Mordechay Lewy

Mordechay Lewy (nacido el 15 de mayo de 1948 ) es un diplomático israelí que se desempeñó como Embajador de Israel ante la Santa Sede entre el 12 de mayo de 2008 y el 31 de julio de 2012. Casado dos veces y padre de tres hijos, Lewy se unió al Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel en 1975. Su nombramiento como Embajador ante la Santa Sede en mayo de 2008 siguió a destinos en Bonn , Estocolmo y Berlín , donde se desempeñó como el primer Cónsul General después de la Unificación de 1991 a 1994. En 2000 regresó allí como Jefe Adjunto de Misión de la embajada. Su primer destino como embajador fue Bangkok y Phnom Penh durante los años 1994 a 1997. Lewy también se desempeñó como Asesor Especial del Alcalde de la Municipalidad de Jerusalén para las Comunidades Religiosas (es decir, las comunidades musulmana y cristiana) en un cargo de 4 años entre 2004 y 2008.

Lewy es un académico reconocido por sus publicaciones sobre las relaciones judeo-católicas/israelíes-vaticanas y la historia de las peregrinaciones a Tierra Santa. Tiene un interés particular en convertir los tabúes en objeto de investigación histórica. Inició el coloquio internacional «Into the skin» los días 5 y 6 de diciembre de 2011, dedicado a este tema en el campus de la Universidad Urbaniana, afiliada al Vaticano. Su interés por la historia medieval y la historia de Jerusalén comenzó durante sus estudios en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Tras finalizar su mandato en la Santa Sede, solicitó la jubilación anticipada para dedicarse a la investigación doctoral en el campo de la cartografía medieval.

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• Gerusalemme in Acquapendente – Tutto lascia pensare che l'opera sia riconducibile al conte Ugo di Toscana
• ¿Por qué Shoah y no Holocausto? – Sobre la memoria y la paranoia justificada
• "Una visión desconocida del monasterio del Monte Sión por el maestro flamenco Pieter Coecke van Aelst (1502-1550) como testimonio de su peregrinación a Jerusalén" en Liber Annuus, volumen 55, 2005.
• "De la negación a la aceptación: Relaciones entre la Santa Sede e Israel" en Estudios sobre las relaciones cristiano-judías IV-1, Universidad de Boston, 2009.
• "Dos cartas del viaje de Michael Eneman a Tierra Santa", Cathedra, 53(1989),74–85 (hebreo).
• "De Bender a Jerusalén: las expediciones carolinianas como nueva fuente para la historia y la geografía de la Tierra de Israel a principios del siglo XVIII", Karolinska Förbundets Arsbok, Lund 1991, 18–42.
• "Mapa de Cornelius Loos y sus expediciones a Palestina", Cathedra, 66(1992), 74–86 (hebr.).
• Von Halle nach Jerusalem: Halle – ein Zentrum der Palästinakunde im 18. und 19. Jahrhundert. (Editado con H.Budde), Halle 1994.
• "Hacia una historia de los tatuajes de Jerusalén entre los peregrinos occidentales", Cathedra, 95 (2000), 37–66, (en hebreo) .
• "A Jerusalén y de vuelta", R. Sivan ed., Líneas del cuerpo, Torre de David - Museo de la Historia de Jerusalén, Jerusalén 2002, 48–57.
• "Orient und Okzident: Schuldzuweisung gegen Schuldbekenntnis", en IA Diekmann, Th.Gerber, JHSchoeps, (Hrgr.), Der Orient im Okzident – ​​Sichtweisen und Beeinflussungen, Potsdam 2003, 21-39.
• "Nimm meine Schuld auf mich", ZEIT, núm. 4, 2003.
• Abdruck von Nr.7 en M.Thumann,(Hrg.), Der Islam und der Westen, Berlín 2003, 87 – 96.
• "Die Bedeutung Jerusalems- Stellenwert und Wahrnehmung in den drei Weltreligionen", Tribüne, 42/168 (2003), 120-128.
• "Jerusalén unter der Haut-Zur Geschichte der Jerusalemer Pilgertätowierung", Zeitschrift für Religions- und Geitesgeschichte, 55 (2003), 1–39.
• "Das Jerusalemkreuz – ein enigmatisches Zeichen?", Deus lo vult-Jahrbuch 2004, Deutsche Statthalterei des Ritterordens vom Heiligen Grab zu Jerusalem, 26–36.
• "Elephantendiplomatie", Milu-Mitteilungen aus dem Tierpark Berlin-Friedrichsfelde, 11/3 (2004), 262-269.
• "Una vista desconocida del monasterio del Monte Sión por el viejo maestro flamenco Pieter Coecke van Aelst (1502-1550), como evidencia de su peregrinación a Jerusalén", Liber Annuus, 55 (2005), 315–326; Láms. 1–10.
• "Meilensteine ​​– Vom Rettungsring zur Lebensversicherung", TRIBÜNE, 44, Nr.173 (2005), 62-
• " 'Denn wer einmal uns versteht, wird uns auch verzeihen' – Kritik der Selbstverneinung im Zeitalter der postmodernen Unvernunft des Abendlandes", en K.Faber, JH Schoeps, S. Stawski (Hrgr.), Neu-alter Judenhass: Antisemitismus, arabisch- israelischer Konfikt und europäische Politik, Berlín 2006, 239-244.
• «La autonegación occidental en la era de la ignorancia posmoderna», The Jerusalem Review, vol. 1 (1), 2006, 102-107. [Cambió de nombre de n.º 2 a The Israel Journal of Foreign Affairs].
• "Con pincel de artista y bastón de peregrino: la contribución de los artistas de principios del siglo XVI de los Países Bajos a una imagen realista de Jerusalén", Cathedra, 121(2006), 79–100 (en hebreo) .
• "El Monte Sion visto por los pintores peregrinos hacia el final del período mameluco", Nuevos estudios sobre la arqueología de Jerusalén y su región, Joseph Petrich y David Amit, eds. Jerusalén 2007, 108 – 115 (hebreo).
• "Una vista desconocida del monasterio del Monte Sión realizada por el antiguo maestro flamenco Pieter Coecke van Aelst (1502-1550), como prueba de su peregrinación a Jerusalén", Jahrbuch der Staatlichen Kunstsammlungen in Baden-Württemberg, 44 (2007), 61–74.
• "Cinque ferite nel simbolo della Cita Santa", L'Osservatore Romano, 28.8. 2009, 4–5.
• "Perque Shoah e non Olocausto – Memoria e definizione dello sterminio degli ebrei", L'Osservatore Romano, 21. 10. 2009.
• "I rischi dell'autosufficienza – Perché per molti ebrei ortodossi il dialogo con i cattolici è ancora difficile", L' Osservatore Romano, 13 de enero de 2010,
• "Corporeita nel pensiero e nell'arte dell'ebraismo", Gesu – il corpo, il Volto nell'arte,(a cura di Timothy Verdon), SilvanaEditoriale, Milán 2010, 77-83.
• "Das Schweigen des Papstes", FAZ, 26 de marzo de 2010, p.  9.
• "Tatuaggi sulla carne e nell'anima - La corporeita nel pensiero e nell'arte dell'ebraismo", L'Osservatore Romano, 22 de mayo de 2010, 4–5.
• Un rapporto difficile con la nostra fisicita – Un confronto con la spritualita cristiana e il dualismo greco", página ebraiche, no.6 (giugno 2010), págs.  28-29.
• Da Abramo di Ur ad Abraham Geiger", L'Osservatore Romano, 19.8.2010,
• El Papa Benedicto XVI en el contexto de las relaciones entre Israel y la Santa Sede", Israel Affairs, vol. 16, n.º 4, octubre de 2010, págs.  562-578.
• "Cuerpo en 'Finis Terrae', cabeza en 'Terra Sancta'. La veneración de la cabeza del apóstol Santiago en Compostela y Jerusalén: tradiciones occidental, cruzada y armenia", Hagiographica XVII (2010), págs  .
• "La croce di Gerusalemme- un simbolo enigmatico? Un tentativo di ricostruirne la genesi e d'interpreterla", Sallentina Tellus, 6 (2010), págs.  51–61.
• La corporalidad en el pensamiento y el arte judío , PaRDeS. Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien, 17 (2011), 209–223.
• Der apokalyptische Abessinier und die Kreuzzüge. Wandel eines frühislamischen Motivs in der Literatur und Kartografie des Mittelalters (= Beiträge zur Erforschung des Alten Testaments und des antiken Judentums, 61). Peter Lang, Berlín 2018, ISBN 978-3-631-74977-7
• "El rey francés y el avestruz: reflexiones sobre la fecha del mapa medieval del mundo de Vercelli", Imago Mundi 73 (2021), Parte 1, 64–72.

• Relaciones entre la Santa Sede e Israel

• Mordechay Lewy en la página web del Ministerio de Asuntos Exteriores israelí
• El embajador israelí en el Vaticano defiende al Papa Benedicto XVI y afirma que Pío XII no es "el Papa de Hitler".
• El enviado israelí al Vaticano ve el objetivo en la armonía.
• El sínodo del Vaticano pide el fin de la "ocupación" israelí.
• «¿Por qué guardó silencio el Papa Pío XII sobre el Holocausto?» Jerusalem Post, 27/3/2010. Entrevista realizada por Lisa Palmieri-Billig.
• Los palestinos se sienten en desventaja frente al rey David.