Monoimus

Monoimo (que vivió entre los años 150 y 210 d. C. ) fue un gnóstico árabe (nombre árabe Munʿim منعم ) , conocido únicamente por un relato de Teodoreto ( Haereticarum Fabularum Compendium i. 18) hasta que se encontró una obra perdida de escritos antiheréticos ( Refutación de todas las herejías , libro 8, capítulo V) de Hipólito . Se le conoce por acuñar el término «mónada» en un contexto gnóstico. Hipólito afirma que Monoimo fue seguidor de Taciano y que su sistema cosmológico derivaba del de los pitagóricos , lo cual parece probable. Sin embargo, también se inspiró claramente en el cristianismo , el monismo y el gnosticismo .

Según Monoimo, el mundo se crea a partir de la Mónada (o iota, o Yod, que significa "un cuerno"), una tilde que da origen a la duada, tríada, tétrada, pentada, hexada, heptada, ogdóada, enéada, hasta diez, produciendo una decada. De este modo, posiblemente identifica los eones gnósticos con los primeros elementos de la cosmología pitagórica . Identifica estas divisiones de diferentes entidades con la descripción de la creación en el Génesis . Esta descripción de Hipólito también se corresponde con dos versiones de un texto llamado Epístola de Eugnostos, hallado en Nag Hammadi , donde se describe la misma relación entre mónada y decada. ( A su vez, Eugnostos presenta aparentes semejanzas con el texto gnóstico Sofía de Jesucristo , donde aparece de nuevo la palabra mónada ).

Monoimo es famoso por su cita sobre la unidad de Dios y el hombre (de Hipólito):

Dejando de buscar a Dios, la creación y cosas semejantes, búscalo en ti mismo y aprende quién es el que se apropia absolutamente de todas las cosas en ti y dice: "Dios mío, mi mente, mi entendimiento, mi alma, mi cuerpo". Y aprende de dónde vienen el dolor, la alegría, el amor, el odio, el despertar involuntario, la somnolencia involuntaria, la ira involuntaria y el afecto involuntario; y si investigas con precisión estos puntos, descubrirás a Dios mismo, unidad y pluralidad, en ti mismo, según ese título, y que Él encuentra la salida de la Deidad en ti mismo.

Esta idea se asemeja al punto de vista del sufí Ibn Arabi , mucho posterior , pero no se conoce ninguna conexión entre ambos. El punto de partida es la atribución en el Nuevo Testamento de la obra de la creación al Hijo del Hombre , de donde se infirió que el primer principio se denominaba propiamente Hombre. De ello se deduce que es un error buscar a Dios en la creación; debemos buscarlo en nosotros mismos, y podemos encontrarlo mejor estudiando las operaciones involuntarias de nuestra propia alma. La relación entre el «Hombre» y el «Hijo del Hombre» existe desde antes del tiempo. Este último deriva del primero, pero, al parecer, por una necesidad inmediata y eterna de su naturaleza, así como del fuego se deriva necesariamente la luz que lo hace visible. Así, con respecto al primer principio, las Escrituras hablan tanto de un «ser» como de un «devenir» ( ēn kai egeneto ), aplicándose la primera palabra propiamente al «Hombre», y la segunda al «Hijo del Hombre». Para ilustrar cómo en este primer principio se combinan la unidad y la multiplicidad, la simplicidad perfecta con los atributos más contradictorios, se nos remite a la letra griega ι , cuyo único trazo representa las unidades y el número diez. A partir de las unidades, fluyen todos los demás números. El proceso de la creación se ilustra además mediante una teoría matemática de la generación, a partir de números, de los sólidos regulares, de los cuales se supone que se forman los cuerpos elementales. Un ejemplo de la actividad del Hijo del Hombre, que obra todas las transformaciones de la naturaleza, se encuentra en la vara de Moisés , que también era una iota, una sola rama, pero con una operación de diez veces. Las especulaciones de Monoimo, según se nos han transmitido, solo se refieren a la obra de la creación; no se nos dice si tenía alguna teoría sobre el problema de la redención.

El uso que hace Monoimo de las frases «Hombre» e «Hijo del Hombre» nos recuerda el sistema de los naasenos (Hippol. Ref . § 7), y un examen más detenido muestra que esto no es una coincidencia casual, y que Monoimo realmente pertenece a esa secta, aunque el propio Hipólito las haya clasificado por separado; pues Monoimo describe a su primer principio como bisexual y le aplica los títulos «Padre, Madre, los dos nombres inmortales», palabras tomadas de un himno naaseno. Pero existe una fuente común de este lenguaje en la Apofase Megale de Simón , siendo este pasaje también claramente el original de la descripción que Monoimo da de los atributos contradictorios de su primer principio. Se encuentran más rastros de las obligaciones de Monoimo hacia Simón en la referencia a los seis poderes instrumentales en la creación, que corresponden a las seis "raíces" de Simón, mientras que una deuda similar hacia Simón por parte del escritor naaseno en Hipólito se encuentra al comparar las especulaciones anatómicas relacionadas con el nombre Edén (v. 9; vi. 14). Una cuestión más dudosa es si existe alguna relación de obligación entre Monoimo y las Homilías Clementinas , ya que en ambas se establece un contraste entre el "Hijo del Hombre" y aquellos que son "nacidos de mujeres" ( Hom . ii. 17). Monoimo tiene misterios en conexión con el número 14, lo que muestra que le daba importancia a la celebración pascual .

• Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Salmon, George (1882). "Monoimus" . En Smith, William ; Wace, Henry (eds.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. III. Londres: John Murray. pp. 934–5 .  

• Refutación de todas las herejías, libro 8, de Hipólito.