Simonianos

Todo el libro es una mezcla de helenismo y hebraísmo , en la que se aplica el mismo método de alegoría a Homero y Hesíodo que a Moisés . Partiendo de la afirmación de Moisés de que Dios es "fuego devorador" ( Deuteronomio 4:24), Simón la combinó con la filosofía de Heráclito , que hacía del fuego el primer principio de todas las cosas. A este primer principio lo denominó "Poder Ilimitado" y declaró que moraba en los hijos de los hombres, seres nacidos de carne y hueso. Simón distinguió entre sus cualidades ocultas y manifiestas, sosteniendo que las primeras eran la causa de las segundas. Al igual que los estoicos, lo concibió como un ser inteligente, diciendo que el mundo generado surgió de este ser no generado. Simón caracterizó al mundo como poseedor de seis raíces, cada una con su lado interno y externo, y dispuestas de la siguiente manera: ^{[ 9 ]}

Estas seis raíces, Mente, Voz, Razón, Reflexión, Nombre y Pensamiento , también se denominan seis poderes. Entremezclado con todos ellos estaba el gran poder, el «Poder Ilimitado». Este era el que «ha permanecido, permanece y permanecerá», el séptimo poder (raíz) correspondiente al séptimo día después de los seis días de la creación. Este séptimo poder existía antes del mundo; es el Espíritu de Dios que se movía sobre la faz de las aguas (Génesis 1:2). Existía potencialmente en cada ser humano y podía desarrollarse en cada uno hasta alcanzar su propia inmensidad. Lo pequeño podía llegar a ser grande, el punto podía ampliarse hasta el infinito. ^{[ 20 ]} Este punto indivisible que existía en el cuerpo, y del cual solo los espirituales tenían conocimiento, era el Reino de los Cielos y el grano de mostaza. ^{[ 21 ]} Pero dependía de nosotros desarrollarlo, y es a esta responsabilidad a la que se refieren las palabras: «para que no seamos condenados con el mundo» (1 Corintios 11:32). Porque si la imagen del Ser Supremo no se actualizara en nosotros, no sobreviviría a la muerte del cuerpo. «El hacha», dijo, «está cerca de la raíz del árbol; todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego» ^{[ 9 ]} ( cf. Mateo 3:10).

Existe una notable interpretación fisiológica del Jardín del Edén que evidencia cierto conocimiento anatómico por parte de Simón o sus seguidores. En ella, el Paraíso es el útero , y el río que sale del Edén se concibe como el cordón umbilical .

El ombligo [ es decir, el cordón umbilical], dice, se divide en cuatro canales, pues a cada lado del ombligo se extienden dos conductos aéreos [ es decir, las arterias umbilicales ] para transportar la respiración, y dos venas [umbilicales] para transportar la sangre. Pero cuando, dice, el ombligo que sale de la región del Edén se une al feto en las regiones epigástricas , lo que comúnmente todos llaman el ombligo... y las dos venas por las que fluye la sangre y es transportada desde la región edénica a través de lo que se llaman las puertas [ porta ] del hígado , que nutren al feto. Y los conductos aéreos, que dijimos que eran canales para la respiración, que abrazan la vejiga a cada lado en la región de la pelvis , se unen en el gran conducto que se llama aorta dorsal ... Todo el feto está envuelto en una envoltura llamada amnios , y se nutre a través del ombligo y recibe la esencia de la respiración a través del conducto dorsal, como ya he dicho.

Los cinco libros de Moisés están hechos para representar los cinco sentidos:

• Génesis : Concepción y visión
• Éxodo : Nacimiento y audición
• Levítico : Respiración y olfato
• Números : Habla y gusto
• Deuteronomio : Síntesis y tacto

Como el lado femenino del ser original aparece el «pensamiento» o «concepción» ( ennoia ), que es la madre de los Eones . Hay un pasaje místico sobre la unidad de todas las cosas, que evoca la Tabla Esmeralda . Su lenguaje parece arrojar luz sobre la historia de Helena. ^{[ 9 ] [ 22 ]}

A vosotros, pues, os digo lo que digo y escribo lo que escribo. Y el escrito es este.

De los Eones universales hay dos brotes, sin principio ni fin, que surgen de una Raíz, que es el Poder invisible, el Silencio incomprensible. De estos brotes, uno se manifiesta desde arriba, que es el Gran Poder, la Mente Universal que ordena todas las cosas, masculino, y el otro, (se manifiesta) desde abajo, el Gran Pensamiento, femenino, que produce todas las cosas.

Así, al unirse, conforman y manifiestan la Distancia Media, el Aire incomprensible, sin principio ni fin. En esto reside el Padre que sustenta todas las cosas y nutre aquellas que tienen principio y fin.

Este es Él, quien se ha mantenido, se mantiene y se mantendrá, un poder masculino-femenino semejante al Poder Ilimitado preexistente, que no tiene principio ni fin, existiendo en la unidad. Pues de esto procedió el Pensamiento en la unidad y se hizo doble.

Así que él era uno; pues al tenerla en sí mismo, estaba solo, no primero, aunque preexistía, sino que, manifestándose de sí mismo a sí mismo, se convirtió en segundo. Ni fue llamado Padre antes de que (el Pensamiento) lo llamara Padre.

Así como, al producirse a sí mismo, manifestó para sí mismo su propio Pensamiento, así también el Pensamiento que fue manifestado no hizo al Padre, sino que al contemplarlo lo ocultó —es decir, al Poder— en sí mismo, y es masculino-femenino, Poder y Pensamiento.

Por lo tanto, se complementan entre sí, pues no hay diferencia entre Poder y Pensamiento. De lo superior se descubre el Poder, y de lo inferior, el Pensamiento.

De la misma manera, aquello que se manifestó de ellos, aunque uno, se encuentra en dos, pues lo masculino y lo femenino contienen a lo femenino en sí. Así, la Mente está en el Pensamiento —cosas inseparables entre sí— que, aunque una, se encuentran en dos. ^{[ 23 ]}

Los simonianos fueron acusados ​​de diversas maneras: de usar magia y teurgia , encantamientos y pociones de amor; de declarar la idolatría como algo indiferente, ni bueno ni malo; de proclamar que todo acto sexual era amor perfecto; y, en general, de llevar vidas muy desordenadas e inmorales. Eusebio de Cesarea , en su Historia Eclesiástica del siglo IV , escribe que «toda corrupción vil que se pueda hacer o idear, es practicada por esta abominable herejía». ^{[ 24 ]} En general, se decía que no consideraban nada en sí mismo como bueno o malo por naturaleza: no eran las buenas obras las que hacían bienaventurados a los hombres en el más allá, sino la gracia otorgada por Simón y Helena a quienes los seguían.

Con este fin, se decía que los simonianos veneraban a Simón bajo la imagen de Zeus y a Helena bajo la de Atenea . Sin embargo, Hipólito añade que «si alguien, al ver las imágenes de Simón o Helena, las llama por esos nombres, es expulsado, por mostrar ignorancia de los misterios». De esto se desprende que los simonianos no admitían que realmente adoraran a sus fundadores. ^{[ 9 ]} En las Reconocimientos Clementinas, Helena es llamada Luna , ^{[ 25 ]} lo que puede significar que las imágenes eran representaciones alegóricas del sol y la luna .

El autor del pseudocipriano De Rebaptismate afirma que, basándose en las palabras de Juan, «debíamos ser bautizados con el Espíritu Santo y con fuego», los simonianos sostenían que el bautismo ortodoxo era una mera formalidad, y que ellos poseían el verdadero bautismo, pues, en cuanto sus neófitos descendían al agua, aparecía fuego sobre ella. El autor no refuta esta afirmación, pero se pregunta si se trataba de un truco, un fenómeno natural, un autoengaño o un efecto mágico. El autor también menciona un libro simoniano titulado La predicación de Pablo , que defendía este bautismo. ^{[ 9 ]}

Fuera de estas fuentes patrísticas, los simonianos son mencionados brevemente en el Testimonio de la Verdad (58,1-60,3) de la Biblioteca de Nag Hammadi , donde el autor gnóstico parece incluirlos entre una larga lista de "herejes": ^{[ 26 ]}

No están de acuerdo entre sí. Porque los simonios se casan y tienen hijos, pero los ...anos se abstienen de su ... naturaleza ... [a la pasión] ... las gotas de ... se untan ... nosotros ... [están de acuerdo] entre sí ... él ... dicen ...

[ faltan aproximadamente 16 líneas ]

... [no hay] juicio ... para estos a causa de ... ellos ... los herejes ... cismas ... con varones ... son hombres ... pertenecerán [a los gobernantes del mundo de] oscuridad ... del mundo ... tienen ... los [arcontes ... poder] ...

[ Falta 1 línea ]

... juzgarlos [a ellos] ....

Pero los ...ianos ... palabras ...

[ faltan aproximadamente 11 líneas ]

... hablar ... [ellos] se convertirán ... en fuego [inextinguible] ... son castigados.

El traductor Birger A. Pearson señala que estos pasajes probablemente tratan sobre las prácticas de sectas gnósticas libertinas, pero debido al estado fragmentario del texto, es imposible saber a qué grupos se refiere. Es posible que el autor, de firme ascetismo, no tuviera más objeción con los simonianos que el hecho de que se casaran y tuvieran hijos. Sin embargo, Epifanio también acusa a los simonianos de haber «ordenado misterios de obscenidad y —para decirlo más seriamente— de la emisión de cuerpos, emissionum virorum, feminarum menstruorum , y que estos se reunieran como misterios en una colección sumamente inmunda; que estos eran los misterios de la vida y de la gnosis más perfecta ». ^{[ 27 ]}