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Articulo de referencia

Monergismo

En la teología cristiana , el monergismo denota principalmente la creencia de que solo Dios es el agente de la salvación humana . El monergismo divino se asocia comúnmente con l...

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En la teología cristiana , el monergismo denota principalmente la creencia de que solo Dios es el agente de la salvación humana . El monergismo divino se asocia comúnmente con la soteriología agustiniana , luterana y reformada/calvinista , esta última incluyendo ciertas corrientes del anglicanismo . También es un componente clave de algunas formas de universalismo cristiano . En segundo lugar, el monergismo también puede referirse a la creencia de que solo los seres humanos determinan su salvación. El monergismo humano se asocia comúnmente con el pelagianismo . Ambas perspectivas contrastan con el sinergismo , que afirma que la cooperación divina y humana es esencial para el proceso de conversión.

Definición

El monergismo deriva del griego monos (único) y ergon (trabajo) y se refiere a una única fuente que actúa sola. [ 1 ] [ 2 ] En la teología cristiana, denota principalmente la creencia de que Dios es el único agente en la salvación humana . [ 3 ] [ 4 ] Esta visión, conocida como «monergismo divino», es característica de la soteriología calvinista y agustiniana . [ 5 ] Describe un proceso en el que solo Dios es autor de cada paso de la salvación, sin participación humana. [ 6 ] [ 7 ] El monergismo también puede referirse a la creencia de que los humanos son los únicos agentes de su salvación, una visión conocida como «monergismo humano» y generalmente asociada con el pelagianismo . [ 8 ] [ 9 ] Ambas perspectivas contrastan con el sinergismo , que sostiene que la cooperación divina y humana es necesaria en el proceso de conversión . [ 4 ]

Acontecimientos históricos

monergismo humano

Antes de Agustín de Hipona (354-430), la visión sinérgica de la salvación era respaldada casi universalmente. [ 10 ] [ 11 ] Sin embargo, Pelagio (c. 354-418) argumentó que los humanos podían obedecer perfectamente a Dios por su propia voluntad. [ 12 ] Por lo tanto, la visión pelagiana se conoce como «monergismo humano». [ 8 ] [ 9 ]

monergismo divino

Agustín presenta a Lidia de Tiatira como un ejemplo de salvación monergista. [ 13 ]

Agustín fue el primero en articular el concepto de monergismo divino dentro del cristianismo. [ 5 ] [ 10 ] En respuesta al pelagianismo, argumentó que la gracia preveniente es necesaria para preparar la voluntad humana para la conversión . [ 14 ] Esta visión incorporó una forma compatibilista de determinismo teológico , [ 15 ] e implicó una forma de elección incondicional . [ 16 ] [ 17 ] El monergismo divino se convirtió posteriormente en un principio fundamental de la teología luterana , expresado de manera más notable en la Fórmula de Concordia (1577). [ 18 ] [ 19 ] También desempeñó un papel central en la teología calvinista, [ 5 ] dando forma a confesiones reformadas como los Cánones de Dort (1618-19) [ 20 ] y la Confesión de Fe de Westminster (1646). [ 21 ]

Interpretaciones teológicas

Monergismo divino y ordo salutis

En el calvinismo ortodoxo, el ordo salutis clásico sigue una secuencia de llamamiento eficaz , luego regeneración y finalmente fe . [ 22 ] El luteranismo refleja en gran medida esta secuencia. [ 22 ] Algunos teólogos argumentan que, dado que los primeros pasos del llamamiento eficaz y la regeneración son pasivos, entonces toda la conversión también debe ser completamente pasiva y de naturaleza monergista. [ 23 ] Sin embargo, ciertos calvinistas abogan por un ordo revisado , que aún afirma defender el monergismo, pero colocando la fe antes de la regeneración. [ 24 ] [ 22 ] Una modificación similar ocurre en las revisiones calvinistas influenciadas por el molinismo , que también reordenan la secuencia para colocar la fe antes de la regeneración. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] A pesar de estas diferencias, tanto las perspectivas calvinistas ortodoxas como las revisadas afirman que los pasos de la salvación están determinados en última instancia por Dios. [ 28 ] [ 3 ] [ 6 ]

Lenguaje sinérgico dentro de un marco monergista divino

En un marco monergista divino, como el que se encuentra en el calvinismo, cada etapa del proceso de salvación humana se entiende como monergista. [ 6 ] Sin embargo, algunos teólogos calvinistas a veces argumentan que la conversión puede describirse como sinergista . [ 29 ] [ 30 ] Otros extienden este lenguaje sinergista a la santificación . [ 31 ] [ 32 ] No obstante, dentro de un marco monergista, la voluntad humana no se entiende como una causa iniciadora independiente. [ 33 ] En consecuencia, cuando algunos teólogos calvinistas describen una etapa de la salvación como sinergista, generalmente se refieren solo a que el ser humano está dispuesto y es responsable durante esa etapa, sin negar por ello la predeterminación divina. [ 34 ] En tales casos, "sinergismo" se refiere simplemente a una forma de cooperación humana basada en supuestos compatibilistas sobre la agencia humana , sin dejar de ser de naturaleza totalmente determinista. [ 35 ]

monergismo divino y universalismo cristiano

Dentro de una cosmovisión cristiana que afirma el monergismo divino, como la de las tradiciones agustiniana o reformada , Dios puede, en teoría, elegir a quien quiera en virtud de su soberanía . [ 36 ] Si eligiera a todos los seres humanos, sus pecados pasados ​​y futuros serían perdonados, y todos llegarían irresistiblemente a la fe durante su vida. Este escenario constituye una forma necesaria de universalismo cristiano , rechazada por los teólogos reformados o agustinianos. [ 36 ] [ 37 ] Suelen argumentar que el mayor bien se produce cuando Dios es glorificado al máximo, y creen que esto no sucede en un mundo donde todos se salvan. [ 38 ] [ 39 ] Sin embargo, algunos pensadores protestantes, como Thomas Talbott , han propuesto una forma alternativa de universalismo monergista. Según esta perspectiva, la gracia irresistible de Dios se extenderá finalmente a cada individuo —incluso más allá de la muerte— , lo que explica por qué no todos llegan a la fe durante su vida. [ 40 ] Un desarrollo posterior de esta idea aparece en otra forma de universalismo monergista, articulada, por ejemplo, por Hosea Ballou . [ 41 ] [ 42 ] En este marco, la salvación se concede independientemente de la fe personal y permanece accesible a todos en cualquier momento. [ 43 ]

monergismo humano

En un marco monergista humano, el ser humano es la única causa de las acciones que conducen a la salvación. Se entiende que Dios solo otorga capacidades espirituales iniciales, sin mayor intervención en el proceso. Pelagio enseñó que la capacidad del ser humano para actuar correctamente era un don de Dios. [ 44 ] [ 45 ] Consideraba que la gracia consistía principalmente en instrucciones externas, generalmente a través de las Escrituras . [ 46 ] Según esta interpretación, un elemento de gracia necesario para la salvación puede encontrarse en la comprensión de Pelagio, y su punto de vista puede describirse como sinérgico por esta razón. [ 47 ] Sin embargo, para Pelagio, la «gracia» no implica ninguna acción divina directa durante la vida de un hombre, permaneciendo externa a él. [ 48 ] [ 49 ] En consecuencia, los teólogos generalmente asocian esta posición con el monergismo humano. [ 50 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 51 ] [ 49 ]

puntos de vista denominacionales

teología luterana

Ilustración del artículo XVIII («Del libre albedrío») de la Confesión de Augsburgo . [ 52 ]

Martín Lutero (1483-1546) limitó el monergismo estrictamente a los aspectos soteriológicos . [ 53 ] Afirmó que el monergismo se aplicaba tanto a la elección (a la salvación) como a la reprobación . [ 54 ] [ 55 ] Sin embargo, Philip Melanchthon (1497-1560) rechazó el monergismo después de la muerte de Lutero en favor del sinergismo. [ 56 ] La postura de Melanchthon influyó en muchos luteranos de su tiempo en toda Europa para que adoptaran el sinergismo. [ 57 ] La "controversia sinérgica" surgió cuando los gnesio-luteranos , citando la postura monergista de Lutero, se opusieron a las ideas sinérgicas de John Pfeffinger sobre el papel de la voluntad humana en la conversión. [ 58 ]

Hacia 1580, la postura de Melanchthon había perdido prominencia, y el Libro de la Concordia (1580) afirmó el monergismo soteriológico en relación con la elección (a la salvación), pero rechazó explícitamente su aplicación a la reprobación. [ 59 ] En consecuencia, la Iglesia Luterana contemporánea continúa sosteniendo esta postura. [ 18 ] [ 60 ] Si bien el monergismo sigue siendo la postura oficial, la historia luterana incluye tanto posturas monergistas como sinergistas. [ 61 ] [ 18 ]

En cuanto a la preservación, las confesiones luteranas afirman que la elección para la salvación es, entre otras cosas, una causa de la perseverancia final. [ 62 ] [ 63 ] De manera similar, la santificación se describe generalmente como monergista. [ 64 ] Esto implica que la santificación es causada por el Espíritu Santo , como enfatiza el Catecismo Menor . [ 65 ] Más precisamente, la Fórmula de Concordia afirma que, dentro de este proceso, los seres humanos colaboran consciente y voluntariamente con el Espíritu Santo. [ 66 ] Esto no contradice que, dentro de un marco soteriológico monergista, Dios sea entendido como la causa última de las acciones humanas, incluida la santificación. [ 67 ] [ 68 ]

teología reformada

En la teología reformada ortodoxa , el monergismo divino se entiende como operando a través de una providencia divina exhaustiva . [ 28 ] Por ejemplo, Huldrych Zwingli (1484–1531) consideraba que todo, incluyendo la salvación y la reprobación humanas, estaba determinado por Dios. [ 69 ] En contraste, el «calvinismo libertario», una revisión descrita por Oliver D. Crisp en su libro Deviant Calvinism (2014), es un monergismo soteriológico . [ 70 ] Históricamente, esta perspectiva ha permanecido como una opinión minoritaria dentro del calvinismo. [ 71 ]

teología anglicana

El anglicanismo se inclinó originalmente hacia el monergismo debido a su herencia luterana y calvinista, pero con el tiempo aceptó interpretaciones tanto monergistas como sinergistas. [ 72 ] [ 73 ] Los Treinta y Nueve Artículos de Religión , finalizados en 1571, sirven como confesión de fe para la tradición anglicana. [ 74 ] Reflejan una compleja interacción de influencia calvinista , práctica católica y ambigüedad intencional dentro de los artículos individuales. [ 75 ] [ 76 ] Hoy en día, en algunas denominaciones anglicanas, se exige al clero que reconozca los Artículos, mientras que en otras, no. [ 74 ]

Históricamente, el anglicanismo se ha inclinado más hacia el monergismo, especialmente en sus primeras etapas. [ 77 ] Los primeros líderes anglicanos, como Thomas Cranmer (1489-1556), sostenían puntos de vista reformados que moldearon significativamente la dirección doctrinal inicial de la Iglesia. [ 72 ] Sin embargo, tras la Restauración de los Estuardo (1660) y hasta mediados del siglo XVIII, la teología calvinista perdió prominencia dentro del anglicanismo. [ 78 ] Posteriormente, el movimiento evangélico dentro del anglicanismo resurgió y enfatizó sus raíces reformadas . [ 79 ] Grupos afines, como la Sociedad de la Iglesia, tienden a interpretar el Artículo 10 de los Treinta y Nueve Artículos en un sentido monergista. [ 80 ]

Por el contrario, las tradiciones de la Alta Iglesia y anglocatólicas han tendido hacia el sinergismo, basándose en la teología de los primeros Padres de la Iglesia y enfatizando la vida sacramental , el libre albedrío humano y la cooperación con la gracia divina . Figuras protoarminianas como Lancelot Andrewes (1555-1626) o Jeremy Taylor defendieron la importancia de la respuesta humana al llamado de Dios. [ 76 ] En los siglos XVIII y XIX, teólogos como George Pretyman Tomline y Harold Browne también interpretaron el Artículo 10 desde una perspectiva sinérgica. [ 81 ] [ 82 ] En el siglo XX, esta postura sinérgica fue ejemplificada de manera célebre por el escritor anglicano C.S. Lewis , quien enfatizó la necesidad del libre albedrío humano para cooperar con la gracia divina. [ 83 ]

objeciones

Dado que todas las formas de monergismo divino (tanto soteriológicas como exhaustivas) se basan en la elección incondicional , Dios determina el destino de los individuos, ya sea felicidad o reprobación, directa o indirectamente. Cuando el monergismo divino permite la existencia de algunos réprobos, puede dar la impresión de que el amor de Dios es a la vez restringido y arbitrario. [ 84 ]

El monoenergismo , la creencia herética de que Cristo tenía una sola «energía» ( energeia ), se propagó durante la primera mitad del siglo VII. [ 85 ] En las formas soteriológicas históricas del monergismo divino, se consideraba que Jesús estaba predeterminado a obedecer la voluntad del Padre. [ 85 ] En consecuencia, el Padre era la única energía dominante, a la cual la energía de Cristo estaba completamente sujeta. Algunos han sugerido que el monergismo implica lógicamente el monoenergismo. [ 86 ] Por el contrario, si Cristo no estaba predeterminado, esto permitiría la posibilidad de una sinergia no monoenergética . [ 87 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Allison 2016 , "Monergismo". "Del griego ( monos , "único"; ergon , "obra"), monergismo se refiere a una única fuente que obra la redención".
  2. ↑ Sproul 2009 , cap. 6. «Una obra monergística es aquella producida individualmente por una sola persona. El prefijo mon- significa uno. La palabra erg se refiere a una unidad de trabajo. Palabras como energía se construyen a partir de esta raíz. Una obra sinergística es aquella que implica la cooperación entre dos o más personas o cosas. El prefijo syn- significa “junto con”».
  3. 1 2 Allison 2016 , "Monergismo" ‌ . "[En el monergismo] Dios es el único agente que opera la salvación de las personas".
  4. 1 2 McKim 1996 , pág. 177.
  5. 1 2 3 Barrett 2013 , p. xxvii. "[E]l monergismo divino es la postura de Agustín y los agustinianos. [...] El calvinismo recurre a Agustín por su visión de la gracia eficaz."
  6. 1 2 3 Horton 2011b , cap. La perseverancia de los santos. "La doctrina de la perseverancia de los santos refleja una visión consistentemente monergista de la salvación como debida enteramente solo a la gracia de Dios de principio a fin".
  7. ↑ Barrett 2013 , pág. xx.
  8. 1 2 3 Barrett 2013 , p. xxvii ‌ . "[E]l monergismo humanista es la visión de Pelagio y el pelagianismo".
  9. 1 2 3 Peterson & Williams 2004 , p. 36. "[E]l monergismo humanista de Pelagio."
  10. 1 2 Schaff 1997 , § 173. "En antropología y soteriología [Lactancio] sigue el sinergismo que, hasta Agustín, era casi universal."
  11. ↑ Wiley 1941 , págs. 234-235. «Agustín mismo defendió claramente esta postura [sinérgica] al principio, pero en su controversia con los pelagianos adoptó un sistema estrictamente monergista. Sostenía la total incapacidad del hombre para realizar buenas obras y, por lo tanto, hasta que el individuo no fuera regenerado, no existía el poder para ejercer la fe. La gracia, por consiguiente, se otorgaba únicamente a los elegidos mediante el llamamiento eficaz, y la expiación se limitaba a aquellos para quienes era beneficiosa. Anteriormente, el sinergismo había sido la teoría dominante, es decir, que el individuo, en su recuperación del pecado, obra con Dios mediante la gracia universalmente otorgada como un don gratuito, de tal manera que condiciona el resultado.»
  12. ↑ Puchniak 2008 , pág. 124.
  13. ↑ Schaff 1893 , Tratado sobre la predestinación de los santos. (41).
  14. ↑ McGrath 2001 , pág. 356.
  15. ↑ Crisp 2014 , cap. «Agustinismo tradicional». «Entiendo que la mayoría de los agustinos tradicionales [...] se alinean con las doctrinas de la elección y el determinismo teológico de índole compatibilista».
  16. ↑ McGrath 2005 , págs. 107–110.
  17. ↑ James 1998 , p. 103. "Si uno se pregunta si la doble predestinación es una implicación lógica o un desarrollo de la doctrina de Agustín, la respuesta debe ser afirmativa."
  18. 1 2 3 Horton 2011 , cap. 9.2, n. 11.
  19. ↑ Jacobs 1911 , pág. 569, Fórmula de Concordia : Declaración sólida, parte 4, cap. 2.2.8. "El hombre por sí mismo, o por sus poderes naturales, no puede hacer nada ni contribuir a su conversión, y esa conversión no es solo en parte, sino totalmente una operación, don, presente y obra del Espíritu Santo solamente, quien la realiza y efectúa por su poder y fuerza, a través de la Palabra, en el intelecto, la voluntad y el corazón del hombre".
  20. ↑ CRC 2011 , III/IV.10. «El hecho de que otros que son llamados por medio del ministerio del evangelio vengan y sean llevados a la conversión no debe atribuirse al esfuerzo humano, como si uno se distinguiera por libre elección de aquellos que están provistos de igual o suficiente gracia para la fe y la conversión (como sostiene la orgullosa herejía de Pelagio). No, debe atribuirse a Dios: así como desde la eternidad Dios escogió a los suyos en Cristo, así también en el tiempo Dios los llama eficazmente, les concede la fe y el arrepentimiento, y, habiéndolos rescatado del dominio de las tinieblas, los introduce en el reino de su Hijo [...]».
  21. ↑ Asamblea de Westminster 1946 , cap. 7, art. 7.3b. «Él ofrece gratuitamente a los pecadores vida y salvación por medio de Jesucristo; requiriéndoles fe en Él para que sean salvos, y prometiendo dar a todos los que están ordenados a la vida eterna su Espíritu Santo, para que estén dispuestos y sean capaces de creer.»
  22. 1 2 3 Demarest 2006 , págs. 36–44.
  23. ↑ Kirkpatrick 2018 , p. 148. "Debido a que la regeneración (un aspecto pasivo en [el monergismo]) es obra únicamente de Dios, dicha causalidad instrumental hace que la conversión (su efecto) sea pasiva".
  24. ↑ Barrett 2013 , págs. xxiv–xxv. "Erickson, Lewis y Demarest definen el monergismo de manera diferente y más amplia que como lo ha definido la tradición reformada en el pasado, y el esquema modificado, que sitúa la conversión entre el llamamiento eficaz y la regeneración, es nada menos que una novedad, ya que no tiene precedentes entre los teólogos reformados".
  25. ↑ Lemke 2010 , págs. 76–77.
  26. ↑ Keathley 2010 , cap. 3.
  27. ↑ Ware 2004 , págs. 114–115.
  28. 1 2 Robinson 2022 , p. 379. "[E]l corazón del calvinismo es un monergismo que efectivamente convierte a Dios en el único actor en la historia humana [...]".
  29. ↑ Sproul 2002 , p. 73. «Una vez concedida la gracia operativa de la regeneración, el resto del proceso es sinérgico. Es decir, después de que el alma haya sido transformada por la gracia eficaz o irresistible, la persona misma elige a Cristo. Dios no toma la decisión por ella».
  30. ↑ Sproul 1986 , p. 118. “la fe no es monergista”. sfn error: no target: CITEREFSproul1986 ( ayuda )
  31. ↑ Naselli 2008 , p. 54. “Una visión monergista de la regeneración es bíblica, pero una visión monergista de la santificación no lo es.”
  32. ↑ Sproul 2021. “La santificación, sin embargo, incluye nuestros esfuerzos. Decimos que es sinérgica porque tanto Dios como nosotros estamos haciendo algo.”
  33. ↑ Clark 1961 , págs. 237-238. «Dios es la única causa última de todo. No hay absolutamente nada independiente de él. Solo él es el ser eterno. Solo él es omnipotente. Solo él es soberano.»
  34. ↑ Alexander & Johnson 2016 , p. 4. "Los calvinistas se comprometen a afirmar que la responsabilidad moral y cualquier tipo de libre albedrío necesario para la responsabilidad moral son compatibles con cualquier tipo de determinismo que impliquen las concepciones calvinistas de la providencia."
  35. ↑ Berkhof 1949 , p. 534. «Cuando se dice que el hombre participa en la obra de santificación, esto no significa que el hombre sea un agente independiente en la obra, de modo que la convierta en parte obra de Dios y en parte obra del hombre; sino simplemente que Dios efectúa la obra en parte a través de la instrumentalidad del hombre como ser racional, al requerirle una cooperación inteligente y en oración con el Espíritu.»
  36. 1 2 McCall 2008 , pág. 207.
  37. ↑ Talbott 1999 , cap. 4. "[L]os agustinos [...] creen firmemente tanto en la soberanía de la voluntad de Dios (proposición (2)) como en la doctrina del castigo eterno (proposición (3)), y finalmente rechazan la idea de que Dios desea sinceramente la salvación de todos los pecadores humanos (proposición (1));"
  38. ↑ McCall 2008 , p. . "La voluntad de Dios de salvar a todas las personas está restringida por su compromiso con la glorificación de su gracia soberana (Ef 1:6, 12, 14; Ro. 9:22-23)" [John Piper, ¿ Hay dos voluntades en Dios?, p. 130] [...] La respuesta final de Piper a la pregunta de "¿por qué estas ocasiones de pecado y sufrimiento?" es que este es el mejor mundo posible, y además, este es el mejor mundo posible porque es el mundo en el que Dios es más glorificado. El mayor bien, entonces, es este: que Dios sea glorificado al máximo en el mundo posible que más lo glorifica".
  39. ↑ Crisp 2014 , cap. "El problema de la arbitrariedad".
  40. ↑ Talbott 1999 , cap. 12. "[L]a imagen del Nuevo Testamento justifica, no obstante, creo, una visión más sólida, lo que algunos han llamado universalismo necesario : la visión de que, dada la naturaleza del amor, la sabiduría y el poder de Dios, es lógicamente imposible que su gracia no logre reconciliar consigo mismo a todos los pecadores."
  41. ↑ Crisp 2014 , cap. "Exposición del universalismo agustiniano". "El universalismo agustiniano es perfectamente compatible con los principios que conforman la visión de los elegidos restringidos. [...] considérese el siguiente argumento [...] : 1. Dios decreta crear y elegir a todos los agentes humanos. 2. Dios decreta que el mecanismo por el cual se expía el pecado de todos los agentes humanos es la muerte de Cristo. 2. El pecado y la culpa que recaen sobre todos los agentes humanos pecadores se transfieren a Cristo, quien es castigado por ellos en la cruz. Por lo tanto, todos los agentes humanos son salvados; ninguno se pierde, y ninguno está en el infierno. Esta es una versión del universalismo necesario, la visión de que es necesariamente cierto que todos los agentes humanos son salvados, en este caso particular debido a un decreto divino a tal efecto.
  42. ↑ Ballou 1834 , págs. 155-156.
  43. ↑ Bird 2013 , cap. 5.5.1.1. "A decir verdad, el único monergismo verdadero es el universalismo, puesto que solo Dios lo hace todo para la salvación y no se requiere ninguna respuesta, ni siquiera la fe; [...]".
  44. ↑ Dodaro 2004 , pág. 79.
  45. ↑ Harrison 2016 , pág. 81.
  46. ↑ Harrison 2016 , págs. 79, 81, 82.
  47. ↑ Wiley 1941 , p. 40. «La gracia, según la concebía Pelagio, era meramente instrucción externa; mientras que para Agustín estaba estrechamente ligada a la vocación interna o eficaz. Por lo tanto, la salvación para Pelagio era sinérgica, o por medio de la gracia cooperativa; mientras que para Agustín la salvación era monérgica, es decir, la gracia operaba a través de la predestinación y la elección.»
  48. ↑ Harrison 2016 , p. 82. "[Para Pelagio] la operación de la gracia divina como algo meramente externo".
  49. 1 2 Schaff 1997 , § 146. "El pelagianismo, [...] representaba el principio de un monergismo humano , que atribuye el mérito principal a la conversión al hombre y reduce la gracia a un mero auxiliar externo."
  50. ↑ Bounds 2011 , p. 35. «El pelagianismo expresa la forma más fuerte de monergismo humano. [...] No existe tendencia, inclinación, propensión ni esclavitud hereditaria al pecado. Las personas son libres de elegir seguir a Dios o no. La obediencia a la ley de Dios está al alcance de toda persona.»
  51. ↑ Kirkpatrick 2018 , p. 10. "[L]a salvación no puede ser pelagiana (monergismo humano) [...]".
  52. ↑ Jacobs 1911 , Fórmula de Concordia : Declaración sólida, parte 4,‌ .
  53. ↑ Straton 2020 , p. 159. «Lutero: La voluntad de una persona está esclavizada al pecado y no puede, sin la gracia de Dios, responder al evangelio. Sin embargo, aparte de las cuestiones relacionadas con la salvación, las personas pueden elegir libremente».
  54. ↑ Horton 2011 , cap. 9.2. "De hecho, Lutero afirmó tanto la elección como la reprobación en los términos más enérgicos."
  55. ↑ Sammons 2020 , pág. 60. "Lutero presenta la doble predestinación con claridad, basándola en su comprensión de Dios."
  56. ↑ Bente 1921 , cap. 14.154. «Melanchthon repudió el monergismo de Lutero, defendió el libre albedrío en asuntos espirituales y pensó, argumentó, habló y escribió en términos de sinergismo. De hecho, Melanchthon debe ser considerado el padre tanto del sinergismo como de los métodos racionalistas empleados en su defensa, y también el verdadero padre de la teología racionalista-sinérgica moderna representada por hombres tan distinguidos como Von Hofmann, Thomasius, Kahnis y Luthardt.»
  57. ↑ Olson 2009 , p. 14. "Debido a la influencia de Melanchthon en el luteranismo post-luterano, muchos luteranos en toda Europa adoptaron una perspectiva sinérgica sobre la salvación, rechazando la predestinación incondicional y afirmando que la gracia es resistible".
  58. ↑ Kolb 1973 , pág. 263.
  59. ↑ Horton 2011 , cap. 9.2 . «De hecho, Lutero afirmó tanto la elección como la reprobación en los términos más enérgicos. Sin embargo, las confesiones luteranas afirman la elección incondicional de Dios de aquellos a quienes concederá misericordia, pero niegan su reprobación del resto como un decreto real. Las teologías confesionales luterana y reformada difieren con respecto al decreto de reprobación, el alcance de la expiación y la resistibilidad de la gracia de Dios, pero están unidas en su defensa del monergismo soteriológico (es decir, Dios solo obra en la salvación), fundamentado en su elección incondicional de los pecadores en Jesucristo.» [énfasis en el original].
  60. ↑ Sammons 2020 , pág. 62. "Si bien hay algunos en la tradición luterana que se adhieren a la predestinación única, es evidente que el propio Lutero no lo hacía."
  61. ↑ Pinson 2022 , p. 147. «A pesar de que muchos estudiosos dividen claramente a los luteranos en dos bandos: “monergistas” y “sinergistas”, ningún buen luterano jamás quiso ser conocido como sinergista. Esto incluye a famosos luteranos escolásticos como Aegidius Hunnius, Johann Gerhard y Johannes Andreas Quendstedt. La mayoría de los luteranos a lo largo de la historia han creído, como Melanchthon, que [...] Dios elige personalmente a los individuos en la eternidad más allá de la intuición de Cristo merece la fe que se le concede . Esto es precisamente lo que creía Arminio.»
  62. ↑ Jacobs 1911 , Fórmula de Concordia : Declaración sólida, cap. 11, párr. 8. «La elección eterna de Dios, sin embargo, no solo prevé y conoce de antemano la salvación de los elegidos, sino que también es, por la graciosa voluntad y el agrado de Dios en Cristo Jesús, una causa que procura, obra, ayuda y promueve nuestra salvación y lo que le pertenece [...]».
  63. ↑ Jacobs 1911 , Fórmula de Concordia: Declaración Sólida, art. 11, párrs. 21–22. «Hasta aquí se revela el misterio de la predestinación en la Palabra de Dios: que Él también fortalecerá, incrementará y sostendrá hasta el fin la buena obra que ha comenzado en ellos, si se adhieren a la Palabra de Dios, oran diligentemente, permanecen en la bondad de Dios y usan fielmente los dones recibidos. Y que, finalmente, Él salvará eternamente y glorificará en la vida eterna a aquellos a quienes ha elegido, llamado y justificado.»
  64. ↑ Lioy & Falconer 2019 , p. 212. «Para recapitular la perspectiva luterana, “la justificación es un acto monergista” (Cooper 2012:6) en el que el Padre “imputa” los méritos del Hijo a los pecadores. Su fe en él es la base para que el Padre los declare justos. La “santificación” es también un “acto monergista” mediante el cual la gracia renovadora de Dios (proveída por el Espíritu a través de la Palabra y los sacramentos) opera en la vida de los creyentes».
  65. ↑ Jacobs 1911 , Catecismo Menor, Explicación del Tercer Artículo del Credo. «Creo que no puedo, por mi propia razón ni por mis propias fuerzas, creer en Jesucristo, mi Señor, ni acercarme a Él, sino que el Espíritu Santo me ha llamado por medio del evangelio, me ha iluminado con sus dones, me ha santificado y me ha mantenido en la verdadera fe».
  66. ↑ Jacobs 1911 , Fórmula de Concordia: Declaración Sólida, art. 2, párr. 90. "Pero el intelecto y la voluntad del hombre no regenerado no son otra cosa que subyace a la conversión , es decir, aquello que ha de ser convertido, siendo el intelecto y la voluntad de un hombre espiritualmente muerto, en quien el Espíritu Santo obra conversión y renovación, hacia la cual la voluntad del hombre que ha de ser convertido no hace nada, sino que permite que Dios solo obre en él, hasta que sea regenerado; y entonces también obra con el Espíritu Santo [coopera] en aquello que agrada a Dios en otras buenas obras que siguen, de la manera y en la medida plenamente expuestas anteriormente".
  67. ↑ Cooper 2015 , cap. 8. "La santificación se inicia mediante la obra de Dios, aparte del esfuerzo humano".
  68. ↑ Kettenring 2007 , págs. 26-27. "[Gerard] Forde dijo, con respecto a la santificación, que «Hay una especie de crecimiento y progreso, cabe esperar, pero es un crecimiento en la gracia; un crecimiento en llegar a ser cautivados cada vez más, si podemos decirlo así, por la totalidad, la incondicionalidad de la gracia de Dios»."
  69. ↑ James 1998b . «Zwinglio atribuye ambas cosas a la voluntad divina del mismo modo, construyendo una doctrina absolutamente simétrica de doble predestinación. La causa y los medios tanto de la elección como de la reprobación son precisamente los mismos. Para Zwinglio, Dios es la causa exclusiva e inmediata de todas las cosas.»
  70. ↑ Olson 2015. "El 'calvinismo libertario' de Crisp no es compatible con la gran mayoría de los calvinismos modernos y contemporáneos en los EE. UU., [...] Y no es aceptable para los arminianos debido a su monergismo soteriológico [...]".
  71. ↑ Moreland 2001 , p. 155. "De hecho, a lo largo de la historia ha habido calvinistas que han aceptado la libertad libertaria para decisiones no morales o no salvíficas".
  72. 1 2 MacCulloch 1996 , pág. 617.
  73. ↑ Olson 1999 , p. 535. "Muchos anglicanos siguen el tipo de sinergismo de Richard Hooker [...]".
  74. ^ Enciclopedia E 2021 . Error sfn: sin destino: CITEREFEncyclopaediaE2021 ( ayuda )
  75. ↑ Milton 2002 , pág. 396. Error de sfn: no hay destino: CITEREFMilton2002 ( ayuda )
  76. 1 2 McClintock & Strong 1880 .
  77. ↑ Salter 2018. "El código y el credo del anglicanismo son profundamente trinitarios (auto-revelación divina), soteriológicamente monergistas (solo la gracia) y cálidamente pastorales (cuidado piadoso) en su enfoque hacia las personas a las que sirve dentro y fuera de los límites de su membresía."
  78. ↑ Griffith & Radcliff 2022 , p. 1. "Desde la Restauración hasta mediados del siglo XVIII, la teología calvinista apenas era evidente en el anglicanismo."
  79. ↑ Chapman 2006 , pág. 68.
  80. ↑ Woolford 2017. «El artículo 10 sustenta la doctrina monergista (de mono — 'uno', y ergo — 'trabajar') de la justificación. [...] Enseña que nuestro estado de muerte espiritual —la absoluta incapacidad de la voluntad humana limitada— significa que todo lo que interviene en nuestro acercamiento a la vida espiritual debe pertenecer a Dios. Suya es toda la iniciativa; suya es la voluntad decisiva y eficaz.»
  81. ↑ Browne 1865 , págs. 280-281. «La doctrina de las Escrituras, sin embargo, se expresa claramente en las palabras de nuestro Artículo [X]. Dios debe dar la voluntad, debe liberarla de su esclavitud natural, antes de que pueda volverse para el bien; pero entonces se mueve en la libertad que Él le ha otorgado, y nunca usa esa libertad con tanta fidelidad como cuando sigue los impulsos del Espíritu. Sin embargo, es evidente que queda algo de poder para resistir y hacer el mal. Porque, aunque “a quienes no tienen voluntad para hacer el bien, Dios les hace quererlo; [...] Sin embargo, no impone la voluntad”.»
  82. ↑ Tomline 1818 , pp. 251–255. «La acción conjunta de Dios y el hombre en la obra de la salvación humana se señala en el siguiente pasaje: “Ocupémonos de nuestra propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer, según su buena voluntad” [...] algunas sectas defienden los impulsos irresistibles de la gracia [...] esta opinión parece irreconciliable con el libre albedrío del hombre [...] admitamos que la voluntad del hombre es su sierva, pero una voluntad libre [...] cuando es libremente estimulada por las advertencias de la gracia preventiva, cuando está preparada en cuanto a sus afectos, fortalecida y asistida en cuanto a sus poderes y facultades, el hombre coopera libre y voluntariamente con Dios».
  83. ↑ Dawes 2008 , p. 12. «Al leer los escritos de Lewis, su comprensión sinérgica de la salvación resulta bastante evidente. Esto tiene perfecto sentido dada su creencia en un libre albedrío verdaderamente otorgado a la humanidad por Dios».
  84. ↑ Olson 2009 , págs. 35, 41, 66.
  85. 1 2 Gifford 2022 , pág. 180.
  86. ↑ Gifford 2022 , p. 180. « La doctrina agustiniana de la predestinación, seguida de cerca por la tradición reformada, sostiene que la voluntad humana se opone a la divina (¡incluso en Jesús!) y que el paradigma de la relación entre ambas voluntades naturales es de dominación, no de cooperación. De ahí surge el monoerergismo, principalmente porque Jesús está sujeto a la predestinación en esa tradición».
  87. ↑ Phillips 2014. «Si decimos que la voluntad humana de Cristo estaba exenta de la predestinación divina, entonces es difícil evitar la implicación de que debió haber existido una verdadera sinergia y cooperación no monergista entre las voluntades divina y humana de Cristo. Pero si es así, entonces es igualmente difícil ver por qué sería problemático afirmar una sinergia y cooperación no monergista similar entre las voluntades divina y humana al tratar con el resto de la humanidad, especialmente porque Cristo tipificó la relación apropiada entre la humanidad y la divinidad».

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  • Monergismo – Contiene artículos que explican y defienden el monergismo calvinista.
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