Nacimiento monstruoso

Un nacimiento monstruoso es aquel en el que un defecto hace que el animal o el niño sea tan malformado que se le considera "monstruoso" . Históricamente, estos nacimientos se interpretaban a menudo como presagios , señales de Dios o advertencias morales, y la sociedad los utilizaba como herramienta de manipulación. El desarrollo de la obstetricia ayudó a disipar las falsas asociaciones con el mal, pero la importancia histórica de estos fetos sigue siendo relevante. En el cristianismo primitivo y medieval , los nacimientos monstruosos se presentaban como problemas teológicos complejos sobre la humanidad y la salvación .

Una referencia temprana al nacimiento monstruoso se encuentra en el texto bíblico apócrifo 2 Esdras , donde se vincula con la menstruación : «las mujeres, en su impureza, darán a luz monstruos». ^{[ 1 ]} A menudo situados en un contexto religioso, los nacimientos monstruosos se interpretan frecuentemente como signos y símbolos, como se evidencia en la Crónica de Núremberg de 1493. Según La historia natural de la religión de David Hume , se encuentran entre los primeros signos que despiertan el interés del bárbaro. ^{[ 2 ]} Los nacimientos humanos monstruosos plantean interrogantes sobre la diferencia entre humanos y animales, y los antropólogos han descrito diversas interpretaciones y comportamientos hacia tales nacimientos. Entre el pueblo Nuer de África Oriental , los nacimientos monstruosos se abordan de una manera que restablece la división entre humanos y animales: «los Nuer tratan los nacimientos monstruosos como crías de hipopótamo, nacidas accidentalmente de humanos, y, con esta denominación, la acción apropiada es clara. Los depositan suavemente en el río, donde pertenecen». ^{[ 3 ]}

La naturaleza de los nacimientos monstruosos —ya fueran naturales, antinaturales o sobrenaturales— siguió siendo tema de debate. San Agustín sostenía que nada «hecho por la voluntad de Dios podía ser contrario a la naturaleza», mientras que Tomás de Aquino consideraba que algunos milagros eran contrarios a la naturaleza. ^{[ 4 ]}

Los nacimientos de animales monstruosos suelen aparecer durante épocas de agitación religiosa. Muchos ocurrieron en la Europa de la Reforma: se dice que la llegada de Lutero fue anunciada por el nacimiento en 1522 de un ternero monstruoso (un becerro lunar ) en Sajonia, ^{[ 10 ]} y se dice que la ascensión de Isabel I al trono de Inglaterra también fue indicada por nacimientos monstruosos, como advertencia a los "católicos y otros pecadores". ^{[ 11 ]}

Desde principios de la Edad Media en adelante, especialmente los nacimientos humanos monstruosos se consideraban un signo de la interacción de Dios con el mundo: "un nacimiento monstruoso es la forma de la maldad, no solo el resultado del pecado original sino también de formas más locales e inmediatas". ^{[ 17 ]} Uno de los ejemplos más conocidos de tales nacimientos fue el Monstruo de Rávena .

Aunque las autoridades confiables finalmente desestimaron las conexiones entre nacimientos monstruosos y conductas maternas inapropiadas, un incidente reciente relacionado con tales acusaciones ocurrió en la Colonia de la Bahía de Massachusetts . Mary Dyer , quien más tarde se convertiría en mártir cuáquera, dio a luz a un niño deforme en octubre de 1637. Anne Hutchinson , una destacada disidente religiosa que conocía a la familia Dyer y estuvo presente en ese parto, dio a luz a un "monstruo" al año siguiente. John Winthrop , quien inició un proceso legal contra ambas mujeres por herejía, dio a conocer ambos casos. ^{[ 18 ]}

• Teratoma
• Gemelo parásito
• gemelos siameses

Notas

Bibliografía

• Bates, Alan W. (2005). Monstruos emblemáticos: concepciones antinaturales y nacimientos deformes en la Europa moderna temprana . Clio Medica (Ámsterdam, Países Bajos). Vol.  77. Rodopi . pp. 3–334 . ISBN  978-90-420-1862-4. PMID 16212737 . 
• Buckle, Henry Thomas (1861). Historia de la civilización en Inglaterra . Vol.  2. D. Appleton & Company .
• Campbell, Josie P. (1986). Cultura popular en la Edad Media . Bowling Green State University Popular Press. ISBN 978-0-87972-339-2.
• Cockburn, Bruce (1991). Seres humanos . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-42245-1.
• Crawford, Julie (2005). Protestantismo maravilloso: Nacimientos monstruosos en la Inglaterra posterior a la Reforma . Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-8112-1.
• McCracken, Peggy (2003). «Menstruación y nacimiento monstruoso» . La maldición de Eva, la herida del héroe: sangre, género y literatura medieval . University of Pennsylvania Press . págs. 61-77 . ISBN  978-0-8122-3713-9.
• Kukla, Rebecca (2005). Histeria colectiva: medicina, cultura y cuerpos de las madres . Rowman & Littlefield . ISBN 978-0-7425-3358-5.
• Schutte, Anne Jacobson (Primavera de 1985).« Tales nacimientos monstruosos»: un aspecto descuidado de la controversia antinomiana. Renaissance Quarterly . 38 (1): 85– 106. doi : 10.2307/ 2861332 . JSTOR 2861332. PMID 11611708. S2CID 26328369 .   
• Smith, Preserved (1914). "The Mooncalf" . Modern Philology . 11 (3): 355– 61. doi : 10.1086/386935 . JSTOR 432806 . 
• Soergel, Philip (2012). Milagros y la imaginación protestante: El libro de maravillas evangélico en la Alemania de la Reforma . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-984466-1.
• Spinks, Jennifer (2009). Nacimientos monstruosos y cultura visual en la Alemania del siglo XVI . Londres: Routledge . ISBN 978-1-85196-630-1.
• Szabari, Antonia (2006). «El escándalo de la religión: Lutero y el discurso público en la Reforma». En de Vries, Hent ; Sullivan, Lawrence Eugene (eds.). Teologías políticas: Religiones públicas en un mundo postsecular . Fordham University Press . pp. 122-136 . ISBN  978-0-8232-2645-0.