλεύς ) en 1 Reyes 11:7. ^{[ 11 ] [ c ]}

La versión griega de Amós con Moloc se cita en el Nuevo Testamento y da cuenta de la única aparición de Moloc allí ( Hechos 7:43). ^{[ 11 ]}

Antes de 1935, todos los eruditos sostenían que Moloch era una deidad pagana, ^{[ 3 ]} a quien se le ofrecían sacrificios de niños en el tophet de Jerusalén . ^{[ 4 ]} Algunos eruditos modernos han propuesto que Moloch podría ser el mismo dios que Milcom, Adad-Milki , o un epíteto de Baal . ^{[ 26 ]}

GC Heider y John Day conectan a Moloch con una deidad Mlk atestiguada en Ugarit y Malik atestiguada en Mesopotamia y proponen que era un dios del inframundo , ya que en Mesopotamia Malik se equipara dos veces con el dios del inframundo Nergal . Day también señala que Isaías parece asociar a Moloch con el Seol . ^{[ 27 ]} La deidad ugarítica Mlk también parece estar asociada con el inframundo, ^{[ 20 ]} y el dios fenicio de nombre similar Melqart (literalmente "rey de la ciudad") podría tener asociaciones con el inframundo si "ciudad" se entiende como "inframundo", como propuso William F. Albright . ^{[ 20 ]} Heider también argumentó que también existía un término acadio maliku que se refería a las sombras de los muertos. ^{[ 16 ] [ 28 ]}

La idea de que Moloch sea el nombre de una deidad ha sido cuestionada por varias razones. Moloch rara vez se menciona en la Biblia, no se menciona en absoluto fuera de ella, y las conexiones con otras deidades con nombres similares son inciertas. ^{[ 4 ]} Además, es posible que algunas de las supuestas deidades llamadas Mlk sean epítetos de otro dios, dado que mlk también puede significar "rey". ^{[ 29 ]} El rito israelita se ajusta, por otro lado, al rito mlk púnico en que ambos implicaban el sacrificio de niños. ^{[ 30 ]} Ninguno de los dioses propuestos con los que se podría identificar a Moloch está asociado con el sacrificio humano, el dios Mlk de Ugarit parece haber recibido únicamente sacrificios de animales, y el sacrificio mlk nunca se ofrece a un dios llamado Mlk , sino a otra deidad. ^{[ 16 ]}

Brian Schmidt argumenta que el uso de Moloch sin artículo en 1 Reyes 11:7 y el uso de Moloch como nombre propio sin artículo en la Septuaginta podrían indicar que existía una tradición sobre un dios Moloch cuando se compuso originalmente la Biblia. Sin embargo, este dios podría haber existido únicamente en la imaginación de los autores de la Biblia, más que en la realidad histórica. ^{[ 9 ]}

En 1935, Otto Eissfeldt propuso, basándose en inscripciones púnicas , que Moloch era una forma de sacrificio más que una deidad. ^{[ 4 ]} Las inscripciones púnicas suelen asociar la palabra mlk con otras tres palabras: ʾmr (cordero), bʿl (ciudadano) y ʾdm (ser humano). bʿl y ʾdm nunca aparecen en la misma descripción y parecen ser intercambiables. ^{[ 32 ]} Otras palabras que a veces aparecen son bšr (carne). ^{[ 16 ]} Cuando se juntan con mlk , estas palabras indican un " mlk -sacrificio que consiste en...". ^{[ 32 ]} El término bíblico lammolekh se traduciría así no como "a Moloch", como se traduce normalmente, sino como "como un molk-sacrificio", un significado coherente con los usos de la preposición hebrea la en otros lugares. ^{[ 33 ]} Bennie Reynolds argumenta además que el uso que hace Jeremías de Moloc junto con Baal en Jer. 32:35 es paralelo a su uso de "holocausto" y Baal en Jeremías 19:4–5. ^{[ 34 ]}

La opinión de que Moloch se refiere a un tipo de sacrificio fue cuestionada por John Day y George Heider en la década de 1980. ^{[ 35 ]} Day y Heider argumentaron que era improbable que los comentaristas bíblicos hubieran malinterpretado un término anterior para un sacrificio como una deidad y que la mención de Levítico 20:5 de "prostituirse tras Moloch" implicaba necesariamente que Moloch era un dios. ^{[ 36 ] [ 37 ]} Sin embargo, Day y Heider aceptaron que mlk era un término sacrificial en púnico, pero argumentaron que no se originó en Fenicia y que no fue llevado de vuelta a Fenicia por la diáspora púnica. Más recientemente, Anthony Frendo argumenta que el equivalente hebreo del púnico ylk (la raíz del púnico mlk ) es el verbo 'br "pasar por encima"; en opinión de Frendo, esto significa que el hebreo Moloch no deriva de la misma raíz que el púnico mlk . ^{[ 38 ]}

Desde las objeciones de Day y Heider, un número creciente de eruditos ha llegado a creer que Moloch se refiere al sacrificio de mulk en lugar de a una deidad. ^{[ 5 ]} Francesca Stavrakopoulou argumenta que "debido a que tanto Heider como Day aceptan la interpretación de Eissfeldt del mlk fenicio-púnico como un término sacrificial, sus posiciones se ven comprometidas de inmediato por la posibilidad de que el mōlekh bíblico bien podría funcionar de manera similar como un término técnico para un tipo de sacrificio". ^{[ 39 ]} Ella argumenta además que "prostituirse tras Moloch" no tiene por qué implicar una deidad, ya que mlk se refiere tanto al acto de sacrificar como a lo sacrificado, lo que permite una interpretación de "prostituirse tras la ofrenda de mlk". ^{[ 39 ]} Heath Dewrell argumenta que la traducción de Levítico 20:5 en la Septuaginta, que sustituye el griego ἄρχοντας " arcontes , príncipes " por Moloch , implica que el texto original bíblico no incluía la frase "prostituirse tras Moloch". ^{[ 40 ]} Bennie Reynolds señala además que al menos una inscripción de Tiro sí parece mencionar el sacrificio mlk ( RES 367); por lo tanto, Day y Heider se equivocan al afirmar que la práctica no está atestiguada en Canaán (Fenicia). Reynolds también argumenta a favor de otros paralelismos. ^{[ 41 ]} Sin embargo, Dewrell argumenta que la inscripción es probablemente una falsificación moderna basada en la disposición inusual del texto y las anomalías lingüísticas, entre otras razones. ^{[ 42 ]}

Entre los eruditos que creen que Moloch se refiere a una forma de sacrificio, persiste el debate sobre si los sacrificios mlk israelitas se ofrecían a Yahvé o a otra deidad. ^{[ 6 ]} Armin Lange sugiere que el Sacrificio de Isaac representa un sacrificio mlk a Yahvé en el que el niño es finalmente sustituido por una oveja, señalando que Isaac estaba destinado a ser una ofrenda quemada. ^{[ 43 ]} Esta opinión es compartida por Stavrakopoulou, quien también señala el sacrificio de Jefté de su hija como una ofrenda quemada. ^{[ 21 ]} Frendo, si bien argumenta que Moloch se refiere a un dios, acepta el argumento de Stavrakopoulou de que los sacrificios en el tophet eran originalmente para Yahvé. ^{[ 44 ]} Dewrell argumenta que, si bien los sacrificios mlk se ofrecían a Yahvé, eran distintos de otras formas de sacrificio humano o infantil que se encuentran en la Biblia (como el de Jefté) y eran una costumbre extranjera importada por los israelitas de los fenicios durante el reinado de Acaz . ^{[ 45 ]}

Debido a que el nombre «Moloch» casi siempre va acompañado del artículo definido en hebreo, es posible que sea un título que signifique «el rey», como a veces se traduce en la Septuaginta . ^{[ 9 ]} En el siglo XX, el filósofo Martin Buber propuso que «Moloch» se refería a «Melekh Yahweh». ^{[ 46 ]} T. Römer (1999) expresó posteriormente una opinión similar. ^{[ 47 ]} Sin embargo, Brian Schmidt argumenta que la mención de Baal en Jeremías 32:35 sugiere que «el gobernante» podría haberse referido a Baal. ^{[ 9 ]}

Una minoría de eruditos, ^{[ 21 ]} principalmente estudiosos de los estudios púnicos , ^{[ 6 ]} ha argumentado que las ceremonias a Moloch son en realidad una ceremonia de dedicación no letal en lugar de un sacrificio. Estas teorías están parcialmente respaldadas por comentarios en el Talmud y entre los primeros comentaristas judíos de la Biblia. ^{[ 21 ]} Rechazando tales argumentos, Paolo Xella y Francesca Stavrakopoulou señalan que la Biblia conecta explícitamente el ritual a Moloch en el tophet con los verbos que indican matanza, muerte en sacrificio, deidades "comiendo" a los niños y holocausto . ^{[ 21 ]} Xella también se refiere al sacrificio de niños cartaginés y fenicio que se encuentra referenciado en fuentes grecorromanas. ^{[ 48 ]}

Los textos rabínicos clásicos más antiguos, la mishná (siglo III d. C.) y el Talmud (siglo III d. C.) incluyen las prohibiciones del Levítico de dar la semilla a Moloc, pero no describen claramente lo que esto pudo haber implicado históricamente. ^{[ 49 ]} El midrash temprano consideró que la prohibición de dar la semilla a Moloc en Levítico 21:18 ya no era aplicable en sentido literal. La Mekhilta del rabino Ismael explica que Moloc se refiere a cualquier religión extranjera, mientras que la Megillah en el Talmud babilónico explica que Moloc se refiere a los gentiles. ^{[ 50 ]} Asimismo, el Targum Neofiti de la Antigüedad tardía y el Targum Pseudo-Jonatán interpretan el versículo como que un hombre judío tiene relaciones sexuales con un gentil. ^{[ 51 ]} El Libro de los Jubileos anterior (siglo II a. C.) muestra que esta reinterpretación ya era conocida durante el período del Segundo Templo ; El libro de los Jubileos utiliza la historia de Dina para mostrar que casar a la propia hija con un gentil también estaba prohibido (Jubileos 30:10). ^{[ 52 ]} Tales interpretaciones no literales son condenadas en la Mishná (Megilá 4:9). ^{[ 49 ]}

Los rabinos medievales discutieron sobre si la prohibición de dar a Moloc se refería al sacrificio o a otra cosa. Por ejemplo, Menachem Meiri (1249-1315) argumentó que "dar la propia semilla a Moloc" se refería a un rito de iniciación y no a una forma de idolatría o sacrificio. ^{[ 49 ]} Otros rabinos discreparon. El midrash Tanḥuma B , del siglo VIII o IX , ofrece una descripción detallada del culto a Moloc en la que el ídolo de Moloc tiene el rostro de un becerro y se colocan ofrendas en sus manos extendidas para ser quemadas. ^{[ 49 ]} Esta representación no tiene fundamento en la Biblia ni en el Talmud y probablemente deriva de fuentes como Diodoro Sículo sobre el sacrificio de niños cartagineses, así como de otras representaciones clásicas de sacrificios espantosos. ^{[ 53 ] [ 54 ]} Los rabinos Rashi (1040–1105) y Joseph ben Isaac Bekhor Shor (siglo XII) pueden basarse en Tanḥuma B cuando proporcionan su propia descripción de los sacrificios de Moloch en sus comentarios. ^{[ 49 ]} La tradición rabínica medieval también asoció a Moloch con otras deidades de nombre similar mencionadas en la Biblia, como Milcom , Adrammelek y Anammelech . ^{[ 55 ]}

Los Padres de la Iglesia solo mencionan a Moloch ocasionalmente, ^{[ 55 ]} principalmente en comentarios sobre el Libro de Amós o los Hechos de los Apóstoles (donde Esteban resume el Antiguo Testamento antes de ser martirizado). Los primeros comentaristas cristianos usaban a Moloch principalmente para mostrar la pecaminosidad de los judíos o para exhortar a los cristianos a la moralidad. ^{[ 56 ]} La mención de Moloch también es poco frecuente durante la Edad Media, y se limitaba principalmente a describir lo que los comentaristas creían que implicaba el sacrificio de Moloch. ^{[ 57 ]} Dichas descripciones, como las que se encuentran en Nicolás de Lyra (1270-1349), provienen de la tradición rabínica. ^{[ 58 ]}

Por otro lado, durante la Reforma , comentaristas protestantes como Juan Calvino y Martín Lutero utilizaron a Moloch como advertencia contra la idolatría y para criticar las prácticas católicas. ^{[ 57 ]} Los Testigos de Jehová entienden a Moloch como un dios del culto al Estado, siguiendo ideas expresadas por primera vez por el ministro escocés Alexander Hislop (1807-1865). ^{[ 59 ]}

Las imágenes de Moloch no se popularizaron hasta los siglos XVIII y XIX, cuando la cultura occidental comenzó a experimentar una fascinación por los demonios. ^{[ 1 ]} Estas imágenes tienden a representar a Moloch como un ídolo humanoide con cabeza de toro o león, a veces con alas, con los brazos extendidos sobre un fuego, sobre el cual se coloca al niño sacrificado. ^{[ 7 ] [ 1 ]} Esta representación se puede rastrear en comentarios judíos medievales como el de Rashi , que conectaba al Moloch bíblico con representaciones del sacrificio cartaginés a Cronos ( Baal Hammon ) que se encuentran en fuentes como Diodoro , y George Foot Moore sugiere que la cabeza de toro puede derivar del mitológico Minotauro . ^{[ 60 ]} John S. Rundin sugiere que otras fuentes para la imagen son la leyenda de Talos y el toro de bronce construido para el rey Falaris de la ciudad griega de Acragas en Sicilia . Señala que ambas leyendas, así como la del Minotauro, tienen posibles asociaciones con el sacrificio infantil semítico. ^{[ 61 ]}

En contraste, William Blake representó a Moloch como un ídolo completamente humanoide con un demonio alado volando sobre él en su "Vuelo de Moloch", una de sus ilustraciones del poema de Milton En la mañana de la Natividad de Cristo . ^{[ 1 ]}

Moloch aparece como un ángel caído devorador de niños en el poema épico de John Milton , El paraíso perdido (1667). Se le describe como "horrible rey manchado de sangre / De sacrificios humanos y lágrimas de padres" (1:392–393) y lidera la procesión de ángeles rebeldes. ^{[ 62 ]} Más tarde, Moloch es el primer orador en el consejo del infierno y aboga por una guerra abierta contra el cielo. ^{[ 63 ]} La descripción de Moloch que hace Milton es una de las más influyentes para las concepciones modernas de este demonio o deidad. ^{[ 18 ]} Milton también menciona a Moloch en su poema " En la mañana de la Natividad de Cristo ", donde huye de sus espantosos altares. ^{[ 62 ]} Representaciones similares de Moloch como en El paraíso perdido se pueden encontrar en el poema épico Mesías (1748–1773) de Friedrich Gottlieb Klopstock , ^{[ 8 ]} y en el poema El amanecer de Alfred, Lord Tennyson , donde Moloch representa la barbarie de épocas pasadas. ^{[ 63 ]}

En Salammbô de Gustave Flaubert , una novela histórica sobre Cartago publicada en 1862, Moloch es un dios cartaginés que encarna el principio masculino y el poder destructivo del sol. ^{[ 64 ]} Además, Moloch es retratado como el esposo de la diosa cartaginesa Tanit . ^{[ 65 ]} Los sacrificios a Moloch se describen extensamente en el capítulo 13. ^{[ 62 ]} Los sacrificios se representan de manera orientalista y exotizada, con niños sacrificados en número creciente a hornos ardientes encontrados en la estatua del dios. ^{[ 66 ]} Flaubert defendió su representación de las críticas diciendo que se basaba en la descripción del sacrificio infantil cartaginés que se encuentra en Diodoro Sículo . ^{[ 64 ]}

Desde el siglo XIX en adelante, Moloch se ha utilizado con frecuencia en la literatura como metáfora de alguna forma de opresión social, económica o militar, como en la novela corta de Charles Dickens , El hombre embrujado (1848), la novela de Alexander Kuprin , Moloch (1896), y el extenso poema de Allen Ginsberg , Aullido (1956), donde Moloch simboliza el capitalismo estadounidense. ^{[ 62 ]}

Moloch también se usa a menudo para describir algo que degrada a la sociedad y se alimenta de sus hijos, como en el extenso poema de Percy Bysshe Shelley , Peter Bell the Third (1839), el poema de Herman Melville, The March into Virginia (1866), sobre la Guerra Civil Estadounidense , y el poema de Joseph Seamon Cotter, Jr., Moloch (1921), sobre la Primera Guerra Mundial . ^{[ 62 ]}

En la época moderna, se ha popularizado el significado metafórico de Moloch como una fuerza o sistema destructivo que exige sacrificios, especialmente de niños. Desde La angustia nacional (1844) de Samuel Laing , la ciudad moderna se describe a menudo como un Moloch, idea que también se encuentra en Karl Marx ; además, la guerra también se describe frecuentemente como un Moloch. ^{[ 8 ]}

El Círculo Cósmico de Múnich (c. 1900) utilizó a Moloch para describir a una persona que operaba bajo un racionalismo frío , algo que consideraban causante de la degeneración de la civilización occidental. ^{[ 67 ]} Los cristianos conservadores a menudo equiparan retóricamente el aborto con el sacrificio de niños a Moloch. ^{[ 59 ]} Bertrand Russell , por otro lado, utilizó a Moloch para describir una especie de religión cruel y primitiva en A Freeman's Worship (1923); luego lo utilizó para atacar la religión en general. ^{[ 67 ]}

La película italiana de 1914, Cabiria, está ambientada en Cartago y se basa libremente en Salammbô de Flaubert . ^{[ 68 ]} La película presenta una estatua de bronce tridimensional de Moloch que actualmente se conserva en el Museo Nacional del Cine de Turín , Italia. ^{[ 1 ]} La esclava que da título a la película, Cabiria, es salvada de los sacerdotes de Moloch justo antes de ser sacrificada al ídolo durante la noche. ^{[ 69 ]} La representación de los sacrificios a Moloch se basa en las descripciones de Flaubert, mientras que la entrada del templo de Moloch está modelada como una boca del infierno . La representación del templo y la estatua de Moloch en Cabiria influiría en otras representaciones cinematográficas de Moloch, como la de Metrópolis (1927) de Fritz Lang , en la que son los trabajadores, y no los niños, quienes son sacrificados, y la de El Coloso de Rodas (1961) de Sergio Leone . ^{[ 70 ]}

Moloch se ha seguido utilizando como nombre para figuras terroríficas que se representan como conectadas con el demonio o el dios, pero que a menudo guardan poca semejanza con la imagen tradicional. Esto incluye apariciones en televisión en Stargate SG1 como un villano alienígena, en Buffy la cazavampiros , Supernatural y Sleepy Hollow . ^{[ 1 ]}