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Articulo de referencia

Elogio de la locura

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Elogio de la locura ( en latín : Stultitiae Laus o Moriae Encomium ) es un discurso escrito en latín en 1509 por Desiderius Erasmus de Rotterdam y publicado por primera vez en junio de 1511. Inspirado en obras anteriores del humanista italiano Faustino Perisauli , comoDe Triumpho Stultitiae , es unataque satírico en espiral contra todos los aspectos de la vida humana, sin ignorar las supersticiones y la corrupción religiosa, pero con un giro hacia un propósito religioso ortodoxo. [ 1 ]

Erasmo revisó y amplió su obra, que, según afirma, fue escrita originalmente en el transcurso de una semana mientras se hospedaba con Sir Thomas More en la casa de More en Bucklersbury, en la City de Londres . [ 2 ] El título Moriae Encomium tenía un segundo significado que jugaba con los pronombres: En alabanza de More (en griego μωρία se traduce como " locura "). [ 3 ] En alabanza de la locura se considera una de las obras más notables del Renacimiento y desempeñó un papel importante en los inicios de la Reforma Protestante . [ 4 ]

Contenido

El ingenioso dibujo marginal de Hans Holbein de La locura (1515), en una copia que perteneció al propio Erasmo.

Elogio de la locura comienza con un elogio satírico y erudito , en el que la Locura se alaba a sí misma, al estilo del satírico griego Luciano (siglo II d.C.), cuya obra Erasmo y Sir Thomas More habían traducido recientemente al latín; la Locura arremete contra todos los sectores de la sociedad, desde amantes hasta príncipes, inventores, escritores, jugadores de dados, mentirosos profesionales y ermitaños .

Luego, adopta un tono más sombrío en una serie de discursos , donde Locura elogia el autoengaño y la locura, y pasa a un examen satírico de los abusos supuestamente piadosos pero supersticiosos de la doctrina católica y las prácticas corruptas de los fieles y sacerdotes de la iglesia contemporánea —a la que Erasmo siempre fue fiel— y la necedad de los pedantes . [ 6 ] Locura adopta cada vez más la voz reprobatoria del propio Erasmo. Según algunas fuentes, el ensayo termina con una declaración directa del ideal cristiano: «Nadie es sabio en todo momento, ni está libre de su lado ciego».

Erasmo era un buen amigo de Moro, con quien compartía el gusto por el humor irónico y otras aficiones intelectuales . El título Moriae Encomium también podría interpretarse como «En alabanza de Moro». Los dobles o triples significados se repiten a lo largo del texto.

La obra está repleta de alusiones clásicas , presentadas con el estilo característico de los humanistas eruditos del Renacimiento . La Locura se presenta como una diosa, descendiente de Plutón , dios de la riqueza, y de la ninfa Juventud. Fue amamantada por otras dos ninfas: la Embriaguez y la Ignorancia . Entre sus fieles compañeras se encuentran Filautia (el amor propio), Kolakia (la adulación), Lete (el olvido), Misoponia (la pereza), Hedone (el placer), Anoia (la demencia), Trife (la lascivia) y dos dioses: Komo (la intemperancia) e Hipnos (el sueño profundo). La Locura se alaba sin cesar, argumentando que la vida sería aburrida y desagradable sin ella. Sobre la existencia terrenal, la Locura declara pomposamente: «No encontrarás nada alegre ni afortunado que no se deba a mí».

Dante, Ockham y Eckhart no pueden desarrollar el tema de la locura; el Encomium Moriae de Erasmo eleva la locura nuevamente a niveles metafísicos , una polémica contra la sombría sabiduría escolástica, el aprendizaje humanista y el amor a la apatía , mientras que el sello distintivo de la realidad es la locura, que incluye todo lo que está por debajo de la mente y en lo que está arraigada, todo el esplendor y la vitalidad de la vida, el amor y la juventud, y todo lo que está por encima de la mente, todo lo que es gratuito, lúdico, grácil, el mundo de los dioses. El significado cristiano de la locura supraracional es la interpretación (de Cristo) del mal en la Cruz como no saber lo que hacen.

— Hans Urs von Balthasar (resumido), II.B.3.d. La analogía de la locura, La gloria del Señor Volumen 5: El reino de la metafísica en la era moderna [ 7 ]

En uno de los giros más notables de Elogio de la Locura, el libro resulta ser casi un elaborado sermón sobre 1 Corintios 1:21-23, la locura en la cruz .

Muchos comentaristas posteriores caracterizan el libro únicamente como una sátira contra la Iglesia Católica Romana en sí misma, o contra sus doctrinas, en lugar de tratar sobre las decisiones morales de los seres humanos independientemente de su estilo de vida o estado: el contraste entre la sabiduría humana, que en realidad es necedad, y la necedad divina, que es sabiduría.

Traducciones y ediciones

Desde 1541, las ediciones latinas frecuentemente incluían el Comentario de Girardus Listrius . Listrius fue ayudado por Erasmo para completar el comentario para Froben en 1515, y puede haber sido un seudónimo de Erasmo. [ 8 ] Erasmo hizo muchos pequeños cambios en La locura entre ediciones.

Como ocurre con varias obras de Erasmo, las traducciones a menudo presentaban interpolaciones y elecciones de carácter sectario que no reflejaban el original. Es posible que de ahí provenga la interpretación del libro como un «ataque a la Iglesia occidental» [ 9 ] .

  • Sir Thomas Chaloner (1548) Elogio de la locura. Moriæ encomium a booke made in latine by that great clerke Erasmus Roterodame. Englisked by sir Thomas Chaloner knight.
  • Carlos Patin (1676)
  • Juan Adams (1686) [ 10 ]
  • J. Wilford, publ. (< 1722)
  • W. Kennet (1735) Moriae Encomium, o, Elogio de la locura. Traducido al inglés del latín de Erasmo. (Puede ser el mismo que Wilford).
  • Polemista desconocido (1876) [ 11 ] con poemas de inicio y final que no son de Erasmo. (Puede ser una versión de Kennet o Wilford).
  • Hoyt Hopewell Hudson (1941) [ 12 ]
  • Hendrik Willem Van Loon (1942)
  • Harry Carter (1952) [ 13 ]
  • R.A. Adams (1989)
  • Clarence Miller (2003) [ 14 ]
  • Betty Radice (2004)
  • Charles Packard (2016) Folly on Folly: Elogio de la locura, una obra en prosa latina de 1509, en verso inglés rimado.

Textos comparativos

El latín tiene "Moriae" (Locura), que es un juego de palabras y una alusión a "Mariae", que María Magdalena tuvo la mejor parte (Marcos 10:42). [ 16 ] La mayoría de las traducciones al inglés van directamente a María aquí.

  • Latín: "Primum igitur existimate, Platonem tale quiddam iam tum somniasse, cum, amantium furorem omnium felicissimum esse, scriberet. Etenim qui vehementer amat iam non in se vivit, sed in eo quod amat, quoque longius a se ipso digreditur, et in illud demigrat, hoc magis ac magis gaudet[...] Atque, haec est Moriae pars, quae non aufertur commutatione vitae, sed perficitur."
  • Chaloner: "Por tanto, debéis pensar que Platón ya entonces soñó con tal cosa, cuando escribió que la pasión y la furia extrema de los amantes fervientes debían ser deseadas y abrazadas como algo sumamente dichoso por encima de todo lo demás : porque un amante vehemente no vive en sí mismo, sino en aquello que ama, de modo que cuanto más se aleja el corazón del amante de sí mismo para morar con el amado, más se regocija. [...] Y esta es la porción de María Magdalena , que por el cambio de la vida no será arrebatada, sino más bien confirmada con mayor perfección."
  • Desconocido: «Primero, pues, Platón soñó en cierto modo con esta naturaleza cuando nos dice que la locura de los amantes era, de entre todas las disposiciones del cuerpo, la más deseable; pues quien una vez es completamente vencido por esta pasión, ya no vive dentro de sí mismo, sino que ha trasladado su alma al mismo lugar donde ha establecido sus afectos, y se pierde en la búsqueda del objeto que tanto adora: este extravío, este vagar del alma fuera de su propia morada, ¿qué hay mejor que un simple arrebato de locura? [...] Esta es también la mejor parte que María eligió, que no le será arrebatada, sino perfeccionada y completada por su vestidura mortal de inmortalidad.»
  • John Wilson: «Y supongamos, pues, que Platón soñó con algo parecido cuando llamó a la locura de los amantes la condición más feliz de todas. Porque quien está perdidamente enamorado no vive en su propio cuerpo, sino en aquello que ama; y cuanto más se aleja de sí mismo para adentrarse en el otro, mayor es su placer. [...] Y esta es la mejor parte de María, que no desaparece con el cambio de vida, sino que se perfecciona.»

Recepción

El Moriae Encomium fue enormemente popular, para asombro y, a veces, consternación de Erasmo. Se dice que el papa León X y el cardenal Cisneros lo encontraron divertido. Los amigos íntimos de Erasmo se mostraron inicialmente escépticos y le advirtieron de los posibles peligros que corría si se le veía atacando al sistema establecido. [ 17 ]

Antes de la muerte de Erasmo, ya había tenido numerosas ediciones y había sido traducido al checo, francés y alemán. Pronto le siguió una edición en inglés. Influyó en la enseñanza de la retórica durante la segunda mitad del siglo XVI, y el arte de la adoxografía o alabanza de temas sin valor se convirtió en un ejercicio popular en las escuelas de gramática isabelinas. [ 18 ] Un ejemplar de la edición de Basilea de 1515/16 fue ilustrado con dibujos a pluma y tinta de Hans Holbein el Joven . [ 19 ] Estas son las ilustraciones más famosas de Elogio de la locura .

Su papel en los inicios de la Reforma Protestante [ 4 ] se deriva de su supuesta crítica a las prácticas de la Iglesia y sus aliados políticos. [ 20 ]

Posteriormente, Erasmo escribió que casi se arrepintió de haberlo escrito, tal fue el problema que le causó. Pero este problema no provenía de los príncipes, papas, obispos, abades, cardenales, eruditos famosos, cortesanos, magistrados o esposas satirizados, sino de ciertos teólogos. [ 21 ]

Se le ha calificado de "un texto notoriamente difícil" de analizar. [ 22 ]

Notas

  1. ↑ Zweig, Stefan ( 1934). Erasmo y el derecho a la herejía . págs. 51–52 . Recuperado el 22 de noviembre de 2020 . 
  2. ↑ Bucklersbury era "Una calle corta que iba desde el cruce de Cheapside y Poultry hasta Walbrook . Apenas existe hoy en día." Fuente con mapa .
  3. ↑ Müller, Christian (2006). Hans Holbein el Joven: Los años en Basilea, 1515-1532 . Prestel . pág. 146. ISBN  978-3-7913-3580-3.
  4. 1 2 Janin, Hunt (2008). La universidad en la vida medieval, 1179–1499 . McFarland. pág. 160. ISBN  9780786452019."Aunque el propio Erasmo lo habría negado vehementemente, reformadores posteriores descubrieron que Elogio de la locura había contribuido a allanar el camino para la Reforma protestante."
  5. ↑ Levy, AHT (1993). «Introducción». Elogio de la locura . Penguin . ISBN 0140446087.
  6. ↑ Erasmo había regresado recientemente decepcionado de Roma, donde había rechazado ofertas de ascenso en la curia , [ 5 ] : xi
  7. ↑ Spencer, Mark K. "Tabla de contenido analítica para la trilogía de Hans Urs Von Balthasar" .
  8. ↑ Gavin, J. Austin; Walsh, Thomas M. (1971). "Elogio de la locura en contexto: El comentario de Girardus Listrius" . Renaissance Quarterly . 24 (2): 193– 209. doi : 10.2307/2859196 . ISSN 0034-4338 . JSTOR 2859196 .  
  9. ↑ "Elogio de la locura, Erasmo, edición de 1709" . Raptis Rare Books | Venta de libros raros, antiguos y de primera edición en excelente estado .
  10. ↑ " Elogio de la locura, por Erasmo de Róterdam" . www.gutenberg.org
  11. ↑ " Elogio de la locura", de Erasmo . www.gutenberg.org
  12. ↑ Lucas, Henry (julio de 1942). "Elogio de la locura. Por Desiderio Erasmo. Traducido del latín, con un ensayo y comentario de Hoyt Hopewell Hudson. (Princeton: Princeton University Press. 1941. Págs. xl, 165. $2.50.)" . The American Historical Review . doi : 10.1086/ahr/47.4.837 . Consultado el 19 de agosto de 2024 .
  13. ↑ "Moriae encomium; or, The praise of folly" . primo.getty.edu .
  14. ↑ "Elogio de la locura" . Yale University Press .
  15. ↑ Erasmo, Desiderio (30 de septiembre de 2004). Elogio de la locura . Penguin UK. ISBN 978-0-14-192021-4.
  16. ↑ Según la nota 147 de la traducción de Radice. [ 15 ]
  17. ↑ Collett, Stephen (1823). Reliquias de la literatura . Ludgate Hill, Londres: Thomas Boys.
  18. ↑ McDonald, Charles O. (1966). La retórica de la tragedia: la forma en el drama de los Estuardo . Amherst: University of Massachusetts Press.
  19. ^ Lobo, Norberto (2004). Hans Holbein el Joven, 1497/98-1543: el Rafael alemán . Colonia: Taschen. pag. 11.ISBN​  3822831670.
  20. ↑ Von Dehsen, Christian D.; Scott L. Harris, eds. (1999). Filósofos y líderes religiosos; Volumen 2 de Vidas y legados . Greenwood Publishing Group. pág. 62. ISBN  9781573561525.
  21. ↑ Erika Rummel, ed. (1990). «Carta a Dorp». The Erasmus Reader . University of Toronto Press. págs. 169–194 . ISBN  978-0-8020-6806-4. JSTOR 10.3138/j.ctt1287x95.12 . 
  22. ↑ Bizzell, Patricia (1992) .«Elogio de la locura», la retórica femenina y el escepticismo posmoderno» . Rhetoric Society Quarterly . 22 (1): 7–17 . doi : 10.1080/02773949209390937 . ISSN 0277-3945 . JSTOR 3885651 .  
  • Elogio de la locura y carta a Maarten Van Dorp, 1515. Traducido por Betty Radice. Introducción y notas de AHT Levi. Penguin, 1994.
  • Elogio de la locura . Traducido del latín, con ensayo y comentario de Hoyt Hopewell Hudson. Con un nuevo prólogo de Anthony Grafton . Princeton Classics, 1969.
  • Elogio de la locura , traducido por John Wilson en 1668, en el Proyecto Gutenberg.
  • Elogio de la locura en Internet Archive (varias traducciones)
  • Elogio de la locura , con retrato, biografía de Erasmo y su epístola a Sir Thomas More. Traductor desconocido. 1922.
  • Elogio de la locura , audiolibro en inglés disponible en LibriVox. Traducción de Wilson.
  • Elogio de la locura, de la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos. Traducción de Wilson.