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Monaldo Leopardi

El conde Monaldo Leopardi ( Recanati , 16 de agosto de 1776 - Recanati, 30 de abril de 1847) fue un filósofo, noble, político y escritor italiano, notable por ser uno de los pri...

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El conde Monaldo Leopardi ( Recanati , 16 de agosto de 1776 - Recanati, 30 de abril de 1847) fue un filósofo, noble, político y escritor italiano, notable por ser uno de los principales intelectuales italianos de la contrarrevolución . Su hijo Giacomo Leopardi fue un poeta y pensador con puntos de vista completamente opuestos, que probablemente fueron la causa principal de su discordia.

Biografía

El Palacio Leopardi de Recanati

Monaldo Leopardi nació en Recanati el 16 de agosto de 1776. Durante siglos su familia había estado entre los principales terratenientes de la región y estrechamente relacionada con la Iglesia (a lo largo de la vida de Leopardi, Recanati fue parte de los Estados Pontificios). Monaldo perdió a su padre antes de cumplir cinco años y pasó los años de su infancia en el Palacio Leopardi, con su madre, su hermano y su hermana, y su tío abuelo. Su tutor , el padre José Matías de Torres, era un jesuita exiliado de Veracruz , México . [1] De niño, Monaldo pasó varios meses en Pésaro en la casa de su abuela, Francesca, quien años más tarde vino a quedarse con él en su palacio en Recanati. A la edad de dieciocho años asumió, como cabeza de familia, la gestión completa de toda la propiedad familiar. En 1797, Monaldo se casó con una mujer capaz, la marquesa Adelaide Antici, dos años menor que él, e hija de una familia vecina de Recanati. En el momento de su matrimonio, Monaldo era el mayor terrateniente de Recanati.

En la primavera de 1797, las tropas republicanas francesas habían realizado su primera invasión de los Estados Pontificios, y ahora el Papa, habiendo fracasado en varios esfuerzos por conciliar con el enemigo, decidió luchar contra Francia. Después de la caída de Ancona , un regimiento de tropas papales ocupó Recanati y comenzó a prepararse para su defensa; pero Monaldo logró persuadir a su coronel de que Recanati era indefendible y que sería mejor retirar sus tropas. Durante los dos años siguientes, una sucesión constante de tropas, francesas, papales y austriacas, ocuparon Las Marcas . Su indignación contra las iniquidades del gobierno republicano francés fue intensa. Los impuestos que impuso, dijo en sus Memorias, eran terribles, ascendiendo, en su propio caso, a más de doce mil escudos , además de un carruaje, cuatro caballos, madera, aceite, forraje, camas, sábanas e incluso ropa. También le causó una profunda conmoción la impiedad de los republicanos: dos de las iglesias de Recanati fueron convertidas en establos , las vestiduras negras de los sacerdotes fueron requisadas y los monjes (así como el resto de la población) fueron obligados a llevar una escarapela de Francia y a turnarse, todavía vestidos con sus hábitos de monje, para montar guardia en las puertas de la ciudad. Este gobierno fue temporalmente interrumpido en Recanati por la llegada de un gran número de insurgentes , que expulsaron a los franceses, cortaron el poste de la libertad que habían erigido en una de las plazas de la ciudad y elevaron al propio Monaldo, muy en contra de su voluntad, al puesto de gobernador de la ciudad.

Unos meses más tarde, la situación cambió de nuevo. Con la ayuda de las tropas austríacas, las Marcas se liberaron de la dominación francesa y, en 1799, el ejército republicano, a su vez, fue encerrado en Ancona y sitiado allí. El 25 de junio de 1800, el nuevo papa Pío VII , en su regreso triunfal de Francia a Roma , fue a Loreto e incluso hizo una visita matinal a Recanati. La pequeña ciudad se vistió con sus mejores galas; los marineros del puerto de Recanati, a medio camino de Loreto, desengancharon los caballos del carruaje papal y lo arrastraron ellos mismos colina arriba hasta la catedral, donde una gran congregación de monjes y monjas rehabilitados y una exultante congregación de fieles acudieron a besar el dedo del pie del Papa, entre ellos, por supuesto, Monaldo.

Este año, sin embargo, fue el último en el que el conde Monaldo desempeñó un papel destacado en los asuntos de su ciudad. Después de la batalla de Marengo , los Estados Pontificios volvieron a caer en poder de Francia, y mientras duró este gobierno, Monaldo permaneció en completo retiro. Monaldo se vio abrumado por problemas financieros: especuló desastrosamente con el precio del trigo e hizo un desafortunado intento de redimir una parte de la Campaña romana , introduciendo allí nuevos métodos agrícolas con resultados desastrosos. Los meros intereses de sus deudas ascendían ahora a una suma igual a la renta total de la familia, de modo que la ruina parecía inminente e inevitable. Monaldo, continuamente presionado y acosado por sus acreedores, estaba al borde del colapso, y su esposa Adelaida asumió, de una vez por todas, el mando completo. Convocó un consejo de familia, expuso toda la situación, convenció a Monaldo para que dejara la gestión de la finca en manos de un administrador, firmó un acuerdo con sus acreedores y se convirtió en la dueña indiscutible de la casa. Monaldo nunca logró recuperar la independencia financiera.

Carta escrita por Giacomo Leopardi a su padre, Monaldo, el 20 de febrero de 1826

Al enterarse del gran avance de Edward Jenner en el desarrollo de una vacuna contra la viruela , Monaldo fue uno de los primeros en Recanati en vacunar a sus hijos y en recomendarlo a otros. [2] [3] Estaba interesado en nuevos métodos de recuperación de tierras en barbecho y tuvo un papel destacado en la introducción del cultivo de patatas en la región de Marche. [2] En 1812, Monaldo abrió formalmente al público la gran biblioteca de su propia casa, que había estado preparando durante los últimos diez años, con la esperanza de mejorar la cultura de sus conciudadanos. [4]

Tras el fin del dominio napoleónico en Italia (1814), Monaldo reanudó su actividad política. Ocupó el cargo de alcalde de Recanati de 1816 a 1819 y de 1823 a 1826. Como gonfalonero , Monaldo promovió la construcción de un nuevo teatro en Recanati (hoy Teatro Giuseppe Persiani). La construcción, anunciada en un cartel fechado el 8 de febrero de 1823, fue confiada al arquitecto local Tommaso Brandoni. Las obras comenzaron dos meses después, pero diversas dificultades retrasaron considerablemente su continuación y no se terminaron hasta diecisiete años después, con un coste final de 13.223 escudos. Fue inaugurado la tarde del 7 de enero de 1840 con la ópera Beatrice di Tenda de Vincenzo Bellini , ocasión en la que el teatro fue dedicado al célebre músico de la ciudad Giuseppe Persiani (1804-1869). [5]

Su relación con su hijo Giacomo, de la que tenemos testimonio en el Epistolario de este último , [6] fue profunda pero sufrida, como es inevitable en un encuentro, aunque ligado por el afecto recíproco, entre dos temperamentos diametralmente opuestos con una concepción completamente diferente de la vida. [4] Las 210 cartas intercambiadas entre Monaldo y su hijo desde 1810 hasta 1837 - año de la muerte del poeta - permiten al lector reconstruir en detalle la delicada y difícil relación entre ambos. De importancia fundamental es la carta que Giacomo confió (a finales de julio de 1819) a su hermano Carlo cuando se disponía a huir de casa y que Monaldo nunca vio porque el intento de «fuga» se frustró (el pasaporte que Giacomo había pedido al amigo de la familia, el conde Saverio Broglio, terminó en manos de Monaldo). Esta carta es un documento precioso para comprender la acalorada protesta del poeta de veintiún años que se rebela contra su triste relegación a la amada-odiada ciudad de su nacimiento sin repudiar su sincero afecto por su padre; de ​​hecho, pedir disculpas por su dolorosa elección registra firmemente su conciencia de su grandeza y su presentimiento de su destino («prefiero ser infeliz que insignificante»).

Monaldo murió en Recanati el 30 de abril de 1847, a la edad de 70 años. Fue enterrado en la iglesia de Santa Maria di Varano.

Ideas

Monaldo Leopardi estuvo fuertemente influenciado por los escritores y filósofos conservadores Joseph de Maistre (1754-1821) y Louis de Bonald (1754-1840). [7] Rechazó los principios del liberalismo y la democracia y estaba convencido de que el orden social debía reflejar las disparidades en inteligencia y razón que existían en la naturaleza.

Para Monaldo, el gobierno legítimo no tenía nada que ver con las elecciones o la elección popular. La autoridad política era un derecho divino y la soberanía siempre pertenecía a aquel (o aquellos pocos) que tenían una superioridad de facto que reflejaba el plan providencial. La monarquía era la mejor forma de gobierno, porque garantizaba mejor que ninguna otra las leyes sagradas de la jerarquía y la obediencia a la autoridad . [8] La libertad debe ser limitada en aras del orden y la creencia religiosa. Al final de la sección de su autobiografía que trata de sus actividades durante la ocupación francesa, dijo esto de sí mismo: "Quien no es cobarde puede ser libre y de hecho debe serlo, pero las bases y los límites de la verdadera libertad son la fe de Jesucristo y la fidelidad al soberano legítimo. Fuera de estos límites no se vive libremente, sino disolutamente". [9] Su sistema de creencias exigía que la sumisión absoluta a la autoridad tanto del trono como del altar fuera un principio universalmente aceptado que, si se violaba, solo podía conducir a una ruptura total del orden y la responsabilidad. [8]

Frente a las opiniones de los nacionalistas italianos , Monaldo adoptó una interpretación cristiana y trascendental de la patria ( el Cielo es la única patria verdadera de la humanidad ), y que era contrarrevolucionaria desde una perspectiva política:

"El rebelde es el exiliado de toda patria. La patria del hombre es el Cielo, y no hay patria para el enemigo del Cielo. Vaga por la tierra y no encuentra patria en la tierra." [10]

Los cristianos son ciudadanos de dos patrias a la vez: la celestial y la terrena. Para Monaldo la patria terrena era, ante todo, la ciudad o, como máximo, las fronteras del país de origen. Por eso rechazaba el sentido político de la nación italiana propuesto por los revolucionarios italianos y denunciaba su carácter ficticio, basado en la imaginación de una comunidad que en realidad no existía. [11] Los revolucionarios querían, en efecto, romper «las barreras naturales que dividen a un pueblo de otro» y privar «a cada pueblo particular de sus usos y costumbres nacionales». [12] Entre el apego a la ciudad y el universalismo católico no había espacio para el papel crucial de intermediario que Mazzini o Gioberti habían atribuido a las naciones en la reconciliación entre los individuos y la humanidad.

Obras

Biblioteca de Monaldo Leopardi en su casa de Recanati

Monaldo Leopardi fue un hombre de cultura y erudición. Poeta en su juventud, más tarde se convirtió en autor de numerosos tratados teológicos y políticos, y restableció en su ciudad natal una «Academia poética» que ya existía allí en 1400, bajo el nombre de «I Disuguali Placidi» (literalmente, los plácidamente desiguales, o aquellos que pueden ponerse de acuerdo en no estar de acuerdo). Sus reuniones se celebraban en el Palacio Leopardi. Monaldo Leopardi tenía una de las bibliotecas privadas más grandes de toda Europa. En su testamento dispuso que los 15.000 volúmenes que la componían entonces (en 1847) nunca deberían ser sacados de las habitaciones en las que los había colocado, y deberían estar a disposición de los ciudadanos de Recanati al menos tres mañanas a la semana.

Entre sus obras de mayor éxito se encuentran los Dialoghetti sulle materie correnti nell'anno 1831 , una obra maestra de la sátira contrarrevolucionaria y antiliberal, [13] que tuvo seis ediciones en tres meses y fue traducida al francés , holandés y alemán ; la Istoria evangelica (1832), elogiada por el papa Gregorio XVI (1831-1846) y traducida al español ; Il Catechismo filosofico per uso delle scuole inferiori (1832), reimpreso y adoptado en las escuelas públicas del Reino de las Dos Sicilias ; y La città della filosofia (1833). Le Conferenze del Villaggio (Lugano, Veladini e Comp., 1838) fue traducida al francés por David Paul Drach , un amigo cercano y admirador de Monaldo. [14]

Los Dialoghetti sulle materie correnti nell'anno 1831 se publicaron por primera vez en 1831 y tuvieron un éxito considerable en Italia y en el extranjero. El libro fue muy elogiado por Leopold von Ranke [15] y por el joven Vincenzo Gioacchino Pecci (1810-1903), el futuro Papa León XIII (1878-1903). Giacomo, al principio, tampoco fue indiferente a este éxito ni le desagradó que lo confundieran con el autor, y solo cuando sus amigos liberales en Florencia y otros lugares comenzaron a criticar la naturaleza reaccionaria del libro, negó públicamente su autoría. Por otro lado, la obra de Monaldo fue objeto de duras críticas por parte de los católicos liberales . En el número del 1 de agosto de 1834 de la Revue des deux Mondes , Félicité de La Mennais criticó severamente los Dialoghetti en un artículo titulado "Sobre el absolutismo y la libertad". [16]

Monaldo fue fundador, director y editor del influyente periódico de extrema derecha La Voce della Ragione (La Voz de la Razón), publicado entre 1832 y 1835 y suprimido por orden de la Curia Romana . [17]

La Autobiografía de Monaldo Leopardi ofrece una imagen vívida de los antecedentes de la familia Leopardi y un autorretrato del autor. [18] Se publicó póstumamente en 1883, pero fue escrita en 1823, cuando el autor tenía solo 47 años. La Autobiografía fue reimpresa en 1971 (Milán: Longanesi ) y republicada en 1972 de conformidad con el manuscrito original conservado en los archivos familiares en Recanati. [19] Una serie de cartas y otros escritos inéditos de Monaldo Leopardi se conservan en el Archivo Apostólico Vaticano . [20]

Lista de obras

  • 1800: Las cosas como son.
  • 1822: Noticia della zecca recanatese.
  • 1824: Serie dei Rettori della Marca anconetana.
  • 1828: Serie dei Vescovi di Recanati.
  • 1831: Dialoghetti sulle materie correnti nell'anno 1831.
  • 1832: Prediche al popolo liberale recita da don Musoduro.
  • 1832: Testamento de don Pietro di Braganza, ex imperatore del Brasile.
  • 1832: Un'oretta di conversazione tra sei illustri matrone della buona antichità.
  • 1832: Sulle riforme del gobernador. Una parola ai sudditi del papa.
  • 1832: Aggiunte alla sesta edizione dei Dialoghetti.
  • 1832: Catecismo filosófico per uso delle scuole inferiori.
  • 1832: La ciudad de la filosofía.
  • 1834: La giustizia nei contratti e l'usura.
  • 1883: Autobiografía.

Referencias

Notas

  1. ^ Romanato, Gianpaolo (13 de enero de 2018). "L'epopea dei gesuiti in America meridionale" (PDF) . L'Osservatore Romano .
  2. ^ ab Marinaro, Flaminia (2 de febrero de 2021). "Vacunaciones en casa Leopardi". L'Osservatore Romano .
  3. ^ Sordoni, Valentina (2020). «El inmortal británico». Monaldo Leopardi y la vacuna controlan al vaiolo . Roma: Edizioni di Storia e Letteratura. ISBN 9788893594592.
  4. ^ ab Pertile, Lino ; Marca, Peter, eds. (1996). La historia de Cambridge de la literatura italiana . Prensa de la Universidad de Cambridge . pag. 418.ISBN​ 9780521434928.
  5. ^ Buscarino, Maurizio (1999). Le Marche dei teatri: Ascoli Piceno e Macerata . Skira . pag. 280.ISBN​ 8881187108.
  6. ^ En los veintisiete años transcurridos entre 1810 y 1837, Giacomo y su padre intercambiaron 210 cartas. Cfr. Tellini, Gino (2007). La invención de la literatura italiana moderna. Estrategias de imaginación creativa . University of Toronto Press . p. 65. ISBN. 9780802091864.
  7. ^ Rosengarten 2012, pág. 6.
  8. ^ ab Rosengarten 2012, pág. 120.
  9. ^ Avòli, Alessandro, ed. (1883). Autobiografía de Monaldo Leopardi . Roma: A. Befani. págs. 91–92.
  10. ^ Leopardi, Monaldo (1836). Le Parole di un credente, come le scrisse F. De La Mennais quando era un credente Modena: Vincenzi, págs. 152-3.
  11. ^ Véase su Catechismo filosofico per uso delle scuole inferiori proposto dai redattori della "Voce della ragione" [Pesaro, 1832], ahora en Del Corno, Nicola (1992). Gli scritti sani. Dottrina e propaganda della reazione italiana dalla Restaurazione all'unità . Milán: F. Angeli. págs. 146-155.
  12. ^ Leopardi, Monaldo (1836). Le Parole di un credente, come le scrisse F. De La Mennais quando era un credente Modena: Vincenzi, p. 43.
  13. ^ Mazzotti, Massimo (2023). Matemáticas reaccionarias: una genealogía de la pureza. Chicago: University of Chicago Press . pág. 219. ISBN 978-0-226-82674-5.
  14. ^ Nada Fantoni, ed. (2004). La voz della ragione di Monaldo Leopardi (1832-1835) . Società editrice fiorentina. pag. 115.ISBN​ 9788887048674.Drach llamó a Monaldo "un des premiers littérateurs de l'Italie".
  15. ^ Croce, Benedetto (1938). La storia come pensiero e come azione (2 ed.). Barí. pag. 82.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  16. ^ F.-R. de Lamennais (1834). "De l'absolutisme et de la liberté. Dialoghetti". Revista de los dos mundos . 3. 3 (3): 298–322. JSTOR  44688464.
  17. ^ Rosengarten 2012, pág. 123.
  18. ^ Del Corno 2005.
  19. ^ Monaldo Leopardi, Autobiografía e Dialoghetti . Introducción de Carlo Grabher. Testo e note a cura di Alessandra Briganti. Bolonia, Cappelli, 1972.
  20. ^ Cfr. : Storti, Nicola, Tredici lettere inedite di Monaldo Leopardi nell'Archivio segreto Vaticano , en Il Casanostra , C (1998-90), págs.

Bibliografía

  • Cervesato, Arnaldo (1905). "Monaldo Leopardi ei "diritti della guerra"". Controcorrente. Saggi di Critica Ideativa . Bari: 163–167.
  • Del Corno, Nicola (2005). "LEOPARDI, Monaldo". Dizionario Biografico degli Italiani , Volumen 64: Latilla – Levi Montalcini (en italiano). Roma: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . ISBN 978-8-81200032-6.
  • Zerella, Francesco (1967). Monaldo Leopardi generalista . Roma: Ópera nueva.
  • Giacomo Leopardi, La monarca delle Indie. Corrispondenza tra Giacomo e Monaldo Leopardi , a cura di Graziella Pulce, introducción de Giorgio Manganelli, Milán, Adelphi , 1988, ISBN 88-459-0273-0 . 
  • Damiani, Rolando (1988). "La complicità di una comune origine. In margine al carteggio tra Giacomo e Monaldo Leopardi". Letra italiana . 40 (3): 402–414. JSTOR  26264519.
  • Monaldo Leopardi, Autobiografía , con un saggio di Giulio Cattaneo, Roma, Dell'Altana ed., 1997, ISBN 88-86772-04-1 . 
  • Giacomo Leopardi, Carísimo Señor Padre. Lettere a Monaldo , Venosa, Osanna ed., 1997, ISBN 88-8167-187-5 . 
  • Panzini, Alfredo (1997). Vita, carattere e opinioni del nobil'uomo Monaldo Leopardi . Bolonia: Massimiliano Boni Editore. ISBN 9788876224676.
  • Nicola Raponi, Debido centenario. A propuesta de la autobiografía de Monaldo Leopardi , Quaderni del Bicentenario. Pubblicazione periodia per il bicentenario del trattato di Tolentino (19 de febrero de 1797), n. 4, Tolentino, 1999, págs. 31–50.
  • Monaldo Leopardi, Dialoghetti sulle materie correnti nell'anno 1831 e Il viaggio di Pulcinella , en AA. VV., L'Europa giudicata da un reazionario. Un confronto sui Dialoghetti di Monaldo Leopardi , Diabasis, 2004.
  • Monaldo Leopardi, Catechismo filosofico e Catechismo sulle rivoluzioni , Fede&Cultura, 2006.
  • Manitta, Giuseppe (2009). Giacomo Leopardi. Percorsi critici e bibliografici (1998-2003) . El Convivio. pag. 123.ISBN​ 9788895503004.
  • Rosengarten, Frank (2012). Giacomo Leopardi en busca de una vida en común a través de la poesía. Una nobleza diferente, un amor diferente . Fairleigh Dickinson University Press . pág. 123. ISBN 9781611475067.
  • Trepaoli, Anna María (2016). Gubbio, i Leopardi, Recanati: un legame da riscoprire . Perugia: Fabrizio Fabbri editore. ISBN 9788867780747.
  • Tuscano, Pasquale (2016). Monaldo Leopardi. Uomo, político, escritor . Lanciano: Casa Editrice Rocco Carabba. ISBN 9788863444339.
  • Cesaroni, Ilaria (2023). "Per l'edizione dell'epistolario di Monaldo Leopardi: rilievi e approssimazioni". Leopardiana, rivista internazionale . 2 (2). Pisa: Fabrizio Serra: 117-134. doi :10.19272/202316401008. ISSN  2974-7678.
  • Entrada de Monaldo Leopardi (en italiano) de Giovanni Ferretti en la Enciclopedia Treccani , 1933
  • Meriggi, Marco (1998). "Monaldo Leopardi cattolico radicale" (PDF) . Proposte e Ricerche . XXI (40): 39–54. ISSN  0392-1794.
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