Moritz Lazarus

Moritz Lazarus (15 de septiembre de 1824  – 13 de abril de 1903), nacido en Filehne , en el Gran Ducado de Posen , fue un filósofo y psicólogo judío-alemán , y un firme opositor del antisemitismo de su época.

Nació en Filehne , Posen . Hijo de Aaron Levin Lazarus , discípulo de Akiba Eiger y presidente del bet din y la yeshivá de Filehne (fallecido allí en 1874), se formó en literatura e historia hebreas , y posteriormente en derecho y filosofía en la Universidad de Berlín . En 1850 obtuvo su doctorado ; ese mismo año contrajo matrimonio con Sarah Lebenheim.

De 1860 a 1866 fue profesor en la Universidad de Berna , y posteriormente regresó a Berlín como profesor de filosofía en la Kriegsakademie (1868) y más tarde en la Universidad de Berlín (1873). Con motivo de su septuagésimo cumpleaños, fue honrado con el título de Geheimrath . Falleció en Merano .

El principio fundamental de su filosofía era que la verdad no debía buscarse en abstracciones metafísicas o a priori , sino en la investigación psicológica; y, además, que esta investigación no podía limitarse con éxito a la conciencia individual , sino que debía dedicarse principalmente a la sociedad en su conjunto. El psicólogo debía estudiar a la humanidad desde una perspectiva histórica o comparativa, analizando los elementos que conforman el tejido social, con sus costumbres, sus convenciones y las principales tendencias de su evolución.

Esta psicología popular (o comparada ) es uno de los principales desarrollos de la teoría filosófica herbartiana ; es una protesta no solo contra el llamado punto de vista científico de los filósofos naturales , sino también contra el individualismo de los positivistas .

En apoyo de su teoría, fundó, en combinación con Heymann Steinthal , la Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft (1859). Sus propias contribuciones a este periódico fueron numerosas e importantes. Su obra principal fue Das Leben der Seele (Berlín, 1855-1857; 3ª ed., 1883). Otras obras filosóficas fueron: Ueber den Ursprung der Sitten (1860 y 1867), Ueber die Ideen in der Geschichte (1865 y 1872); Zur Lehre von den Sinnestäuschungen (1867); Ideale Fragen (1875 y 1885), Erziehung und Geschichte (1881); Unser Standpunkt (1881); Über die Reize des Spiels (1883).

Además del gran interés de su obra filosófica, Lazarus fue una figura preeminente entre los judíos de la llamada denominación semítica en Alemania. Al igual que Heine , Auerbach y Steinthal, superó los ideales más restrictivos de los judíos alemanes y ocupó un lugar destacado en la literatura y el pensamiento alemanes. Protestó contra el violento antisemitismo de la época y, a pesar del tono moderado de sus publicaciones, fue objeto de una censura rotunda. En este sentido, escribió varios artículos recopilados en 1887 bajo el título Treu und Frei: Reden und Vorträge über Juden und Judenthum ( Fidelidad y libertad: Discursos y opiniones sobre los judíos y el judaísmo ). En 1869 y 1871 presidió el primer y el segundo sínodo judío de Leipzig y Augsburgo , respectivamente .

La primera publicación de Lazarus, "Die Sittliche Berechtigung Preussens in Deutschland" (Berlín, 1850), tuvo gran acogida entre el público en general. En este libro, Lazarus reivindicaba para Prusia el liderazgo sobre los demás estados alemanes debido a su superioridad política, filosófica y religiosa. A partir de 1850, Lazarus se dedicó especialmente a la psicología. Aplicando las leyes de la psicología individual a la nación y a la humanidad (a la que consideraba seres sociales), Lazarus fundó una nueva rama de investigación que denominó " Völkerpsychologie " (psicología nacional). En un artículo titulado "Ueber den Begriff und die Möglichkeit einer Völkerpsychologie als Wissenschaft" (en el "Deutsches Museum" de Robert Prutz , 1851), sentó las bases para el estudio de esta ciencia. Nueve años más tarde, en colaboración con Steinthal, su amigo y cuñado, Lazarus estableció la "Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft" (vols. i-xx, Berlín, 1860-1890; continuó como "Zeitschrift des Vereins für Volkskunde"). De 1856 a 1858 publicó su obra principal, "Das Leben der Seele in Monographien" (3 vols.; 3ª ed., 1883-1897). Aborda los principales problemas de la psicología desde el punto de vista de la filosofía de Herbart. Escrito en un estilo sencillo y popular, pronto encontró un gran círculo de lectores.

En 1860, Lazarus fue llamado a la Universidad de Berna como profesor de psicología; seis años después regresó a Berlín y fue nombrado profesor de filosofía en la Real Academia Militar (1867); y en 1874 se convirtió en profesor de filosofía en la universidad de esa ciudad. Fue uno de los fundadores de la Fundación Schillerstiftung y durante muchos años su presidente; también fue curador del Liceo Victoria. Con motivo de su septuagésimo cumpleaños, Lazarus fue honrado por el emperador alemán, la Universidad de Berna y el Hebrew Union College de Cincinnati . El primero le confirió el título de "Königlicher Geheimer Regierungsrath"; el segundo, el grado de doctor en derecho; y el tercero, el de doctor en teología. En 1895, tras la muerte de su primera esposa, Lazarus se casó con la viuda Nahida Ruth Remy , quien había sido criada como protestante ^{[ 1 ]} pero bajo su influencia había abrazado el judaísmo. Durante sus últimos años, Lázaro vivió retirado en Merán.

Entre sus escritos filosóficos e históricos más breves se pueden mencionar: "Ueber den Ursprung der Sitten", 1860; "Ueber die Ideen in der Geschichte", 1861; "Zur Lehre von den Sinneserscheinungen", 1867; "Ein Psychologischer Blick in Unsere Zeit", 1872; "Ideale Fragen", 1878; "Erziehung und Geschichte", 1881; y "Ueber die Reize des Spiels", 1883.

Lazarus participó activamente en la vida pública y espiritual de los judíos prusianos. De 1867 a 1892 fue miembro de la Repräsentanten-Versammlung de la congregación judía de Berlín; de 1882 a 1894, vicepresidente de la Deutsch-Israelitischer Gemeindebund ; de 1867 a 1874, presidente de la filial berlinesa de la Alliance Israélite Universelle ; en 1869, presidente del Sínodo Judío de Leipzig, y en 1871 del de Augsburgo. También fue vicepresidente del Comité Auxiliar Ruso y del Comité Rumano (1869-1894). Además, Lazarus fue uno de los fundadores de la Lehranstalt für die Wissenschaft des Judenthums de Berlín, y durante muchos años presidente de su junta directiva. Fue un orador público muy eficaz y popular. Sus conferencias más importantes sobre judíos y judaísmo fueron recopiladas y publicadas en su "Treu und Frei", Leipzig, 1887 (que contiene sus discursos en las reuniones de los dos sínodos; "¿Fue Heiss Nacional?"; "Unser Standpunkt"; "An die Deutschen Juden"; "Auf Moses Mendelssohn "; "Auf Michael Sachs "; "Aus einer Jüdischen Gemeinde vor Fünfzig Jahren").

Lazarus dedicó mucho tiempo y energía a combatir el antisemitismo que surgió en Alemania alrededor de 1878. Fue uno de los apologistas judíos más destacados de su época. Al igual que muchos de sus contemporáneos, creía (erróneamente) que el antisemitismo era simplemente una moda pasajera, un fenómeno engendrado por tiempos reaccionarios, que podía explicarse mediante escritos o discursos. Sostenía que los judíos estaban unidos únicamente por su historia religiosa («Treu und Frei», p.  77). En este caso, como en muchos otros, al tratar asuntos judíos, Lazarus se guiaba por sus propios deseos en lugar de por el bien común («Gemeingeist»). Su definición del concepto de «nación», a menudo citada con fines apologéticos, se caracteriza por no considerar la similitud de costumbres y moral, territorio, religión y raza, sino el vínculo del idioma.

Entre sus contribuciones más importantes a la literatura judía cabe mencionar: "Der Prophet Jeremias" (1894), una conferencia, y "Die Ethik des Judenthums" (parte I, 1898; 2.ª ed., 1899; traducida al inglés por Henrietta Szold y publicada por la Jewish Publication Society of America , 1900). En esta última obra, Lazarus considera la ética como el resultado, más que como el principio fundamental de la religión, y, siguiendo a Kant , establece como principio de la ética judía, en particular, la coigualdad de Dios y la ley de autonomía , por lo que, por supuesto, se ha abandonado la concepción judía de Dios. Lázaro no logra mostrar el desarrollo histórico de la moral del judaísmo según las diversas fuentes, como ha señalado Herman Cohen ("Das Problem der Jüdischen Sittenlehre, eine Kritik von Lazarus, 'Ethik des Judenthums'", en "Monatsschrift", xliii, 385 y siguientes).

• Leopoldo Zunz
• Hermann Cohen
• Heymann Steinthal
• Wilhelm Wundt

• Robert Flint , La filosofía de la historia en Europa ;
• Moritz Brasch , Gesammelte Essays und Charakterköpfe zur neueren Philosophie und Literatur ;
• E. Berliner , Profesor Dr. M. Lazarus und die öffentliche Meinung ;
• M. Brasch , "Der Begrunder de Volkerpsychologie", en Nord et Sud (septiembre de 1894).
• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Lazarus, Moritz ". Encyclopædia Britannica . Vol. 16 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 314.     
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Lazarus, Moritz" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

• Obras digitalizadas de Moritz Lazarus en el Instituto Leo Baeck, Nueva York.